Pravi rasporedi u borbi između poganstva i kršćanstva. Pouke gladi 1891-1893

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Katastrofe gladi ruše u glavama ljudi, prije svega, sve što je površno i umjetno. Na takozvane "svjetske religije" glad pogađa izravno i bolno. Ne, "stari bogovi" ne zamjenjuju Krista, Allaha ili Budu, a druidi s magovima ne izlaze iz šuma - nitko ih se ne sjeća. Sve što znamo, na primjer, o slavenskim poganskim božanstvima i vjerovanjima, mukotrpan je rad povjesničara, a ne "narodno pamćenje" (zaista "pamti", nego nešto drugo, o čemu u nastavku).

"Gladna" renesansa, ili ako hoćete, rekonkvista poganstva, događa se u isto vrijeme jednostavno, glupo i za "državnu" religiju i vlast strašno. Užasna katastrofa gladi 1892. pružila je golemu količinu činjeničnog materijala i analitike na tu temu. To je zbog činjenice da je, prvo, zahvaljujući javnosti i osobno Lavu Tolstoju, velik broj obrazovanih i promišljenih ljudi radio "na gladi", a drugo, sama Crkva je intenzivno pratila situaciju - Sinoda kroz biskupije gladnih provincija primili su masovna izvješća i izvješća seoskih svećenika i crkvenih komisija. Najučinkovitija analiza bila je u časopisu "Mir Božji", gdje su u brojevima 1892-94 redovito analizirali i analizirali različite poruke s terena. Mnogi analitičari nalaze se u medicinskim izvještajima tih godina, kao iu policijskim istragama glasina i glasina koje su dovele do nereda, pogroma i neposluha vlasti.

Proučavanjem i generalizacijom prikupljenih materijala bavili su se grudovi nacionalne znanosti kao što su profesori Vyacheslam Mihajlovič Naidysh i Sergej Nikolajevič Azbelev. I prvi i moćni temelj napravljen je na analizi fragmentarnih informacija iz noćne more gladi 1872-74. Akademik Aleksandar Afanasevič Potebnja (Riječ i mit. M.: Pravda, 1989).

S medicinskog stajališta, A. V. Pogožajev (Apatija i glad // Rusko bogatstvo. 1892. br. 4-5). Oštar i pravi narod od izvornih govornika objavio je časopis Etnografska revija.

Čak je i Pal Nikolaič Miljukov napisao da je za Crkvu poganska prijetnja bila apsolutno stvarna ("Eseji o povijesti ruske kulture", 2. tom, 1. dio).

U naše vrijeme, osim Naydysha, o toj temi pišu filozofi I. N. Losev. i Sinelnikov S. P., čiji su članci u časopisima "Voprosy filosofii" i "Volga" potaknuli autora posta na ovu temu.

Što je bilo pravo poganstvo 1892-94, koji su bili mehanizmi i oblici njegova očitovanja i do kakvih je posljedica sve to dovelo?

1. Mehanizam za pokretanje povratka poganstvu.

1.1. Na prve znakove katastrofe, svi su se u selima jako molili, vezani porocima (bukhach), išli na sve crkvene službe i vjerske procesije. Svećenici su pisali slatke izvještaje. Istodobno su primijetili pojavu svih vrsta nevjerojatnih glasina i tračeva, koji isprva nisu pridavali veliku važnost (1898.-99., 1906., 1911. crkvene i svjetovne vlasti, poučene gorkim iskustvom, pokušavale su reagirati što je brže moguće u ovoj prvoj fazi, ali kada nisu imali vremena, tada su primili ono što su lijepo opisali Vikentiy Veresaev i Mihail Bulgakov

1.2. Kad se katastrofa bližila, svećenici su počeli postavljati oštra i neočekivana fantastična pitanja (poput "je li istina da je car imao viziju Smaka svijeta i da su u njegovoj palači ikone plakale krvlju, a konj govorio ljudskim glasom?"). Fantastična pitanja postupno su zamijenjena posve svakodnevnim: "zašto je kruh pošao", "zašto se stoka razbolijeva", "zašto Kasjanu otiče trbuh i nosi smeće?"I ovdje su svećenika spasila ili čelična jaja (naišli su na takva), ili posebna znanja (bilo ih je samo nekoliko). Odgovor "Tako je Bogu drago" nije se otkotrljao i mogao bi momentalno raznijeti situaciju (primjerice, svi su mogli biti izbačeni odmah iz servisa). Ako je svećenik nešto petljao ili počeo pritiskati karizmom, onda je došlo drugo pitanje: kako je ovaj konkretni pi * dec povezan s glasinama i razgovorima? Mogu li reći istinu?

Bila je to račva: odgovor "da, povezan" je prema zadanim postavkama bio neprihvatljiv, odgovor "ne, nije povezan" odmah je izazvao nepovjerenje u svećeničku kompetenciju (u najboljem slučaju, u najgorem, svećenik se počeo smatrati sudionikom u neka vrsta "zavjere").

1.3. Nadalje, kao što je Potebnya uvjerljivo upozorio sve i prije gladi, događa se sljedeće: „[Kršćanstvo], koje potpuno isključuje prirodu, nije dalo objašnjenje za mnoge čudesne prirodne pojave, koje je pogan objasnio povezujući se sa svojom vjerom. Kršćanstvo je moglo samo donekle ograničilo, ali nije moglo u potpunosti eliminirati onaj dio poganstva koji je usmjeren na prirodu. Dalje, kršćanstvo je ostavilo puno praznog prostora oko događaja iz obiteljskog života, rođenja, ženidbe, smrti, oko zanimanja, npr. - lova, poljoprivrede., stočarstvo, predenje "i, kako ispravno dodaje Sinelnikov," oko suše, propadanja usjeva, gladi."

Mnogi su potpuno prestali slagati objašnjenje gladnog jeba stabilnim formulama "tako je Bogu milo", "Loš događaj je Božja kazna, dobar je milost od Boga". Ove formule, uz pravilan vjeronauk, djeluju kada si, na primjer, silovana, ali hranjena. Čim se prestanu hraniti, mehanizam se pokvari. Potebnya je svima gurnuo u oči gladi 1872-74: „Takva pojednostavljena shema, objašnjavajući katastrofu na svoj način, nije zadovoljila znatan dio seljaštva: ljudi su, po njegovom mišljenju, tražili duboka objašnjenja onoga što se dogodilo i pronašao ih u starom, ne sasvim zaboravljenom poganstvu. i da poganstvo bogove smješta unutar prirode, bliže čovjeku."

Problem su još jasnije formulirali sovjetski filozofi, koji su ga također pomno proučavali: kršćanski Bog je viši i dalji i nije dužan detaljno objašnjavati djelovanje prirodnih sila, a poganski bogovi su upravo te sile.

Sve, poganstvo je puklo. Ali, ponavljam još jednom, ne izlaze Veles i Perun – nitko ih se ne sjeća. Nitko ne gradi ni hramove (lažem - Čuvaši i Mari su pali u šumu, a s njima i Rusi i Tatari, ali to je bio lokalni fenomen i poganstvo među Čuvašima i Mari nitko nije istrijebio u korijenu).

2. Manifestacija poganstva.

2.1. U početku se počinje manifestirati neizravnim znakovima u glasinama i glasinama. Ne biste sada prepoznali ništa, a Crkva je tada jasno definirana - to je pojava u pričama o glasinama fantastičnih detalja, za koje se još uvijek vežu kršćanska objašnjenja i imena (Samara "Zojin stajanje" tada bi se nedvosmisleno identificirala kao poganstvo, i razbio bi bolesne ljude Samarske biskupije).

Osim toga, narodne legende o raznim biblijskim likovima, vrlo dobro poznatim Crkvi, počinju se penjati s novom snagom (ovdje se jako nadam da će me terminološki ispraviti, ako išta, ili dodati

anrike). Najpopularniji likovi u njima su "sestre Herodove", koje se obično definiraju brojem od 12 do 40. Narod im daje više nego karakteristična imena: Golodeya, Puna, Žuta, Trese, Vatra, Ledey, Gnetey, Wheeze, Gluhi, Lomley, Korikot, Posvuda, itd. Svaka sestra ima 300 ljubavnika. Glađu ne vlada Glad, već još jedno opasno stvorenje s popisa - Varogush. Izreka o gladi: "Trbuh gladi će odnijeti, doći će bol i varoguš." Varogush je predstavljen u obliku bijelog moljca koji sjedi na usnama osobe koja spava, zbog čega se javlja groznica, anemija, gubitak snage, zakržljalost i, kao rezultat, smrt.

Psihijatri su već tada primijetili da osim činjenice da bijele mušice zaista postoje, oni koji su otišli s krovom na temelju gladi počinju ih vidjeti u tržišnim količinama - to je jedan od masivnih propusta (usput, deliricni pijanci, često ih promatraju i bijele mušice). Budući da se malarija i razne groznice stvarno pojačavaju tijekom gladi i ljudi oko vas prirodno umiru u serijama, onda halo - Varogush postaje savršena stvarnost, budući da nitko zapravo ne zna prepoznati psihopate i svi oko vas to vide. Odnosno, mit se više ni na koji način ne može razotkriti, a takvi pokušaji će dovesti do zahuktale situacije.

Ali Varogush i druge slične legende samo su cvijeće. Crkva ih je oštro osudila, ali se zasad pomirila.

2.2. S porastom neizvjesnosti, stanovništvo postaje sve nervoznije i agresivnije: statistika kriminala počinje puzati gore, strasti i obračuni bukte posvuda ispočetka. Ima slučajeva otvorenog neposluha vlasti. Bolesti i epidemije nastavljaju se eksponencijalno razvijati. Nitko ne razumije komplicirana objašnjenja trenutnih procesa i ne želi razumjeti, a stare jednostavne formule ne rade. Ali svijest uporno zahtijeva objašnjenje onoga što se događa. I ovdje dolaze - bogovi, demoni, duhovi nižeg poganskog panteona. Njihova drevna imena nitko ne pamti, nazivaju ih na različitim mjestima na različite načine ili, na kršćanski način, kao demoni (pamte samo vodene i šumske gobice). Vještice se pojavljuju među prvima. A cijela ova firma se pojavljuje s razlogom – “reče baka” – fenomen je nešto kompliciraniji. Profesor Naydysh pronašao je za njega vrlo prikladan izraz - bik. Definicije bylichka u količini možete pročitati na Internetu. Uzet ćemo onu koju je Naydysh pronašao posebno za glad: bylichka je usmena narodna priča s instalacijom za potpunu pouzdanost, ali s elementima fantastičnih, nestvarnih i natprirodnih događaja, u pratnji, u pravilu, stvorenja - "nižih" bogova poganskih vjerovanja ili ophođenja s ljudima s nadljudskom snagom (đavli, vještice, čarobnjaci) i takvim likovima kao što su duhovi, vukodlaki, vukovi.

Oni. Bylichka ima pravu geografsku referencu, u njegovoj radnji mogu biti stvarni ljudi, točni datumi i vrijeme. Napredna verzija priče je njezina poveznica s kršćanskom apokalipsom, koja je sve više obdarena poganskim obilježjima.

Primjeri.

Jednostavna bylichka. Zabilježen među seljacima Černskog okruga Černigovske provincije 1893. godine.

„Krivac propadanja uroda bila je jedna vještica. Noću je jahala po selima na jasikovoj gredi (zasvođenom štapu) (podrobno je navedeno koja) i čupala perje s repova i krila pijetlova – oko pet od svaki pijetao (pijetao - poganstvo). U ljeto 1891. i 1892. godine noću su često čuli krik preplašene ptice u dvorištima. grozdove i leteći na gredi nebom (potanko su navedeni već pokojni svjedoci).) nad majkom Rusijom ONI RAZZLI KIŠNE OBLAKE i tako spriječiše da plodna kiša padne na suho tlo. vještice – trilijun)“.

Apokaliptični bylich. Snimljeno i u Černigovskoj provinciji.

"U jednom od sela okruga Novosilsky, crkveni čuvar, hodajući noću oko crkve, čuo je da pijetlovi kukuriču u crkvi. To se dogodilo do tri puta u noći." Što je to? Koji bi pijetao mogao završiti u crkvi?" - pitao se čuvar. Sljedeće noći pijetlovi su opet zapjevali. Tada je stražar otrčao do svećenika, probudio ga i rekao za pijetlove. Svećenik se obukao i otišao s stražarom u crkvi, a obojica su čuli da su dvije. Sljedeće jutro svećenik je sazvao skup, ispričao župljanima o svim župljanima, a na kraju ih upitao: „Ko od vas pravoslavaca traži nekoga tko bi pristao potrošiti noć u crkvi kako bi saznao što znači kukurikanje pijetla?" Jedan momak iz istog sela kaže: "Pristajem na ovo."

Zatvorili su tog tipa u crkvu na noć /

Ovdje je uzeo Evanđelje i počeo čitati. Čitaj, čitao je; već je ponoć, pijetlovi pjevaju u selu; Eto, kraljevska se vrata sama rastvaraju i iz njih izlazi BIJELI PIJETAO: viknu s propovjedaonice: "Ku-ka-re-ku!" i otišao do oltara. Kraljevska vrata bila su zatvorena iza pijetla. Pijetlovi su zapjevali po drugi put u selu - opet je pijetao izašao iz otvorenih vrata na propovjedaonicu, ali samo CRVENI. Pijetao je zapjevao i također nestao u oltaru. Kad su pijetlovi po treći put zapjevali u selu, na propovjedaonicu je izašao CRNI pijetao. Nakon njega, na propovjedaonicu je izašao redovnik u crnoj odjeći i pitao momka: "Shvaćaš li što ti pijetlovi govore?" "Ne razumijem", odgovara tip. "Pa čujte: BIJELI pijetao znači obilnu žetvu u bliskoj budućnosti, CRVENI - strašno krvoproliće, CRNI - smrti, lijesove i mnogo grobova, pa neće imati tko kruha jesti."

Poganski pijetlovi ovdje odjekuju konje iz Apokalipse.

Vjerovali su nasilnicima bespogovorno.

2.3. Divlje glasine bile su posebno plodne na pripremljenom tlu – cugi. Najviše od svega, seljaci su se bojali ne same gladi, već kolere, koja je uvijek dolazila s njom. Među seljaštvom je vladalo nepokolebljivo uvjerenje da se od kolere ne može spasiti i da kršćanstvo od nje nikako ne štiti. A što radi normalan Rus kad dobije vraški pogodak? Tako je - lupa. Možete li zamisliti kako se morate napiti da biste iznenadili standardnog policajca? Iz izvještaja policajca iz naselja Pokrovskoe Novouzenskog okruga Samarske pokrajine, kamo je poslan da prati raspoloženje seljaka kada je dobio vijest o koleri koja dolazi iz donjeg toka Volge:

"Vidio sam toliko pijanih ljudi kao nikad prije. Pili smo da je lakše umrijeti u pijanom stanju, pili smo samo tako i Bog zna zašto - samo da se napijemo."

Tone literature su napisane o nemirima i glasinama zbog kolere. Zanimaju nas glasine vezane za poganstvo i utjecaj na vertikalu moći. Kolera 1892-93 nam ih je dala.

U istom okrugu kružile su standardne glasine da su za svakog otrovanog ruskog liječnika dobivali od Britanaca 30 rubalja, a od Ukrajinaca 40. Narod je razbio bolnice u okrugu i zamalo pobio osoblje. Kad su promptno poslane trupe svima gurnule klip, rodila se priča koja je počela razlagati i same trupe, a provincijski žandari morali su se jako potruditi. Evo ga:

„Tijekom zime, kada je glad zahvatila sve naše pokrajine Volge, car je poslao mnogo kruha i novca da ih podijeli ljudima, ali ta pomoć nije stigla na odredište, ostala je u rukama službenika koji su opljačkali i riznicu i državu. Došao je nasljednik, saznao i dugo uvjeravao službenike da plijen daju narodu, ali, ne nagodivši se s njima, „pošao je za mojim ocem.“Službenici, saznavši za to i bojeći se odmazde, podmitio doktore da puste koleru i ne dopuste Ali nasljednik (sada u obliku medvjeda, sad pijetla, sad konja, sad viteza, sad vrane) vratio se u Samarsku guberniju i sudjelovao s naroda u neredima i razaranju bolnica. drugu županiju), tri puta je uz prasak podigao portret cara, koji je visio na zidu u zemskoj bolnici."

Žandari su zabilježili slučajeve da su pod utjecajem priče neki vojnici gađali liječnike kamenjem.

("Sve priče su preuzete iz izdanja" The World of God ").

Kao rezultat takvih glasina, kvarova, smiješnih potvrda raznih praznovjerja, zaboravljena poganska vjerovanja počinju se vraćati. Seljaci sve više počinju gledati na svijet kroz prizmu poganstva, iako se još uvijek služe kršćanskom mitologijom i terminologijom. I ovdje je ostao samo jedan korak do praktičnog poganstva.

3. Praktično poganstvo.

3.1. Osnova poganstva nisu starogrčki mitovi, ni starorimska stroga hijerarhija božanstava, niti sporovi o tome tko je važniji: Perun ili Veles. Temelj poganstva su primitivna vjerovanja povezana sa stvarima i procesima koji su najpotrebniji za opstanak.

Budući da je žetva već * zabranjena, seljaku je najvažnija stoka - bez nje ne može preživjeti i sijati u proljeće. A stoku bolesti kose. Epidemije stočarskih bolesti također se intenziviraju tijekom mršavih godina. Postoji slučaj. Molitve ne pomažu, zapažanja, poput "ako dugo krstiš kravu, ona će ionako umrijeti", također minus položaj kršćanstva. Ali nešto se mora poduzeti, seljaci su u groznici i ne mogu si naći mjesta od stoke. I tu dolazi raspršena ritualna strana poganstva. To je kad službeni Bog ne pomaže, a zabranjena božanstva su tu, pored njih. Samo trebate pitati. Kako pitati - nitko zapravo ne zna (pojavljuju se svakakvi sukobljeni "stručnjaci" koji uzimaju naplatu za znanje i izbacuju ih iz sela dok ih ne spale). Počnite intuitivno tražiti načine. I što je zanimljivo – u ritualima vezanim za zdravlje stoke gotovo svi dolaze na iste radnje. Pritom, za svaki slučaj, još ne raskinu konačno s kršćanskim Bogom. Rituali su najjasnije opisani u izvještaju svećenika Nikole crkve iz sela Ilovaty Yerik iz okruga Novouzensky u Samarskoj provinciji:

„Praznovjerja u kućama potkrepljuju i činjenicom da nakon Jutrenje Bogojavljenja Gospodnjeg, vlasnik kuće, stavivši nekoliko komadića jednostavnog tamjana u domaći tamjan s užarenim ugljenom, odlazi u dvorište i tamo, skupljajući komadiće slame u jednu hrpu, stavlja ugljen i tamjan na hrpu slame i pali je, promatrajući kako se ne loži vatra. To je ono što zovu "PURNY" i radi se da im stoka bude zdrava.."

Slama je potpuno poganski materijal. Grozdovi slame prisutni su u gotovo svim poganskim ritualima povezanim sa stokom.

Tada se aktivira mehanizam "radi kao i svi drugi".

3.2. Dolazi do ceremonija kada je glad već na vrhuncu. A nakon vrhunca dolazi do pada. Najjači zver preživi ili koji je imao imunitet. Ili su se liječnici izborili s epidemijom. Ili je ona sama nestala. Ali svima je jasno da kad smo počeli paliti slamu, stoka je prestala padati. A kad smo zadnjim kokošima prerezali grkljane i bacili ih u močvaru (ili tamo gdje žive "ovi"), groznica je prestala.

A u proljeće su dolazila "gospoda" iz prijestolnica i donosila kruh - upravo se Nasljednik vratio u prijestolnicu.

3.3. Kada je glad ugušena, Crkva je predvidljivo uključila represivni mehanizam. Uhićeni su pokretači glasina, "distributeri poganstva". Stanovništvo je donijelo nedvosmislen zaključak - to su naši neprijatelji.

Mnogi seljaci, ne mogavši raskinuti s kršćanstvom, ali su "okusili zabranjeno voće", otišli su u sektaše - ne bez razloga sektaštvo je bilo posebno rašireno u zoni rizične poljoprivrede.

Mnogi su, najevši se i pokajavši se za svoje "poganstvo", otišli starovjercima (na ovom blogu su već navedena zapažanja iz 1892-94 da starovjerci nisu bolovali od skorbuta i anemije i da su seljaci okolnih sela bili privučeni im.vjeru, a u salamuri, koju su starovjerci imali goleme rezerve, nitko nije slutio).

Nakon gladi, Crkva je morala štipati sektaše i starovjerce, otimajući zakletve od onih da neće prihvatiti nikoga od pravoslavaca.

I mnogima je više postalo jasno da se konačni prijelaz na poganstvo u mnogim selima nije dogodio samo zbog pomoći koja je konačno stigla – da je glad potrajala još dvije godine i povratka ne bi bilo.

Ako netko iznenada odluči maštati o religijama i vjerovanjima u mapama postova, onda odmah imajte na umu: to će biti primitivna poganska vjerovanja vezana za žetvu, stoku, lov, plodnost i sreću. A duhovi će živjeti na naj"lošijim" mjestima.

Pa, obećani bonus.

Tijekom te gladi započeo je veliki pokret preseljenja (izbjeglica) iz mršavih pokrajina Volge natrag u središnje. Vlasti su pokušavale suzbiti spontana preseljenja. Među seljacima su se u vezi s preseljenjem rodile najnevjerojatnije glasine.

Sada bez šale: u jednoj od volosta Saratovske gubernije, seljaci su sve svoje stvari svezali u bale, začepili svoje kuće, izašli na središnje trgove i organizirano počeli očekivati preseljenje na JUPITER. "Mir Božji", broj 7-8, 1894, citira "Saratovski list":

„Glasine o preseljavanju seljaka na planet Jupiter doprle su do Saratova. Ovrhovoditelju je naloženo da okupi časnike, centurione i nadzornike i otkrije korijen ovog zla. Zemlja je, kažu, dobra, šume, livade - dosta, ribe u rijekama koliko hoćeš, zvijeri i ptice, mrak, da dođe čitava vojska - neće se iskorijeniti, jer nema željeznice (sic !), I pšenica se rađa - zlato.

Želja seljaka da se presele na Jupiter bila je potpuno otkrivena. Pronađen je jedan od poticatelja - kozak iz sela Kukoviči Overka Škoda. Pokazao je da je i sam nepismen, ali ljudi kažu da su zemlje na Jupiteru dobre. Za Overku Škodu sastavljen je protokol.