Tko je i kako izmislio židovski narod

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Treba imati na umu da iako su se nacionalne države počele formirati i prije uvođenja općeg obveznog obrazovnog sustava, samo su uz njegovu pomoć uspjele zaživjeti i dobiti snagu. Glavni prioritet državne pedagogije od samih početaka bio je širenje transplantiranih "Narodno sjećanje", a srce mu je nacionalna historiografija.

Uzgoj homogenih kolektiva u moderno doba zahtijeva, između ostalog, izgradnju dugotrajne povijesne fabule koja pokazuje neprekidnu vremenski i prostornu povezanost između današnjih članova tih kolektiva i njihovih davnih “pretnika”.

Budući da ta snažna kulturna povezanost, koja pouzdano "funkcionira" u tijelu svakog naroda, nikada nije postojala ni u jednom društvu, profesionalno Memorijski agenti morate se potruditi da ga izmislite.

Znanstveni dokazi, prikupljeni uglavnom zahvaljujući naporima arheologa, povjesničara i antropologa, prošli su niz impresivnih estetskih operacija od strane povijesnih romanopisaca, esejista i novinara. Kao rezultat toga, duboko naborano lice prošlosti pretvara se u ponosni nacionalni portret, koji blista besprijekornom ljepotom.

Bez sumnje, nijedno povijesno istraživanje nije dovršeno bez mitova, ali u nacionalnoj historiografiji oni imaju posebno grubu ulogu. Priče o ljudima i narodima građene su po istim standardima kao i spomenici na glavnim trgovima: moraju biti veliki, moćni, usmjereni prema nebu i odašiljati herojski sjaj.

Do zadnje četvrtine 20. stoljeća proučavanje nacionalne historiografije bilo je poput prelistavanja stranica sportske rubrike u dnevnim novinama. Dijeliti svijet na "mi" i "oni" bio najprirodnije historiografsko sredstvo. Stvaranje kolektivnog "mi" bilo je životno djelo licenciranih "nacionalnih" povjesničara i arheologa "Memorijski agenti", više od 100 godina.

Prije nego što je počela nacionalna fragmentacija u Europi, mnogi Europljani ozbiljno su vjerovali da su potomci drevnih Trojanaca. Međutim, od kraja 18.st mitologija je postala znanstvena.

Nakon pojave djela ispunjenih fantazijom koja su stvorili profesionalni istraživači prošlosti, grčki i europski, građani moderne Grčke počeli su sebe smatrati i biološkim potomcima Sokrata i Aleksandra Velikog i (unutar paralelnog narativa) izravnim nasljednicima Bizantsko Carstvo.

"Stari Rimljani", počevši od kraja XIX stoljeća, uz pomoć uspješnih nastavnih sredstava počeli su se preporađati u tipične Talijani.

Galska plemena, koja su se pobunila protiv Rima za vrijeme Julija Cezara, pretvorila su se u istinitu francuski (iako nimalo latinski temperament). Drugi povjesničari su tvrdili da je usvajanje kršćanstva od strane franačkog kralja Klodvika u 5. stoljeću n.e. je nedvojbeni trenutak rađanja francuske nacije.

Pioniri rumunjski nacionalizam je proširio njihovu sadašnju samoidentifikaciju na starorimsku koloniju Dakiju. Ovo veličanstveno srodstvo potaklo ih je da svoj novi jezik nazovu "rumunjski".

U 19. stoljeću mnogi ljudi u Velikoj Britaniji vidjeli su u Boudicci, vođi keltskog plemena Icene, koji se očajnički borio protiv rimskih osvajača, prvog Engleskinja … Doista, njezina štovana slika ovjekovječena je u veličanstvenom londonskom spomeniku.

njemački autori neumorno je citirao drevno Tacitovo djelo, govoreći o plemenima Keruski, na čelu s Arminijem, kojega su smatrali praocem svog drevnog naroda.

Čak i Thomas Jefferson (Jefferson, 1743.-1826.), treći američki predsjednik, koji je posjedovao stotinjak crnih robova, zahtijevao je da državni pečat Sjedinjenih Država prikazuje Hengista i Horsu, polulegendarne vođe prvih Sasa koji su napali Britaniju u istom stoljeću kad je Klodvig kršten. Osnova za ovaj izvorni prijedlog bila je sljedeća teza: "Mi se smatramo njihovim potomcima i provodimo njihova politička načela i oblike vladavine."

Tako je bilo i u 20. stoljeću. Nakon sloma Osmanskog Carstva, građani novokovani purica odjednom shvatio da su oni zapravo bijelci, Arijevci, a njihovi daleki preci su bili Sumerani i Hetiti.

Izvjesni lijeni britanski časnik proizvoljno je nacrtao gotovo potpuno ravnu liniju na karti Azije - granicu Irak … Ljudi koji su neočekivano postali Iračani ubrzo su od "najautoritativnijih" povjesničara saznali da su istovremeno potomci starih Babilonaca i Arapa, praunuci herojskih vojnika Salah ad-Dina.

Mnogi građani Egipat oni pouzdano znaju da je drevno pogansko carstvo faraona bilo njihova prva nacionalna država, što ih, naravno, ne sprječava da ostanu pobožni muslimani.

Indijanci, Alžirci, indonežani, vijetnamski i Iranci do danas vjeruju da njihovi narodi postoje od pamtivijeka, a njihova djeca od malih nogu pamte tisućljetne povijesne pripovijesti u školama.

Za razliku od ovih eksplicitnih i neskrivenih mitologija, u presađenom sjećanju svake izraelski i svaki izraelski (naravno, židovskog podrijetla) ukorijenio je niz nepobitnih i apsolutnih "istina".

Svi oni sa sigurnošću znaju da odmah od trenutka davanja Tore, židovski narod postoji na Sinaju i da su oni njegovi direktni i jedini potomci (osim, naravno, deset koljena, čija je lokacija još uvijek točna nije instalirano).

Uvjereni su da je ovaj narod "izišao" iz Egipta, zarobio i kolonizirao "Eretz Yisrael", koji mu je, kao što znate, obećao Svemogući, osnovao veličanstveno kraljevstvo Davida i Salomona, a zatim se podijelio na pola i stvorio dva kraljevstva - Judu i Izrael…

Apsolutno su sigurni da je ovaj narod protjeran iz "Zemlje Izraela" nakon završetka procvata svoje državnosti, i to ne jednom, nego čak dva puta: s uništenjem Prvog hrama u VI stoljeću pr. a zatim 70. godine poslije Krista, nakon uništenja Drugog hrama. Čak i prije posljednjeg tragičnog događaja, ovaj poseban narod uspio je stvoriti židovsko kraljevstvo Hasmonejaca, koje je iskorijenilo utjecaj zlih heleniziranih u njihovoj zemlji.

Vjeruju da ovaj narod, odnosno "njihovi ljudi"Prema općem uvjerenju, narod je iznimno star, lutao je u izbjeglištvu gotovo dva tisućljeća i, unatoč tako dugom boravku u okruženju nežidova, sjajno izbjegavao miješanje i asimilaciju. Ova nacija je raštrkana po cijelom svijetu.

U svojim mukotrpnim lutanjima stigao je do Jemena, Maroka, Španjolske, Njemačke, Poljske i daleke Rusije. Ipak, uvijek je uspijevao održati čvrste krvne veze koje su povezivale zajednice udaljene jedna od druge, tako da identitet naroda nije ni najmanje stradao.

Tek na kraju XIX Stoljećima su se stvarali uvjeti koji su dali jedinstvenu povijesnu šansu: stari su se ljudi probudili iz dugotrajne hibernacije i pripremili teren za svoju drugu mladost, odnosno za povratak u pradavnu "domovinu".

Doista, počeo je masovni povratak, popraćen sveopćim uzbuđenjem. Mnogi Izraelci Još vjerujemda bi, da nije bilo masakra koji je počinio strašni koljač Hitler, "Zemlju Izraela" za kratko vrijeme naselili milijuni Židova koji su tamo stigli s radošću i oduševljenjem. Uostalom, sanjali su ovu zemlju tisućama godina!

Kao što je lutajući narod trebao svoj teritorij, tako je pusta i neobrađena zemlja čeznula za povratkom naroda, bez čega ne bi mogla procvjetati. Istina, nepozvani gosti uspjeli su se nastaniti u ovoj zemlji, međutim, budući da joj je "narod ostao vjeran u svim zemljama dijaspore" dva tisućljeća, ova zemlja pripada samo njemu, a ne rijetkim "došljacima" lišenim povijesnih korijena i tko je ovdje došao sasvim slučajno…

Stoga su svi ratovi koje su lutali ljudi vodili s ciljem osvajanja zemlje bili pravedan, te otpor lokalnog stanovništva - zločinački … I samo zahvaljujući židovskom (nipošto starozavjetnom) milosrđu, stranci su smjeli i dalje živjeti rame uz rame s narodom, koji se vratio svojoj divnoj domovini i svom biblijskom jeziku.

Ipak, u Izraelu ovi blokade pamćenja nisu nastale same od sebe. Akumulirali su sloj po sloj, počevši od druge polovice 19. stoljeća, zahvaljujući djelovanju talentiranih povijesnih "Restauratori"koji su uglavnom manipulirali s fragmentima židovskog i kršćanskog vjerskog pamćenja i od njih oblikovali uz pomoć svoje bogate mašte kontinuiranu lozu "židovskog naroda".

Tehnologija uzgoja kolektivni "Memorija" prije tog vremena jednostavno nije postojao; začudo, od tada se nije mnogo promijenilo. Akademikizacija studija židovske povijesti, koja je započela osnivanjem Hebrejskog (Jeruzalemskog) sveučilišta u mandatnoj Palestini, koja je kasnije postala Izrael, i kulminirala stvaranjem brojnih odjela židovskih studija diljem zapadnog svijeta, nije ništa promijenila. Koncept židovskog povijesnog vremena ostao je isti – integralni i etnonacionalni.

Naravno, postoje različiti pristupi u opsežnoj historiografiji posvećenoj Židovstvu i Židovima. Tvornicu, koja se bavi proizvodnjom "nacionalne" povijesne baštine, neprestano potresaju prijepori i nesuglasice.

No, do sada praktički nitko nije pokušao osporiti temeljne ideje koje su se oblikovale i ukorijenile krajem 19. i početkom 20. stoljeća. Najvažniji procesi koji su krajem prošlog stoljeća radikalno promijenili zapadnu povijesnu znanost, kao i značajne promjene u proučavanju nacija i nacionalizma, nisu utjecali na odjele "povijesti židovskog naroda" na izraelskim sveučilištima.

Začudo, jedva da su utjecali na znanstvene proizvode koje su isporučivali "židovski" odjeli američkih i europskih sveučilišta. Ako bi se s vremena na vrijeme pronalazili podaci koji se ne uklapaju u model židovske povijesti kao kontinuiranog linearnog procesa, praktički nisu zaslužili spomena. No, kada su ipak povremeno isplivali na površinu, brzo su se “zaboravili” i sakrili u ponor zaborava.

Nacionalne potrebe bili moćni cenzori, sprječavajući i najmanje odstupanje od mainstream narativa. "Zatvoreni sustavi" isključivo se bave gomilanjem informacija o židovskoj, cionističkoj i izraelskoj prošlosti (odnosno odjeli "Povijesti židovskog naroda", potpuno ograđeni od odjela opće povijesti i povijesti srednjeg doba). Istok), također je uvelike pridonio ovoj nevjerojatnoj paralizi, kao i ustrajnoj nevoljkosti prihvaćanja novih historiografskih ideja koje tumače podrijetlo i identitet Židova.

Činjenica da je praktično pitanje: koga točno treba smatrati Židovom, s vremena na vrijeme, uznemiravao izraelsko društvo, uglavnom zbog pravnih poteškoća povezanih s njim, također nije mario ni najmanje za izraelske povjesničare. Imali su spreman odgovor: svi potomci ljudi protjeranih prije dva tisućljeća su Židovi!

Burna kontroverza koju su pokrenuli takozvani novi povjesničari u kasnim 1980-ima činilo se da je na neko vrijeme potkopala temelje izraelskog kolektivnog pamćenja. Međutim, "licencirani" istraživači prošlosti u tome praktički nisu sudjelovali. Većina rijetkih koji su bili uključeni u javnu raspravu dolaze iz drugih znanstvenih disciplina ili uopće nisu iz akademske zajednice.

Sociolozi, politolozi, orijentalisti, filolozi, geografi, književnici, arheolozi, pa čak i neovisni esejisti iznijeli su svoja nova razmišljanja o židovske, cionistički i izraelski prošlosti. Pridružili su im se mladi znanstvenici s doktoratom povijesti koji su nedavno stigli iz inozemstva i još se nisu nastanili u izraelskim akademskim institucijama.

Iz tabora “povijesti židovskog naroda”, koji je trebao biti na čelu istraživačkog proboja, postojali su samo oprezni konzervativni napadi začinjeni apologetskom retorikom temeljenom na tradicionalnom konsenzusu.

"Alternativna historiografija" 90-ih bavila se uglavnom peripetijama i rezultatima rata 1948. godine. Moralni rezultati ovog rata privukli su glavnu pozornost.

Doista, značaj ove kontroverze za razumijevanje morfologije izraelskog kolektivnog pamćenja je izvan sumnje. "Sindrom 48 godina", koji i dalje muči izraelsku kolektivnu savjest, ključan je za buduću politiku Države Izrael. Možete čak reći da je to bitan uvjet za njegovo postojanje. Svaki smisleni kompromis s Palestincima, ako se ikad postigne, mora uzeti u obzir ne samo židovsku prošlost, već i nedavnu "stranu" povijest.

Nažalost, ova važna kontroverza nije dovela do značajnog napretka u istraživanju. A u javnoj svijesti zauzela je samo neznatno mjesto. Predstavnici starije generacije kategorički su odbacili nove podatke i zaključke koji iz njih proizlaze. Nisu uspjeli uskladiti svoje profesionalne obveze s beskompromisnim moralom koji je definirao njihov povijesni put.

Mlađa generacija intelektualaca vjerojatno je bila spremna priznati "Grijesi"počinjeno tijekom stvaranja države, međutim, njen (ne tako krut) moral lako se proguta "Neke kiksove".

Doista, kako se palestinska drama može usporediti s holokaustom? Kako se može usporediti patnja palestinskih izbjeglica, kratka i ograničenog opsega, sa sudbinom naroda koji je dva tisućljeća lutao u bolnom egzilu?

Društvenopovijesne studije posvećene ne toliko političkim događajima, drugim riječima, "Grijesi"koliko su dugotrajni razvojni procesi cionističkog pokreta dobili mnogo manje pažnje i, iako su ih napisali Izraelci, nikada nisu objavljeni na hebrejskom.

Nekolicina djela koja su dovodila u pitanje paradigme na kojima se temelji nacionalna povijest nije dobila ni najmanju pozornost. Među njima su značajni hrabri esej Boaza Evrona "Nacionalni račun", kao i intrigantan esej Urija Rama pod naslovom "Povijest: između esencije i fikcije". Oba su ova djela predstavljala radikalan izazov za profesionalnu historiografiju koja se bavi židovskom prošlošću, ali su im "licencirani" producenti iz prošlosti posvećivali malo pažnje.

Pisanje ove knjige postalo je moguće zahvaljujući znanstvenom iskoru ostvarenom 80-ih i ranih 90-ih godina prošlog stoljeća. Autor se teško da bi se usudio radikalno revidirati same korijene svoje samoidentifikacije i, štoviše, ne bi mogao prevladati ruševine sjećanja koja su od djetinjstva zatrpavala njegove ideje o prošlosti, da nije bilo odvažnih koraka snimili Evron, Ram i drugi Izraelci, i, što je najvažnije, ako ne i ogroman doprinos "stranih" istraživača nacionalnog pitanja, poput Ernsta Gellnera (Gellner) i Benedicta Andersona (Anderson).

U šumi nacionalne povijesti krošnje mnogih stabala toliko su usko isprepletene da je iza njih nemoguće sagledati bilo kakvu široku perspektivu, a samim time i osporiti dominantni "metanarativ". Profesionalna specijalizacija prisiljava istraživače da se usredotoče na određene fragmente prošlosti, čime se onemogućuje svaki pokušaj sagledavanja cijele šume kao cjeline.

Naravno, rastući skup fragmentarnih narativa ne može na kraju ne uzdrmati "metanaraciju". Međutim, za to povijesna znanost mora postojati u okviru pluralističke kulture, koja nije pod pritiskom oružanog nacionalnog sukoba i ne osjeća stalnu zabrinutost za svoj identitet i svoje korijene.

Ova izjava može (nipošto neutemeljena) djelovati pesimistično u svjetlu situacije u kojoj se Izrael našao 2008. godine. Tijekom šezdeset godina postojanja Izraela, njegova nacionalna povijest nije previše sazrela, a teško je zamisliti da će upravo sada početi sazrijevati.

Stoga se autor ne upušta u iluzije o tome kako će ova knjiga biti doživljena. Nada se samo da će se naći barem nekoliko ljudi koji su spremni (već danas) riskirati, tj. radikalna revizija njihovu nacionalnu prošlost. Takva revizija može pomoći da se barem malo potkopa nedjeljivi identitet pod čijim pritiskom razmišljaju i donose odluke gotovo svi Izraelci Židova.

Knjigu koju držite u rukama napisao je “profesionalni” povjesničar. Međutim, autor je preuzeo rizike koji se općenito smatraju neprihvatljivim u njegovoj profesiji. Jasna pravila igre, usvojena u znanstvenim područjima, obvezuju istraživača da ostane na stazi koja je za njega pripremljena, odnosno u području u kojem je “pravi” specijalist.

Ali čak i letimičan pogled na popis poglavlja u ovoj knjizi jasno pokazuje da raspon tema koje se u njoj istražuju nadilazi bilo koju "znanstvenu" specijalizaciju. Biblijski znanstvenici, istraživači antičkog svijeta, arheolozi, medievisti, a posebno "specijalisti" za povijest židovskog naroda bit će ogorčeni ponašanjem ambicioznog autora koji je ilegalno upao u tuđe istraživačke prostore.

Njihove tvrdnje imaju određene osnove, a autor je toga potpuno svjestan. Bilo bi puno bolje da je ovu knjigu napisala skupina istraživača, a ne usamljeni povjesničar. Nažalost, to se nije dogodilo, jer "Zločinac" nije pronašao "saučesnike" … Stoga je sasvim moguće da u ovom radu ima određenih netočnosti. Autor se unaprijed ispričava za sve svoje pogreške i poziva kritičare da ih isprave.

Budući da se autor ni na koji način ne uspoređuje s Prometejem, koji je ukrao vatru povijesne istine za Izraelce, boji li se istovremeno da će svemogući Zeus, u ovom slučaju korporacija židovskih historiografa, poslati orla da kljuva teoretizirajući organ - jetra? - od njegova tijela okovanog za stijenu.

On samo traži da se obrati pozornost na dobro poznatu činjenicu: boravak izvan granica određenog područja studija i balansiranje na granicama koje razdvajaju takva područja ponekad doprinose nastanku nestandardni pogled na stvari i omogućuju vam da otkrijete neočekivane veze među njima. Često razmišljanje "izvana", a ne "iznutra", može obogatiti povijesnu misao, unatoč svim slabostima povezanim s nedostatkom specijalizacije i neobično visokim stupnjem spekulativnosti.

“Specijalci” za židovsku povijest nemaju običaj postavljati temeljna pitanja, na prvi pogled iznenađujuća, ali ujedno i elementarna. S vremena na vrijeme vrijedi raditi ovaj posao radi njih i umjesto njih. Na primjer:

- Je li židovski narod doista postojao tisućljećima, dok su se svi ostali "narodi" rastali i nestali?

- Kako se i zašto Biblija, nedvojbeno impresivna zbirka teoloških djela, čije vrijeme pisanja i uređivanja zapravo nitko ne zna, pretvorila u pouzdanu povijesnu raspravu koja opisuje rađanje nacije?

- U kojoj se mjeri židovsko kraljevstvo Hasmonejaca, čiji višeplemenski podanici nisu ni govorili zajednički jezik, a većina njih nije znala čitati i pisati, može smatrati nacionalnom državom?

- Jesu li stanovnici Judeje doista protjerani nakon razaranja Drugog hrama ili je to samo kršćanski mit, nikako slučajno usvojen u židovskoj tradiciji?

- A ako nije bilo protjerivanja, što je onda bilo s domaćim stanovništvom?

- A tko su bili milijuni Židova koji su se pojavili na povijesnoj areni u najneočekivanijim kutovima svijeta?

- Ako Židovi raspršeni po cijelom svijetu doista čine jedan narod, koje su zajedničke značajke na koje ukazuju kulturološke i etnografske karakteristike Židova Kijeva i Marakeša - osim zajedničkih vjerskih uvjerenja i nekih kultnih običaja?

- Možda je, suprotno svemu što nam je rečeno, židovstvo "samo" uzbudljivo religijakoji se proširio svijetom prije nego što su u njemu trijumfirali njegovi konkurenti - kršćanstvo i islam, i usprkos progonima i poniženjima, uspio se održati do našeg vremena?

- Da li koncept koji definira judaizam kao najvažniju religijsku kulturu koja je postojala od antike do danas, a koja nikada nije bila jedinstvena narodna kultura, umanjuje njen značaj, o čemu su apologeti židovske nacionalne ideje neprestano raspravljali tijekom prošlosti? sto trideset godina?

- Ako različite židovske vjerske zajednice nisu imale zajednički sekularni kulturni nazivnik, možemo li reći da su ih okupljale i razlikovale "krvne veze"?

- Jesu li Židovi doista posebna "narodna rasa", kako su tvrdili antisemiti, koji su nas sve pokušavali uvjeriti upravo u to, počevši od 19. stoljeća?

- Je li Hitler, koji je 1945. doživio vojni poraz, konačno odnio intelektualnu i psihološku pobjedu u "židovskoj" državi?

- Kako možete pobijediti njegovo učenje da Židovi imaju posebna biološka svojstva (u prošlosti je to bila "židovska krv", danas - "židovski gen"), ako je toliko Izraelaca iskreno uvjereno u njegovu ispravnost?

Još jedna ironična grimasa povijesti: Europa je poznavala vrijeme kada bi se svatko tko bi tvrdio da svi Židovi pripadaju istom narodu stranog podrijetla odmah kvalificirao kao antisemit.

Danas svatko tko sugerira da ljudi koji čine takozvanu židovsku dijasporu (za razliku od modernih Izraelaca-Židova) nikada nisu bili niti sada nisu ni narod ni nacija, odmah biva žigosan kao mrziteljica Izraela.

Prilagodba vrlo specifičnog nacionalnog koncepta od strane cionizma dovela je do toga da država Izrael od samog trenutka svog osnutka, već šezdeset godina, nije sklona smatrati se republikom koja postoji radi svojih građana.

Kao što znate, otprilike jedna četvrtina njih se u Izraelu ne smatra Židovima, pa im, u skladu s duhom izraelskih zakona, država ne bi trebala biti povezana niti im pripadati. Od samog početka oduzela je tim ljudima mogućnost da se pridruže novoj metakulturi stvorenoj na njezinom teritoriju.

Štoviše, namjerno ih je istisnuo. Istovremeno, Izrael je odbio i odbija se ponovno roditi u federalnu demokraciju poput Švicarske ili Belgije ili u multikulturalnu demokraciju poput Britanije ili Nizozemske, odnosno u državu koja odobrava i prihvaća kulturnu raznolikost koja se u njemu razvila i smatra da je dužan jednako služiti svim svojim građanima.

Umjesto toga, Izrael tvrdoglavo smatra sebe židovsku državukoji pripadaju svim Židovima svijeta bez iznimke, unatoč tome što oni više nisu progonjene izbjeglice, već punopravni građani onih zemalja u kojima žive po vlastitom izboru.

Opravdanje za tako grubo kršenje temeljnih načela moderne demokracije i očuvanja neobuzdane etnokracije, koja žestoko diskriminira dio svojih građana, još uvijek se temelji na aktivno iskorištavanom mitu o postojanju vječnog naroda predodređenog za povratak. svojoj "povijesnoj domovini" u budućnosti.

Nije lako sagledati židovsku povijest iz drugog kuta, ali ipak kroz debelu prizmu cionizma: svjetlost koju lomi neprestano je obojena svijetlim etnocentričnim tonovima.

Čitatelji bi trebali uzeti u obzir sljedeće: ova studija, koja iznosi tezu da su Židovi u svako doba pripadali važnim vjerskim zajednicama koje su se pojavljivale i naseljavale u različitim dijelovima svijeta, a ne "etnosu" s jednim podrijetlom i stalno lutajući u egzilu, nije izravno uključen u rekonstrukciju povijesnih događaja.

Njegova je glavna zadaća kritizirati ustaljeni historiografski diskurs. Usput se autor nehotice morao dotaknuti nekih alternativnih povijesnih narativa.

Kad je počeo pisati ovu knjigu, u glavi mu je zvučalo pitanje koje je postavio francuski povjesničar Marcel Detienne: "Kako možemo provesti denacionalizaciju nacionalne povijesti?" Kako prestati hodati istim cestama, popločanim materijalima koji su nekada bili otopljeni iz nacionalnih težnji?

Izum koncepta "nacije" bio je važna faza u razvoju historiografije, kao i samog procesa modernizacije. Od 19. stoljeća, mnogi povjesničari dali su aktivni doprinos tome.

Krajem prošlog stoljeća nacionalni "snovi" počeli su blijedjeti i blijedjeti. Istraživači su sve češće počeli secirati i doslovno rastavljati veličanstvene nacionalne legende, posebice mitove zajedničkog podrijetla, koji su se otvoreno miješali u povijesna istraživanja.

Nepotrebno je reći da se sekularizacija povijesti razvila pod čekićem kulturne globalizacije, koja poprima najneočekivanije oblike u raznim dijelovima zapadnog svijeta.

Jučerašnje identitetske noćne more nisu isto što i sutrašnji snovi o identitetu. Kao što u svakoj osobi koegzistiraju mnogi fluidni i raznoliki identiteti, tako je i ljudska povijest, između ostalog, identitet u pokretu. Knjiga koja se nudi čitatelju pokušava rasvijetliti taj individualno-društveni aspekt, skriven u labirintu vremena.

Dugi izlet u židovsku povijest ovdje prikazan razlikuje se od konvencionalnih narativa, ali to ne znači da mu nedostaje subjektivni element ili da se autor smatra slobodnim od ideoloških pristranosti.

On namjerno pokušava nacrtati neke obrise buduće alternativne historiografije koja će, možda, donijeti nastanak transplantirana memorija druge vrste: pamćenje, svjesno srodnika prirodu istine koja se u njemu nalazi i pokušava iznova i spojiti nove lokalne identitete u nastajanju i univerzalnu, kritički smislenu sliku prošlosti.

Ulomak iz knjige Shlomo Sand "Tko i kako je izmislio židovski narod"