Mauzolej - "zloslutni zigurat" ili sveti simbol naše povijesti?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Možda su željeli sačuvati Lenjinovo tijelo ne samo kako bi svima dali priliku da se oproste od vođe, već i s tajnom nadom da će znanost jednog dana uspjeti uskrsnuti osobu.

Borba oko pokopa Lenjinova tijela ne jenjava gotovo tri desetljeća. Pokrenuli su temu uklanjanja tijela vođe iz mauzoleja tijekom perestrojke, vođeni navodno uvjerljivim motivima: "pokopati Lenjina kao čovjeka", pored njegove majke. Kasnije je "humanističku" retoriku zamijenila neobuzdana i potpuno bezbožna poruka predstavnika ruske emigracije: “Po našem mišljenju, potrebno je Lenjinovo tijelo spaliti u krematoriju, upakirati pepeo u čelični cilindar i spustiti ga u duboku depresiju u Tihom oceanu. Ako ga pokopate na groblju Volkovskoye u Sankt Peterburgu, tada nezadovoljni građani mogu raznijeti Lenjinov grob, oštetivši obližnje grobove.".

Ovu poziciju naznačio je potpredsjednik okruglog stola ruskog plemićkog sabora S. S. Zuev, predsjednik zapovjednog odbora potomaka organizacije "Dobrovoljački korpus" L. L., ime najvišeg rukovodstva Rusije.

Koje su argumente iznijeli i još uvijek prisutni pristaše uklanjanja Lenjinova tijela iz mauzoleja?

Tvrdi se da Lenjin uopće nije pokopan. Ali čak i ako pretpostavimo da je mauzolej pokop, onda je riječ o pokopu napravljenom, prvo, ne na kršćanski način, nego, drugo, protiv volje Lenjina, koji je ostavio da ga sahrani na groblju Volkov, pored njegovog majka. Ulažu se veliki napori da se desakralizira značaj Mauzoleja, da mu se pripišu okultne funkcije ("Mauzolej je zigurat, Lenjin se hrani energijom živih ljudi" i tako dalje).

Na čemu se temelje ove izjave?

Mit da Lenjin nije pokopan

Prvi u SSSR-u koji je pokrenuo temu Lenjinova ponovnog pokopa bio je Mark Zaharov, redatelj, dugogodišnji umjetnički ravnatelj Moskovskog državnog kazališta nazvanog po Lenjinovom komsomolu. 21. travnja 1989., u emisiji "Vzglyad", u moskovskom eteru, Mark Zakharov je rekao sljedeće: "Moramo oprostiti Lenjinu, ljudski ga pokopati i Mauzolej pretvoriti u spomenik tog doba."

U prilog svojoj tezi, Mark Zakharov dao je sljedeće argumente: „Možemo mrziti osobu kako želimo, možemo je voljeti kako želimo, ali nemamo pravo lišiti osobu mogućnosti pokopa, oponašajući drevne pogane. Stvaranje umjetnih relikvija je nemoralan čin."

Dakle, Zakharov, govoreći o tome da je nemoguće lišiti osobu mogućnosti pokopa, time tvrdi da Lenjin nije pokopan. U međuvremenu, u rezoluciji II Svesaveznog kongresa Sovjeta SSSR-a od 26. siječnja 1924. kaže se:

Što je kripta? Kripta je "unutarnja, obično ukopana prostorija grobnice, namijenjena ukopu pokojnika".

U prethodno spomenutom programu "Vzglyad" Mark Zakharov je izjavio da za njega "Lenjinov genij leži u njegovoj politici…" Ali ako je Lenjin genijalan političar, onda nije jasno što je moglo osramotiti Zaharova u Lenjinovom pokopu u mauzoleju? Doista, na taj su način ostatke velikih državnika ovjekovječili različiti narodi u različitim vremenima.

Dakle, u Francuskoj je postavljen mauzolej u kojem se nalaze ostaci Napoleona. Balzamirani ostaci feldmaršala Mikhaila Barclaya de Tollyja nalaze se na području današnje Estonije. General Ulysses Grant, koji je dao veliki doprinos pobjedi Sjevera nad Jugom u građanskom ratu u Sjedinjenim Državama, a potom postao predsjednik države, pokopan je u mauzoleju u New Yorku. Poljski maršal Jozef Piłsudski počiva u sarkofagu postavljenom u kripti katedrale svetih Stanislausa i Wenceslas u Krakowu.

Kasnije je postalo jasno da je Zaharovljeva briga za Lenjinov "ljudski" pokop bio prvi korak prema proglašenju Lenjina zločincem. Vladimir Mukusev (1987.-1990., glavni urednik programa Vzglyad) objasnio je da je “program trebao biti o lenjinizmu, a ne o Lenjinu i njegovom pogrebu. Lenjinizam je ideologija totalitarizma i moramo se boriti protiv njega, a ne protiv njegove vanjske manifestacije."

Mark Zaharov, koji je 1989. o Lenjinu govorio kao o genijalnom političaru, 2009. je rekao sljedeće: “Smatram Lenjina državnim zločincem. Trebalo bi mu se suditi posthumno i izreći istu presudu kao što je Hitler dobio…"

Što se tiče naziva kazališta (nazvanog po Lenjinovom komsomolu), kojem je Zaharov na čelu od 1973. i koje je 1990. preimenovano u Lenkom, Zakharov je objasnio da, unatoč njegovom negativnom stavu prema Lenjinu, „ovo ime postoji već dugi niz godina, i bilo je dobrih nastupa. Kada pirati otmu brod, nikada ga ne preimenuju, inače će potonuti. Nismo ga mogli preimenovati, ali smo ostavili riječ "Len". "Lenkom" je prilično konvencionalna kratica, koja podsjeća na Lancom (poznata francuska tvrtka za proizvodnju kozmetike - aut.) I druge riječi. On je državni zločinac, ali on pripada našoj povijesti, osudit ćemo ga za 50 godina, a možda i ranije."

Mit da je Lenjin pokopan "ne na kršćanski način"

Raširen je mit da je Lenjin pokopan na nekršćanski način. Zašto je nevjerni Lenjin morao biti pokopan kao pravoslavni kršćanin, pitanje je. Ali ovaj mit nisu preuzeli samo gorljivi antikomunisti, već i Moskovska patrijaršija, koja je 1993. izrazila svoje mišljenje o pokopu Lenjina na Crvenom trgu: predložio ukop tijela pokojnika u zemlju. Mumificiranje tijela, a još više njegovo izlaganje javnosti(istaknuto od strane nas - autor), u osnovi proturječi ovim tradicijama i u očima mnogih Rusa, uključujući djecu Ruske pravoslavne crkve, je bogohulni čin kojim se pepeo pokojnika oduzima Bog zapovjedio mir (istaknuto kod nas - autor). Također je važno napomenuti da mumifikacija tijela V. I. Uljanova (Lenjina) nije bila volja pokojnika i da ju je izvršila državna vlast u ime ideoloških ciljeva."

Povjesničar Vladlen Loginov, poznati istraživač Lenjinove biografije, rekao je u intervjuu da “kada je za vrijeme Brežnjeva malo ljudi znalo za to, mauzolej je remontiran, bilo je konzultacija s Ruskom pravoslavnom crkvom o tome. I upravo su tada istaknuli da je najvažnije promatrati da je ispod razine tla. I to je učinjeno - malo smo produbili strukturu. Ali ovo je svjedočanstvo povjesničara.

U međuvremenu, i sama pravoslavna crkva poznaje primjere sličnih i gotovo identičnih ukopa. Dakle, uz dopuštenje Svetog Sinoda, tijelo velikog ruskog kirurga i znanstvenika Nikolaja Ivanoviča Pirogova, koji je umro 1881. godine, balzamirano je i pokopano u otvorenom lijesu, u grobnici, nad kojom je kasnije podignuta crkva. Ovaj pokop se do danas može posjetiti u Vinnici u Ukrajini.

Još od vremena srednjovjekovne Rusije postoji mnogo primjera pokopa pokojnika ne u zemlji. Štoviše, takvih ukopa ima i u pravoslavnim crkvama, što je neosporan dokaz da crkva priznaje mogućnost pokapanja mrtvih ne samo u zemlju. Istodobno, u hramu, sarkofag se može smjestiti i ispod poda i staviti u posebno svetište koje stoji na podu. Pokopi u takvim relikvijarima mogu se vidjeti u katedrali Uznesenja u Moskvi - tako su pokopani mitropoliti Sveti Petar, Teognost, Sveti Jona, Sveti Filip II (Količev) i sveti mučenik Patrijarh Hermogen.

U Arkanđeoskoj katedrali Kremlja u relikvijarima su pokopani sveti carević Dimitrije Ugliški (koji je umro 1591.) i sveti černigovski čudotvorci iz prve polovice 13. stoljeća. Rakovi su preneseni u katedralu 1606. odnosno 1774. godine, što sugerira da su takvi ukopi bili štovani ne samo u ranokršćanskoj Rusiji.

Osim ukopa u rakove, prakticiralo se i pokapanje mrtvih u arkosoliy - posebne niše u zidovima hramova. Arcosolias mogu biti otvorene, poluotvorene i zatvorene. Tijela su stavljana u niše u lijesovima ili sarkofazima. Takve arkozolije izrađene su u Katedrali Uznesenja Kijevsko-pečerske lavre, u crkvi Spasa na Berestovu, u crkvi Borisa i Gleba u Kidekši, u Staroj katedralnoj crkvi blizu Volodimir-Volynskog, u crkvi Vaskrsenja u Perejaslavu. -Khmelnitsky, u Vladimirskoj katedrali Uznesenja, u katedrali rođenja iz XIII stoljeća u Suzdalju.

Treba napomenuti da se ukopi u nišama prakticirali ne samo u hramovima, već iu špiljama. Poznati su pokopi u podzemnim špiljama u Pečerskoj lavri u Kijevu, u samostanima u Vydubychi u Kijevu, u Černigovu i u samostanu Pechersk kod Pskova.

U Kijevsko-pečerskoj lavri takve su špilje podzemne galerije s nišama duž zidova, u kojima se vrše pokopi.

Konačni pokop monaha na Atosu se ne vrši ni u zemlji. Nakon smrti redovnika, njegovo tijelo je samo na neko vrijeme položeno u zemlju. Otprilike tri godine kasnije, kada se meso već razgradi, kosti se iskopaju i prenose u posebne prostorije kosturnice, gdje se dalje pohranjuju.

Ako govorimo ne samo o pravoslavnoj, već šire o kršćanskoj tradiciji, onda i Katolička crkva mrtve ne zakapa samo u zemlju. Jedan od najjasnijih primjera takvog pokopa je panteon španjolskih monarha u Escorialu. Ispod oltara katedrale nalazi se prostorija u kojoj u zidnim nišama stoje sarkofazi s ostacima kraljeva i kraljica. Dojenčad (prinčevi) pokapaju se u susjednim sobama.

Nastavljajući razgovor o katoličkoj tradiciji, potrebno je navesti primjer pokopa pape Ivana XXIII., koji je preminuo 1963. godine. Njegovo tijelo je potom balzamirano i stavljeno u zatvoreni sarkofag. A 2001. godine sarkofag je otvoren, a tijelo, netaknuto propadanjem, stavljeno je u kristalni lijes u oltar svetog Jeronima u bazilici svetog Petra u Rimu.

Dakle, kršćanska tradicija, i pravoslavna i katolička, nema zabranu balzamiranja ili ukopa izvan zemlje. Dakle, nazvati metodu Lenjinova pokopa "blasfemičnim" (podsjetimo da je Moskovska patrijaršija proglasila da pokop nije u zemlji, mumifikacija i javno izlaganje su bogohulni postupci) ni na koji način nije.

Mit o Lenjinovoj volji da ga se pokopa na groblju Volkovskoye

U lipnju 1989., mjesec i pol dana nakon izjave Marka Zaharova, temu Lenjinova pokopa ponovno je pokrenuo publicist Jurij Karjakin, u tom trenutku viši istraživač Instituta međunarodnog radničkog pokreta Akademije znanosti SSSR-a. Godine 1968. Karjakin je izbačen iz CPSU-a u odsutnosti od strane Moskovskog gradskog partijskog komiteta zbog njegovog antistaljinističkog nastupa. Tijekom perestrojke, zajedno s A. D. Saharovim, Yu. N. Afanasjevom, G. Kh. Popovom, bio je član Međuregionalne poslaničke skupine.

Dana 2. lipnja 1989., na I Kongresu narodnih poslanika SSSR-a, Karjakin je rekao da je kao dijete saznao da Lenjin želi biti pokopan u blizini groba svoje majke na groblju Volkov (Volkovsky) u Lenjingradu: „Kao dijete, Prepoznao sam jednu tihu, gotovo apsolutno činjenica koju smo zaboravili. Sam Lenjin želio je biti pokopan u blizini groba svoje majke na groblju Volkovskoye u Sankt Peterburgu. Naravno, to su željele i Nadežda Konstantinovna i njegova sestra Marija Iljinična. Ni on ni oni nisu slušali (istaknuto kod nas - autor). Ne samo da je pogažena Lenjinova posljednja politička volja, nego je zgažena i njegova posljednja osobna ljudska volja. Naravno, u ime Lenjina."

Kasnije, 1999. godine, Karjakin je u intervjuu listu Smena donekle ispravio svoj stav prema samo njemu poznatoj „činjenici”: „Tako je rekao o tihoj legendi u starim boljševičkim krugovima, o kojoj, kažu, htio je. Ni više ni manje. Bez dokumenata (istaknuto kod nas - autor).

Odnosno, Jurij Karjakin je 10 godina kasnije priznao da ne postoje pravi dokumentarni dokazi o "činjenici" da je Lenjin pokopan unatoč vlastitoj volji.

Karjakin je ispravio svoj stav nakon što su zaustavljeni pokušaji da se dokumentarno potkrijepi mogućnost Lenjinova ponovnog pokopa, pozivajući se na njegovu oporuku na samrti. Godine 1997. Ruski centar za očuvanje i proučavanje dokumenata suvremene povijesti (RCKHIDNI, sada RGASPI) stao je na to pitanje, koji je Jeljcinovu pomoćniku Georgiju Satarovu izdao potvrdu, u kojoj je rečeno sljedeće: niti jedan dokument Lenjina ili njegove rodbine i prijatelja o Lenjinovoj "posljednjoj volji" (istaknuto od nas - autor) biti pokopan na određenom ruskom (moskovskom ili peterburškom) groblju."

U ožujku 2017. predstavnici pokreta Essence of Time ponovili su zahtjev, koji je jednom izvršio Satarov, i dobili odgovor od istog RGASPI-ja. U pismu br. 1158-z / 1873 od 4.4.2017. kaže se da u fondovima RGASPI-ja "nisu identificirani dokumenti koji potvrđuju želju V. I. Lenjina za mjestom njegovog pokopa".

Osim književnika Jurija Karjakina, pokušaj da se potkrijepi potreba da se Lenjinovo tijelo iznese iz mauzoleja i zakopa pored njegove majke 1999. godine napravio je i lenjinistički povjesničar Akim Armenakovič Arutjunov. Inače, Akim Arutjunov bio je veliki štovatelj i prijatelj ideologa perestrojke Aleksandra Nikolajeviča Jakovljeva.

Arutjunov je tvrdio da mu je 1971. godine M. V. Fofanova, vlasnik Lenjinove posljednje sigurne kuće u Sankt Peterburgu (Serdobolskaya ulica, zgrada br. 1/92), rekao u osobnom razgovoru da je Lenjin tri mjeseca prije smrti Krupske pitao da ga sljedeće mami. Povjesničari kritiziraju Arutjunovove metode rada s izvorima. Konkretno, u ovom slučaju, on se poziva na priče Fofanove, a da ni na koji način ne potvrđuje njihovu pouzdanost.

Krupskajinu dokumentiranu izjavu o tome kako pokopati Lenjina dala je 30. siječnja 1924. godine. Sa stranica lista Pravda pozvala je radnike i seljake da ne stvaraju kult Lenjina, dapače, polemizirajući s idejom izgradnje kripte (odluka o tome donesena je upravo ovih dana na Drugom sve -Kongres Saveza Sovjeta). Bliski saveznik Lenjina VD Bonch-Bruevich u svojoj knjizi "Sjećanja na Lenjina" potvrdio je odbijanje Krupske i drugih rođaka metode ovjekovječenja sjećanja na Lenjina u obliku grobnice: "Nadežda Konstantinovna, s kojom sam imao intimni razgovor o ovom pitanju, bio je protiv mumifikacije Vladimira Iljiča … Njegove sestre Anna i Maria Ilyinichny izrazile su isto mišljenje. Njegov brat Dmitrij Iljič je rekao isto."

Međutim, isti Bonch-Bruevich ističe da su se kasnije promijenili stavovi članova Lenjinove obitelji o njegovom pokopu u mauzoleju: „Ideja o očuvanju izgleda Vladimira Iljiča toliko je zaokupila sve da je prepoznata kao iznimno potrebna, neophodna za milijune proletarijata, i svi su počeli misliti da se svakakva osobna razmišljanja, sve sumnje moraju napustiti i pridružiti zajedničkoj želji."

BI Zbarsky, jedan od onih koji su vodili znanstveni rad o balzamiranju Lenjina, u knjizi "Lenjinov mauzolej", napominje da je Krupskaja bila među delegatima XIII kongresa RCP (b) koji su posjetili Mauzolej 26. svibnja, 1924. i pozitivno je ocijenio tečajni rad o dugoročnom očuvanju Lenjinova tijela: „Odgovori delegata kongresa, Nadežde Konstantinovne Krupske i drugih članova obitelji Vladimira Iljiča, ulili su nam povjerenje u uspjeh daljnjeg rada."

Na istom mjestu BI Zbarsky navodi sjećanja Lenjinova brata Dmitrija Iljiča, koji je 26. svibnja 1924. također bio član delegacije koja je posjetila Mauzolej i bio zadivljen onim što je vidio: „Sada ne mogu ništa reći, Ja sam vrlo uzbuđen. On laže kako sam ga vidio odmah nakon smrti."

U ruskim medijima možete pročitati da nakon objave članka u Pravdi u siječnju 1924. "Krupskaja nikada nije posjetila Mauzolej, nije govorila s njegove govornice i nije to spominjala u svojim člancima i knjigama." U međuvremenu, dugogodišnja tajnica Krupske V. S. Drizo se prisjetio da je Nadežda Konstantinovna mauzolej posjećivala “vrlo rijetko, možda jednom godišnje. Uvijek sam išao s njom." Posljednji put je Krupskaja posjetila mauzolej nekoliko mjeseci prije njezine smrti 1938., o čemu su sačuvani memoari BI Zbarskog, koji ju je pratio: "Boris Iljič", rekla je Nadežda Konstantinovna, "on je još uvijek isti, a ja tako starim."

Mit da su pristaše uklanjanja Lenjina iz mauzoleja vođeni humanim razmatranjima

Jedan od argumenata pristaša Lenjinova ponovnog pokopa zvuči ovako: "Čak je i kršćanska tradicija bila izopačena, prilagođavajući se proleterskom kultu - počeli su nogama gaziti pepeo." Poanta je da oni koji stoje na platformi Mauzoleja navodno nogama gaze Lenjinov pepeo. Tako se pristaše pokopa nalaze u položaju gotovo "branitelja" Lenjinova pepela od bijesa.

Podsjetimo, međutim, da se panteon španjolskih monarha u Escorialu nalazi ispod oltara katedrale. I crkva ne nalazi ništa loše u tome što su ljudi jedan kat više, zapravo, iznad groba. Osim toga, u slučaju Mauzoleja ne dolazi do gaženja pepela nogama, budući da se tribina Mauzoleja ne nalazi neposredno iznad kripte, već sa strane, iznad predvorja.

Među tezama o nehumanom odnosu prema Lenjinu nalazi se i izjava da se Lenjinovo tijelo zadrhti kad tenkovi prođu Crvenim trgom. Tako, na primjer, Jurij Karjakin izjavljuje: “Ova jedna tiha činjenica, koju smo zaboravili, da je Lenjin htio lagati kao ljudsko biće – zar mi to stvarno ne razumijemo? Tenkovi marširaju Crvenim trgom, tijelo drhti."

Međutim, to ne odgovara stvarnosti: Lenjinovo tijelo se ni na koji način ne može "drhtati", budući da dizajn Mauzoleja posebno predviđa pouzdanu zaštitu od vibracija: dno jame. Na tlo se postavlja armiranobetonska ploča na koju se postavlja armiranobetonski okvir, čvrsto povezan s temeljnom pločom, zidovima od opeke, odozdo dobro zaštićeni od prodora vlage. Oko ploče je zabijena traka ograđenih pilota, koja štiti mauzolej od podrhtavanja tla kada teški tenkovi prolaze kroz trg tijekom parada."

Važno je shvatiti da ta navodna "briga" da Lenjinov pepeo ne gaze oni na podiju i da se ne tresu od premještanja teške opreme preko Crvenog trga nema nikakve veze s osjećajem Lenjinovih suvremenika koji tuguju zbog njegove smrti. Taj se osjećaj prenosi u pjesmama mnogih sovjetskih pjesnika o smrti Iljiča. Evo jedne od njih koju je napisao proleterski pjesnik Vasilij Kazin u prosincu 1924. godine. Autora nimalo ne sramoti tribina Mauzoleja (naprotiv, Mauzolej je za njega upravo tribina), niti glasni ulični zvuci - "tupanje nogu" i "grmljavina pljeska". Žali što ti glasni zvukovi - nimalo uvredljivi za Lenjina - nažalost, "neće probuditi žar njegovog daha".

Mauzolej

Pjesnik vrlo precizno govori o jedinom što može naljutiti Lenjinov "pokojni duh" - uopće ne o prisutnosti tribine i ne o drhtanju trga od prolaza teške opreme, nego o "stenjanju neizrecive muke slomljenog radnički ustanak«. Odnosno, uništenje države koju je stvorio Lenjin. Stoga pseudo-humana zabrinutost onih koji su se radovali smrti Sovjetskog Saveza, kako Lenjinov pepeo koji leži u Mauzoleju, nije bio ogorčen tutnjavom opreme ili lupanjem nogu po podiju, izgleda bogohulno.