Kamo su usmjerene piramide Inka. Teorija pomaka polova

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Predlažem da se upoznam s materijalima koji odražavaju temu pomaka polova u mitološkoj baštini Inka. Naseljavanje najvećih piramida barem nam govori o dva produžena razdoblja tijekom kojih su stanovnici sjevera Maja blanjali ove objekte s nevjerojatnom produktivnošću.

Odsutnost prošlog stupa u smjerovima koje su graditelji odabrali objašnjava se njegovom blizinom i teškim uvjetima.

Pozivam vas da pročitate neke citate iz knjige Williama Sullivana "Tajne Inka". Nadam se pažnji čitatelja s vještinama rada u astronomskim programima, posebno Dmitrija, koji mi je jednom preporučio ovu knjigu (osim toga, Sullivanovo datiranje potopa (650.) savršeno se uklapa u razdoblje koje je naznačio Dmitrij: 1572.- 1111-650.).

Pročitajmo ga zajedno.

Dakle, neki citati iz knjige Williama Sullivana "Tajne Inka"

Poznat još od Pachacuti Inka - "prevrtača prostora-vremena" - ovaj kralj ratnik je svoje ljudsko ime umotao u plašt andskog mitološkog naslijeđa i krenuo u osvajanje poznatog svijeta.]. Za vrijeme španjolskih osvajanja postojali su posebni izrazi za različite metode uništavanja: lok launu pachacuti, ili "preokretanje prostora-vremena poplavom", nina pachacuti - ista stvar s vatrom i tako dalje. Ova terminologija stavlja koncept pachacuti izravno u okvir različitih svjetova-doba koje je Murua gore opisao i uključujući uzastopno "uništenje" "prostorno-vremenskog svijeta". (I ako čitatelj počne osjećati šok ovog prepoznavanja, pitajući se je li Pachacuti toliko drugačiji od drugih tradicija u kojima se "svjetovi" uništavaju i stvaraju novi - kao, na primjer, u Deukalijskom potopu ili staronordijskom zalasku sunca Bogova, onda je možda također zanimljivo primijetiti da se svaka takva sličnost obično objašnjava kao neka vrsta univerzalne tvorevine uma primitivnog čovjeka, koja se tu i tamo nalazi u cijelom svijetu.)

Andski izvori jasno govore da su pachacuti bili izuzetno rijetki događaji, jer su samo doba trajale vrlo dugo. Guaman Poma, na primjer, takve numeričke vrijednosti pripisuje dobima, od kojih je najkraće razdoblje osamsto godina, a najduži je puno više od tisuću… Pachacuti Yamki spominje da je "prošao veliki broj godina" ("muchissimos amos passaron") tijekom stoljeća rata. A sada, okrećući se mitovima o ljamama i potopu i istražujući pitanje lisičjeg repa, dolazimo do mitskog opisa potopa koji je uništio cijeli svijet.

….

Ali ti andski mitovi o nadolazećoj poplavi ne govore o običnim vremenima. Šamani su napeti. Svijet je na rubu uništenja. Događaji rastu.

Shvatio sam da, budući da se zvijezde polako pomiču prema istoku u odnosu na solarnu godinu kao rezultat precesijskog utjecaja Zemljine osi, moguće je datirati vremenski okvir ovih mitova pokušavajući utvrditi točku izlaska sunca. Drugim riječima, Plejade niču i uvijek će niknuti helijak na određeni dan u godini. Ali ako bi mit ukazao na koji dan solarne godine su Plejade promatrane kako se uzdižu helijački, tada bi bilo moguće saznati kada je mit nastao.

Sada sam shvatio da mitovi jasno sadrže ovu informaciju.

….

Isprva sam otkrio da je jednu činjenicu punu značenja posebno teško zanemariti. Za andske astronome sjever je bio "vrh". Za one od nas na umjerenoj sjevernoj hemisferi, sjever je "gore" jer je polarna zvijezda visoko na sjevernom nebu i zato što je zimsko sunce nisko na južnom nebu. U južnim Andama, zvijezda Sjeverni pol stalno je nevidljiva iza sjevernog horizonta. S druge strane, zemaljski južni nebeski pol nalazi se iznad horizonta, i iako nije tako visoko na nebu kao u umjerenim geografskim širinama, ovaj pol bi barem mogao biti bolji kandidat za "gore" nego sjeverni. Uglavnom, sunce u prosinačkom solsticiju je samo deset stupnjeva južno od zenita u podne na zemljopisnoj širini Cusco (trinaest stupnjeva južne geografske širine), dok je sunce lipanjskog solsticija osjetno niže, oko trideset i šest stupnjeva od (i sjevernog) zenita u podne. Na ovoj geografskoj širini, oko četiri sata poslije podne u prosinački solsticij, više je sunca nego u lipanjskom. Ipak, prema andskom mišljenju, sjever je bio "viši" od juga. "Upper Cusco" je bila sjeverna polovica grada. "Najviša" planina stajala je na lipanjskom solsticiju. Sjevernu granicu carstva Inka obilježila je rijeka koja se zvala "najviši dio azurne građevine".

….

Logika ovih ideja bila je uporna koliko i savitljiva. Granice "nebeske zemlje" bile su identične onima u ravnini ekliptike. Odavde su bez napora potekle metaforičke asocijacije. Budući da je najviša oznaka na zemlji planina, najviša - što znači najsjevernija - ukazuje na "nebesku zemlju", koju, kako je određeno položajem sunca među zvijezdama u lipanjskom solsticiju, treba nazvati "planinom". Ista logika zahtijeva da školjka zvuči u prosinačkom solsticiju. Nadalje, i sasvim logično, ako su postojala tri "svijeta" i bilo je poznato da se granice srednjeg svijeta, kai pacha, protežu do tropskih krajeva, onda je točna lokacija "svijeta iznad", anak pacha, i " svijet ispod", pacha uku, također su poznati. Zemlja bogova bila je cijeli sektor nebeske sfere sjeverno od sjevernog tropa, a zemlja mrtvih je cijeli sektor nebeske sfere južno od južnog tropa [41] „Između Adhare i Južnog križa“.]. Ova ideja je prikazana na slici 3.14.

A sada sam saznao zašto je potop 650. godine. e. bio toliko važan za andske svećenike-astronome: "most" do zemlje bogova je uništen - ne zato što sunce više nije križalo putove s galaktičkom ravninom, već zato što ovo raskrižje više nije vodilo u zemlju bogova. Zato je Viracocha otišao, i otišao "zauvijek". Taj je most nosio naziv - chakamarca, "most do najviše točke kuće" - a to je ime značilo sjeverni tropik, najvišu točku "Svjetske kuće". Ali most je nestajao - točnosti radi: ispod sjevernog tropa - "spušten" precesijskim kretanjem. Mliječna staza više neće izlaziti tamo gdje i kada sunce dotakne sjeverni trop.

….

To je bio, kao što smo vidjeli, upravo astronomski pristup mitova o "potopu". Uništen je nebeski analog "ulaza u bogove" - odnosno "most" do anak pache. Prvi put otkako je Mliječna staza "došla na zemlju" 200. pr. e., ta veza - vidljiva manifestacija temelja andskog duhovnog života, veliki znak međusobnog sklada, zapečaćena na nebu od samog Stvoritelja - je nestala.

….

Na kraju sam odlučio da izgubljeno vrijeme ne daje razloga za očaj. Bilo je vrijeme da naučim vjerovati tradiciji koju sam proučavao. Svećenici astronomi koji su stvorili mitove oko 650. godine e., bili su ozbiljni ljudi. Bio sam dovoljno upoznat s arheološkim zapisima da znam da su godine neposredno uz 650. n.e. e., bili su jedno od najburnijih razdoblja u cijeloj povijesti Anda - tada je organizirano ratovanje prvi put zahvatilo andsko društvo. Posljedično, ulijevanje moći u tkivo andskog života nije moglo biti ništa više od teškog udarca velikom temelju obostrane predanosti na kojem je počivalo andsko shvaćanje pravde. U tom smislu, moralo se činiti da je duh Viracoche definitivno "napustio zemlju". I ako je velika nebeska ideja-oblika, koja je utjelovila Božje upute, doista doživjela svoju vlastitu, paralelnu katastrofu s uništenjem "mosta" između svjetova živih i viših sila, ne bih mogao poreći mudrost vječnog sjećanja na ovaj trenutak.

….

S druge strane, nije bilo sumnje u važnost mitova o lami i potopu. Inače, zašto bi ih inače bilo moguće sastaviti i zapamtiti? Činilo mi se apsurdnim, na prvi pogled, vjerovati da takvi mitovi nisu usko povezani s osnovom andske duhovne misli. Inače bi se u potrazi za religijom morao promatrati apsurdni spektakl kozmologije.

U ovom trenutku pomislio sam da sam suočen s dva odvojena problema: jedan - "tehnički", vezan za "nestalu" os nebeske sfere, drugi - "desnu hemisferu", koji se odnosi na "nedostajuću" vezu između Andska tradicija astronomskog promatranja i andska religija. Još nisam shvatio da se rješenje oba ova problema krije u očitoj privlačnosti. Viracocha je, kao što vidite, nosio štap.

….

Ostavljam ovu besmislenu slučajnost po strani, jer trenutno ne postoji prihvatljivo povijesno objašnjenje zašto se ova slika trebala pojaviti u južnim Andama. Dehend je pokušao postići potpunije razumijevanje deus fabera, "tvorca" boga, čiji je trag vidljiv u svim mitovima visokorazvijenih kultura od Oceanije do Skandinavije, te u konačnici shvaćanje da je taj bog koji je posjedovao mlin bio planet Saturn. Uz jednu i dugo zanemarenu iznimku, određene informacije o andskim idejama o planetima gotovo su potpuno lišene primarnih izvora, kao i suvremenih etnografskih istraživanja. Osim toga, euroazijski "mlin" je nedvojbeno nastao polarno-ekvatorijalnim koordinatama, dok se, prema trenutno prihvaćenoj paradigmi, andska astronomija temeljila na horizontu, sustavu srednjih zemljopisnih širina, koristeći kružnicu horizonta i sunčeve zenitne osi kao primarno - na samom zapravo, jedinom sredstvu orijentacije. Sada je teško u sjećanju ponovno stvoriti šok koji sam doživio nakon čitanja ovog jednog rječničkog zapisa. Otvorila je ogromno skladište tajni.

….

Ogroman šok uzrokovan otkrićem precesije u potpunosti se odrazio na istoj zapanjujućoj slici (kastraciji), osmišljenoj da ovjekovječi sjećanje na ovaj događaj. Čovječanstvo je od pamtivijeka živjelo vječno u velikom ciklusu godišnjih doba, kao da boravi u raju nevinosti. Shvativši da se prošlost odvijala pod drugim nebom, došao je neizbježan zaključak da će i ova "sadašnjost", prije shvaćena kao ciklus koji se vječno ponavlja, proći. Ovdje je vrijeme počelo. Od sada i zauvijek, sat je pokrenut. Krug je na kraju dobio početak, od sada se za sada na nebeskom svodu pojavila oznaka, smještena na ekliptici u točki njezine veze s nebeskim ekvatorom. Sada su različiti objekti, univerzalni roditelji - Uran i Gaja, u ekvinocijskoj kopulaciji, od trbuha do trbuha, od ekvatora do ekliptike, mljevenja Svjetskog vijeka - nastali (shvaćeni) upravo u trenutku kada se pojavio njihov vlastiti rezultat. Vrijeme ("Chronos, koji je Kronos").

Nije bilo potrebno posebno istraživanje da se ova tradicija otkrije i u Americi. Birhorst je detaljno ispričao svoju sjevernoameričku verziju:

“U velikom ciklusu mitova o irokezima, na primjer, zamišljalo se da u svijetu iznad postoji predkulturna država, za koju se govorilo da je nevjesta zavedena zmajem. Uslijed njezina zavođenja otvaraju se nebesa i njezine noge "vise u ponor"; dok klizi u stvarni svijet društva i kulture, zmija sama prenosi potrebnu žitu i kućne potrepštine …, "Visit će nad ponorom otkinute zemlje …"

….

Sada, kao što je već spomenuto, slika mlina u Starom svijetu kao varijanta planine / univerzalnog stabla / stupa daje sredstvo za opisivanje vremena i kretanja. Te su asocijacije također svojstvene andskom mlinu za ravnotežu. Među sinonimima za tunu, koje je (gore) naveo Holguin, pojavljuje se kutana. Ova riječ, koja doslovno znači "mljeti", dolazi od kečuanskog glagola kutai, "mljeti". Kutai koristi isti korijen kut- kao i drugi glagol u Quechua, već spomenuti kutii, "prevrnuti ili okrenuti se", isti glagol koji se koristi u terminologiji uzastopne promjene svjetova-doba, naime pachacuti. U starom fragmentu mita, koji je zabilježio Avila, vrijeme i kretanje objektivizirani su kao trljanje planina jedno o drugo u trenutku kada "sunce umire", odnosno na kraju dugog svjetskog stoljeća.

Mislim da sam već zainteresirao za ovih nekoliko citata ne samo stručnjake za ovu temu, već i sve koji pokušavaju razumjeti prošlost.