Krivnja za tuđi porok ili povijest prostitucije u Rusiji

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Zapravo. bilo je mnogo glasina oko ove slike tijekom umjetnikova života. Tko je bila žena koju je prikazao Itinerant? Autor tu tajnu nije otkrio, a u ovom trenutku postoji mnogo zanimljivih verzija o prototipu najpoznatijeg "Nepoznatog".

Mnogi tvrde da je "Nepoznato" skupna slika žene koja ne može poslužiti kao primjer za nasljedovanje. Navodno je Kramskoy naslikao sliku kako bi razotkrio moralne temelje društva - naslikane usne, moderna skupa odjeća odaju bogatu ženu u ženi. Kritičar V. Stasov (1824-1906) nazvao je ovu sliku "Koketa u kočiji", drugi kritičari su napisali da je Kramskoy prikazao "skupu kameliju", "jedan od đavola velikih gradova".

Ni u pismima ni u dnevnicima Ivana Kramskoya nema spomena o osobnosti ove žene. Nekoliko godina prije pojave slike objavljena je Anna Karenjina L. Tolstoja, što je dalo povoda nekim istraživačima da ustvrde da je Kramskoy portretirao glavnog lika romana. Drugi nalaze sličnosti s Nastasjom Filipovnom iz romana Idiot Dostojevskog.

Većina istraživača ipak je sklona mišljenju da prototip nema književno, nego sasvim stvarno podrijetlo. Vanjska sličnost navela nas je da kažemo da je umjetnik portretirao lijepu Matryonu Savvishnu - seljanku koja je postala supruga plemića Bestuzheva.

U jednom od eseja o Bloku (1880.-1921.) Maksim Gorki (1868.-1936.) citira priču o prostitutki koju je snimio o zabavnoj epizodi koja se pjesniku dogodila u jednoj od soba kuće za posjete u ulici Karavannaya u St. Petersburg.

Jedne jeseni, vrlo kasno i, znate, bljuzgavica, magla […] na uglu Italijanske me pozvalo pristojno odjeveno, zgodno, vrlo ponosno lice, čak sam pomislio: stranac […] Došli su, tražila sam čaj; nazvao je, a sluga nije došao, onda je sam otišao u hodnik, a ja sam tako, znaš, umoran, ohlađen i zaspao sjedeći na sofi. Onda sam se iznenada probudio, vidio sam: sjedi pored […] "Ma, oprostite, kažem, sad ću se svući." A on se pristojno nasmiješi i odgovori: "Nemoj, ne brini." Preselio se na sofu do mene, posjeo me na koljena i rekao, gladeći me po kosi: "Pa, odspavaj opet!" I – zamislite! - Opet sam zaspao, - skandal! Razumijem, naravno, da to nije dobro, ali - ne mogu! On me tako nježno trese, i tako ugodno s njim, otvorit ću oči, nasmiješiti se, a on će se nasmiješiti. Mislim da sam čak i potpuno zaspala kad me nježno protresao i rekao: "Pa zbogom, moram ići." I stavi na stol dvadeset pet rubalja. - Slušaj, kažem, kako je? Naravno, bilo mi je jako neugodno, ispričavam se […] A on se tiho nasmijao, stisnuo mi ruku i čak me poljubio.

Blud besplatno

Po našem mišljenju, ova priča vrlo točno prenosi jednu od značajki ruske kulture - njezinu aseksualnost, u usporedbi s civilizacijom Zapada. I tu se mlada dama nije pokazala kao žena. I ona je za to plaćena, nije plaćena žena, nego osoba – osoba koja pati bez spola. Slažem se da je takva epizoda teško bila moguća u Francuskoj ili Njemačkoj. Jedna od manifestacija ove značajke našeg sustava vrijednosti bila je duga odsutnost javnih kuća u Rusiji. Za razliku od Europe, mi nismo naslijedili drevnu seksualnu kulturu, čija su načela mogla uspješno konkurirati kršćanskim etičkim normama: sve do početka 18. stoljeća u Rusiji su crkveni sudovi još uvijek vodili slučajeve “seksualnih zločina”. Dakle, prema crkvenim normama tijekom snošaja, bio je dopušten samo misionarski položaj, kada je muškarac bio na vrhu. Poza "žena na vrhu" kažnjavana je pokajanjem od tri do deset godina. Poza "čovjek iza" nazivala se zvjerskim bludom i mogla se kažnjavati ekskomunikacijom.

Sve do sredine 17. stoljeća nemamo dokaza o postojanju bordela u Moskovskoj. Ne, bilo je, naravno, razvrata u smislu izvanbračnih veza, i to u Domostroju osuđuje, ali o podkupničkom razvratu treba vrlo oprezno govoriti. Svakako, pri konobama je postojao niz tajnih bordela. Međutim, tjelesna ljubav ovdje je obično bila ograničena na grube pijane odnose u dvorištu. Ne treba govoriti ni o kakvoj erotici, analognoj, na primjer, erotizmu renesanse.

Nikolaus Knüpfer (1603.-1660.). "Scena u bordelu" (1630-e). Rusija nije znala ništa slično sve do 19. stoljeća, ali tada je bilo moguće iznajmiti praznu prostitutku u većini restorana i kafića velikih gradova. U eseju “Kvisisan” (1910.), publicist Jurij Angarov opisao je jednog od njih na sljedeći način: “Ružan prizor! Tu i tamo masa šarenih tkanina, boa, jakni, vrpci, ogromnih šešira zasljepljuje oči. Cinizam držanja, gesta, razgovora prkosi opisu […] Oni ljube, grle, lome grudi žena…"

Od puba do bordela

O prisutnosti prostitutki u Rusiji znamo pouzdano tek od trenutka kada se država počne boriti protiv njih. Godine 1649. car Aleksej Mihajlovič (1629.-1676.) izdao je dekret kojim je naložio patrolama da se pobrinu da na ulicama i uličicama nema kurve. Iz dekreta Petra II (1715-1730) iz 1728. znamo da su u Petrogradu već postojale tajne javne kuće. Međutim, ne znamo koliko su se razlikovale od starih konoba. Slučaj iz 1753., pokrenut protiv vlasnice tajne bordela, stanovite Njemice iz Dresdena, koja se nastanila u Sankt Peterburgu, govori o prvom aristokratskom bordelu. Djelatnice ustanove bile su stranke.

Međutim, ovi i kasniji pokušaji države da se bori protiv prostitucije nisu imali puno uspjeha, a vlasti su promijenile taktiku. Sada je zadatak bio staviti prostituciju pod kontrolu države, prvenstveno kako bi se zaustavilo širenje sifilisa i drugih spolno prenosivih bolesti. Ti su napori završili izdavanjem dekreta iz 1843., koji je legalizirao prostituciju. Od tog trenutka policija je počela izdavati dozvole za otvaranje legalnih javnih kuća pod državnim liječničkim nadzorom. Započelo je "zlatno doba" ruske prostitucije, koje je trajalo do 1917. godine i, naravno, utjecalo na formiranje ruske seksualne kulture, ali joj nije uspjelo pomoći da izađe izvan granica adolescentnog romantizma.

U Rusiji su postojale dvije glavne kategorije prostitutki: ulaznice i blanko. Među njima su bile i svećenice ljubavi registrirane u policiji. Prvi su živjeli u bordelima i morali su se dva puta tjedno podvrgnuti prilično ponižavajućem liječničkom pregledu zbog otkrivanja spolno prenosivih bolesti. Nisu imali putovnice: morali su ga ostaviti u policiji, a umjesto toga dobili su "žutu kartu" - jedini dokument kojim se dokazuje njihov identitet i potvrđuje pravo na bavljenje profesijom. Nije ga bilo dopušteno ponovno promijeniti u putovnicu. Prostitutke "bez karte" kažnjavane su novčanim kaznama.

Podrijetlo naziva "žuta karta" nije sasvim jasno. Papir je bio bijel, ali vjerojatno loše kvalitete i brzo je požutjeo. Druga verzija podsjeća na dekret Pavla I. (1754.-1801.), koji je naložio svim prostitutkama da nose žute haljine. Međutim, zbog smrti cara, dekret nije izvršen.

Prazne prostitutke razlikovale su se od onih na ulaznicama po prisutnosti iznajmljenog stana i relativnoj slobodi kretanja pod kontrolom makroa, koji su djevojkama zamijenili domaćice u bordelima. Osobna iskaznica koju je izdao - "prazna" - bila je poput "žute karte", ali je svojim vlasnicima dopuštala da klijente traže na gradskim ulicama i dođu na tjelesni samo jednom tjedno. Prema popisu stanovništva iz 1889. godine, na teritoriju Rusije svoje usluge nudilo je 1216 bordela u kojima je živjelo 7840 prostitutki. Bilo je više praznih mjesta - 9763. Ukupno - 17603 nadzirane djevojke lake kreposti.

Ista "žuta karta". "I pušu drevnim vjerovanjima / Njena elastična svila / I šešir s žalobnim perjem / I uska ruka u prstenovima …" (A. Blok. "Stranac"). Umjetnik Yuri Annenkov (1889-1974) u svojim memoarima piše: „Studenti su napamet poznavali Blokovog Stranca […] Dvije djevojke iste ljubavnice iz Podjačne ulice, Sonja i Lajka, obučene kao sestre, lutale su Nevskim, pričvršćujući se crni nojevi do svojih šešira perje. “Mi smo par stranaca”, nasmiješili su se, “možete sanjati električni san u stvarnosti.

Strahovi bordela

Redovi žena u slobodnoj profesiji popunjavali su se uglavnom iz dva izvora - seljaštva (47% ukupnog broja prostitutki) i buržoazije (36%). Potonje su u prošlosti bile u pravilu sobarice, krojačice, krojačice, a ponekad i tvorničke radnice. Većina ih je u potrazi za poslom završila u ljubavnim kućama. Posebni agenti su im ušli u trag i, živopisno opisujući bezbrižne uvjete života slobodnih žena, one koji su im vjerovali pretvorili u živa dobra. No, prema statistikama, ukupan broj ljudi regrutiranih u bordelima bio je neznatan u usporedbi s ukupnim brojem seljanki i buržuja koje su pronašle ugledniji način zarađivanja za život. Ovo pitanje navodi na razmišljanje o psihološkim karakteristikama žena koje su svoj život posvetile služenju Priapu.

Na temelju zapažanja predrevolucionarnih i modernih psihologa, prije svega, Jurija Antonjana, možemo s određenim stupnjem vjerojatnosti reći da je jedan od osnovnih osjećaja žene koja odluči postati prostitutka tjeskoba, koja se uglavnom formira. od potpunog izostanka emocionalnih kontakata s roditeljima u ranoj dobi… Anksioznost prostitutki ima dvije karakteristike koje se često isprepliću - strah od materijalne potrebe i strah da se muškarci ne dopadaju. Kao rezultat toga, skloni su napadima depresije, popraćeni iskustvom osjećaja vlastite inferiornosti i percepcijom sebe kao ovisnih, beznačajnih pa čak i beznačajnih.

Pritom je duhovni svijet prostitutki vrlo siromašan – ne čitaju i ne idu u kazalište (govorimo o 19. stoljeću), njihova osobnost ostaje nezrela, što se ponekad pogrešno smatra dječjom spontanošću. Iz tog razloga, želja djevojaka lake vrline za stjecanjem trajnog društvenog statusa često je ograničena isključivo na želju da vode lijep život, slobodno raspolažući novcem. U 19. stoljeću duhovnu hranu prostitutki zamijenila je "romantika" s stalnim gostima njihovih soba ili s nekim od posluge, ili, možda, s nekom od djevojaka u ustanovi. Uostalom, bili su zatvoreni gotovo cijelo vrijeme: postojala je zabrana "žute karte", lišavajući ih prava da slobodno izlaze u grad. Međutim, sve te privrženosti bile su prolazne: prostitutka mijenja dva ili tri bordela godišnje. Ovo je bilo pravilo za cijeli lanac bordela: klijentica ne bi trebala imati osjećaj sitosti sa svojim radnicama.

No, osnovna anksioznost samo je jedan od čimbenika koji ženu šalju na panel. Druga je seksualna ravnodušnost. U pravilu se formira kod djeteta koje rano razumije što je seksualna ljubav. I moram reći da u mnogim seljačkim obiteljima seksualni odnosi roditelja nisu bili skriveni. Dakle, ako su otac i majka bili pretjerano izražajni ili grubi u svom seksualnom životu, dijete je bilo u opasnosti.

Treći, i najvažniji čimbenik, po Antonyanu, jest desomatizacija, depersonalizacija vlastitog tijela, prirodna značajka karakterne strukture. Desomatizirana osoba podsvjesno osjeća svoje meso kao nešto strano, izolirano od vlastitog Ja, kojim se može slobodno manipulirati. To objašnjava zapanjujuće nemaran odnos prostitutki prema spolno prenosivim bolestima, mogućnost da budu premlaćene, pa čak i ubijene. Sve se to doživljava kao trošak za njihov zanat.

Svi, nadam se, razumiju da većina žena s gore opisanim psihološkim karakteristikama ne postaju prostitutke, jer za to mora postojati neki popratni čimbenik koji ih šalje na panel: potreba, razočaranje u život itd.

Sonechka Marmeladova - 50 kopejki

Bordeli su bili podijeljeni u tri kategorije. U prvom satu ljubavnih užitaka koštaju od 3 do 5 rubalja. Noć - od 10 do 25 rubalja. U kućama druge kategorije - 1–2 i 2–5 rubalja. Ovdje su dolazili studenti, službenici, niži časnici i ljudi slobodnih zanimanja. Bordeli treće klase bili su najjeftiniji i bili su namijenjeni tvorničkim radnicima i općim radnicima: ovdje se ostavljalo 30-50 kopejki na sat, 1-2 rublja po noći.

Srebrna rublja iz devetnaestog stoljeća po svojoj je kupovnoj moći približno jednaka suvremenoj tisuću. Začudo, ali današnje cijene prostitutki, koje se po statusu mogu usporediti sa stanovnicima bordela, gotovo se podudaraju s cijenama od prije jednog stoljeća.

Radni dan u bordelima počinjao je u pet sati navečer. Svi su se prionuli oblačenju: bjelilo, rumenilo, antimon … Sve se to velikodušno nanosilo na lice, često pretvarajući djevojku u matrjošku - odražavala se seoska ideja ljepote - "što je crveno, lijepo je". Nekima su podlaktice bile ukrašene tetovažama: srce sa strijelom, golubovi, inicijali ljubavnika ili ljubavnica. Tetovaže su se nanosile na intimne dijelove tijela, ali je njihov izgled, prema riječima liječnika koji su pregledali stanovnike bordela, bio "besramno ciničan".

U velikim gradovima vlasnici bordela nastojali su locirati svoje objekte u blizini centra, kako bi potencijalni klijent mogao lako doći do njih i ne bi ga presrele ulične prostitutke. Ali ne u samom centru, da ne muče oči nadležnima. U provincijama su, s druge strane, četvrti crvenih svjetala premješteni na periferiju.

Gospođu, vlasnicu kuće, dočekali su posjetitelji. Posjetitelja su odveli u dvoranu, gdje je mogao izabrati mladu damu koja mu se sviđa. Obično su ga očekivali u toplesu. U skupim kućama potpuno su se skidali. Ogromna većina javnih kuća bila je mala - 3-5 mladih dama, u velikim gradovima - 7-10. Starost samog bordela nije bila preduga – 5-10 godina. Iako je bilo starijih, nije ih bilo puno.

Moskva. Kuća na uglu Plotnikove ulice. Njegovi bareljefi prikazuju ruske pisce koje su crtale svećenice ljubavi. Ali ako u odnosu na Puškina (1799-1837) radnja izgleda sasvim prirodno, onda je misterij kako su Lav Tolstoj (1828-1910) i Gogol (1809-1852) došli ovdje. Obojica su bili visoki i iskreni moralisti. Tako se junak Tolstojeve Kreutzerove sonate (1889.) prisjeća svog posjeta bordelu: „Odmah se sjećam, tamo, ne izlazeći iz sobe, osjetio sam tugu, tugu, pa sam htio plakati, plakati zbog smrti svoje nevinosti, o zauvijek uništenom odnosu prema ženi. Da, gospodine, prirodan, jednostavan odnos prema ženi zauvijek je uništen. Od tada nikad nisam imao čist odnos prema ženi i nisam mogao. Postao sam ono što zovu bludnik. Fotografija (licenca Creative Commons): NVO

Oh, ovo nije lak posao…

Klasa bordela ovisila je o razini usluge: broju žena "u soku" (od 18 do 22 godine), prisutnosti "egzotika" ("gruzijske princeze", "markiz iz vremena Luja XIV.", "Turkinje" itd.), kao i seksualne užitke. Naravno, drugačiji je bio i namještaj, ženska odjeća, vina i zalogaji. U bordelima prve kategorije sobe su bile zatrpane svilom, a na radnicima su bljeskali prstenovi i narukvice, u bordelima treće kategorije na krevetu je bio samo slamnati madrac, tvrdi jastuk i oprana deka.

Prema dr. Ilyi Konkarovichu (1874–?), koji se u 19. stoljeću bavio proučavanjem prostitucije, u skupim kućama prostitutki „njihove su ljubavnice prisiljene na najprofinjeniju i neprirodnu razuzdanost, u tu svrhu u najluksuznijim od takvih kuća postoje čak i posebni uređaji koji su skupi., ali unatoč tome uvijek nalaze kupce za sebe. Postoje kuće koje u sebi njeguju neku vrstu izopačenog razvrata i stekle su široku popularnost zbog svoje specijalnosti. Ti su bordeli bili namijenjeni malom broju imućnih stalnih kupaca.

Postoji prilika da ispričamo nešto više o jednom od pothvata skupih javnih kuća. Govorimo o sobama ukrašenim ogledalima. Tamo se okupilo nekoliko parova, upalilo alkoholne lampe i počela je pijanka. Nakon nekog vremena kurtizane su počele plesati i skidati se … na kraju je sve završilo orgijom, koja se više puta odražavala u zrcalima pod drhtavim svjetlom alkoholnih lampi. Kažu da je "atrakcija" bila popularna.

Dnevna "norma" prostitutki u bordelima prve kategorije bila je 5-6 osoba dnevno. Druga kategorija - 10–12 i najniža - do 20 (!) Ljudi. Tako je "prosječna" prostitutka zarađivala i do 1000 rubalja mjesečno. Ali ¾ od njih dala je Madame, s kojom je bila na punom pansionu. Međutim, čak i uz to, zarada od 250 rubalja bila je vrlo značajna (prazna prostitutka zarađivala je upola manje i također je dijelila sa makroom). Za usporedbu, sluga je dobio 12 rubalja, radnik tekstilne tvornice - 20 rubalja, radnik najviše kategorije - 100 rubalja, a mlađi časnik - 120 rubalja. Naravno, prostitutke sa svojim psihičkim karakteristikama nisu ni pomišljale napustiti svoju profesiju sve dok su im grudi bile visoke.

Međutim, takvo više-manje udobno postojanje poslano im je na prilično kratko vrijeme. Spolno prenosive bolesti, alkohol i godine bili su im destruktivni suputnici. Prema statistikama liječničkih odbora, krajem 19. stoljeća najmanje 50% prostitutki bilo je bolesno od sifilisa, koji je zbog nedostatka antibiotika bio neizlječiv, iako su liječnici znali usporiti njegov razvoj. Gotovo nitko nije mogao pobjeći od ove infekcije. Prije ili kasnije, bolest je svoju gospodaricu dovela u bolnički krevet, a odatle je vodio samo jedan put - u sirotinjske četvrti, da proživi svoj kratki život. Iznenađujuće je zašto tadašnja medicina nije prepoznala potrebu korištenja kondoma, koji su već postojali i zvali su se kondomi.

Alkohol je također pridonio ranom starenju prostitutki. Posebno su o njemu bile ovisne bivše seljanke, od kojih je većina nakon 10 godina rada postala alkoholičarka. Status im je opao, iz bordela više kategorije prelazili su u niže i na kraju su stradali, izbačeni na ulicu.

Tradicija vješanja crvenih lampiona na pročelje bordela datira još iz antičkih vremena, samo što je tada umjesto lampiona postojao crveni falus. Prema mišljenju istog Jurija Angarova, cijeli je Nevski prospekt trebao biti osvijetljen crvenim lampionima. Navečer su “čitave gomile besposlenih ljudi, sklonih razvratu. Flert djevojke […], Nyushas iz Sankt Peterburga, koje žele dobiti profitabilan posao na održavanju […], dame u žalosti su simulatori. Nekima kažu da im je muž umro; drugima lažu da su izgubili zaručnika, a onda odu u restoran."

Bez seksa

Socijalno-idealističko razdoblje u povijesti ruske seksualne kulture nestaje početkom dvadesetog stoljeća, u doba srebrnog doba, koje je konačno skrenulo pozornost na samu ljubavnu strast, na zadovoljstvo bez ikakvih kompleksa. Bit ove transformacije dobro je izrazio Vjačeslav Ivanov (1866-1949): “Sva ljudska i svjetska djelatnost svodi se na Eros. Nema više estetike, nema etike – oboje je svedeno na erotiku, a svaka smjelost koja se rađa iz Erosa je sveta.”

Ali proces su prekinuli događaji iz 1917. godine. Revolucionarna vlada zabranila je bordele i poslala prostitutke u Sibir da se nasele. Sredinom 1930-ih s njima se uklonilo. Ostalo ih je samo nekoliko, služeći sovjetskoj eliti i strancima (u pravilu, u obavještajne svrhe). Ali sovjetski ljudi uopće nisu žalili zbog zatvaranja bordela, sovjetsku kulturu odlikovala je ista aseksualnost - nije bilo za čim žaliti.