Od patrijarhalne do nuklearne obitelji. Kriza tradicionalnih vrijednosti

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Idemo dalje. Patrijarhalnu tradicionalnu obitelj već smo okarakterizirali. Sada je došlo vrijeme za industrijsku revoluciju i industrijalizaciju. Sjećate se iz satova povijesti i društvenih znanosti što je industrijsko društvo? Industrijska revolucija. Engleska, zatim kontinentalna Europa. A sve je to iz 18. i 19. stoljeća. Jesu li svi oni imali petice u povijesti?

Dakle, od onih karakteristika industrijskog društva koje izravno utječu na našu temu, obitelj, vrijedi istaknuti:

rast i razvoj obrazovanja, znanosti, kulture, kvalitete života i infrastrukture;

odvojeno, vrlo su važni razvoj medicine i pojava medicine utemeljene na dokazima;

urbanizacija i transfer stanovništva u grad;

formiranje privatnog vlasništva;

radna mobilnost stanovništva, kao čimbenik da su društvena kretanja postala neograničena

Što se Rusije tiče, ona je zemlja "drugog ešalona". Imamo početak industrijalizacije – ovo je sredina 19. stoljeća. Dugo upregnut. Zatim usiljena povijest, kada je do kraja 19. stoljeća, a posebno početkom 20. stoljeća, sve bilo brzo, brzo. Jednom, i nema agrarnog načina života. Dva, a sela nema.

Uobličava se industrijska urbana sredina. Pojavljuju se tvornice, što znači da se tržište rada širi. Pojavljuju se zanimanja koja mogu svladati predstavnici bilo koje klase. I svi ti čimbenici utječu na patrijarhalne temelje. Postupno se počinje stvarati novi tip obitelji.

Ali to se ne događa na klik. Počevši od sredine 19. stoljeća, pod utjecajem rastućih čimbenika industrijalizacije, patrijarhalna nadgradnja je najprije došla u krizu. I ovo razdoblje od sredine stoljeća može se izdvojiti kao početak krize tradicionalnih vrijednosti.

Čak je i s Puškinom i Tatjanom Larinom sve počelo. "Ja sam dan drugome i bit ću mu vjeran vjekom." Čak i tada, trendovi ere romantizma, svi ti slobodoljubivi zapadni romantični pjesnici: Keats, Shelley, Lord Byron, iza kojih stoje filozofi prosvjetiteljstva. Pod njihovim utjecajem se formira primarni zahtjev za individualnim iskustvom. Nevezan osjećaj ljubavi i privrženosti. Prije svega, među plemićima i ostalim višim slojevima. Uostalom, nisu morali raditi i preživjeti. Također je bilo moguće “patiti s dušom”.

A ova formula: "Drugom sam dan i vjekom ću mu biti vjeran" - to je zapravo formula nemogućnosti. Formula za preživljavanje. Tatyana Larina u potpunosti je pripadala svom mužu i njegovoj obitelji. Bez muža, bez prezimena, bez plemićke kuće – nema je nigdje i nikoga. Ona nema i nije mogla imati nikakvu profesiju i društveni status, osim "nečije kćeri", pa "nečije žene". Nije imala tržište rada, osim što je pripadala mužu i izlazila na društvena događanja. Stoga se individualizam, kao zahtjev, pojavio i ona ga aktivno izražava. Onjegin također voli ovo njezino osobno iskustvo, ali oko njega je još uvijek patrijarhalno.

Pa čak i sredinom 19.st. Na primjer, Ostrovsky i njegova Katerina: "Zašto ljudi ne lete kao ptice." Postoji i želja za oslobađanjem od okova patrijarhata. A također i nevoljeni muž i njegova obitelj, kojoj je ona u potpunosti pripadala. Stalna diskriminacija od strane Kabanikhe. A ujedno i osobno izolirano iskustvo i afera s Borisom. Stvarno je htjela biti negdje slobodna, ali nema nje, ove slobode.

I zašto? I tamo je njezina majka bez poteškoća odgojila Katerinu. Ona ne može učiniti ništa. Nigdje za otići. A čini se čak i gradska buržoazija. A u teoriji, urbana sredina je ta koja bi trebala promijeniti sve. Ali kod nas još 60-ih godina nije bilo gotovo ništa. Kmetstvo se tek počinje ukidati.

Druga stvar je u Europi. Tu je industrijska revolucija prvog vala i sredinom 19. stoljeća već postoji pokret. I najjasnije se te promjene mogu pratiti u radu impresionista.

DORUČAK NA TRAVI

Ovo je Edouard Manet. Preteča impresionizma. I njegova skandalozna slika iz 1863. "DORUČAK NA TRAVI". U isto vrijeme imamo Ostrovskog. A evo gole žene koja sjedi s muškarcima i ovog pola okreta, i odvažan, bestidan pogled izravno u gledatelja.

Ovo je bio šok čak i za Pariz. Za takvo ponašanje među muškarcima žena bi vjerojatno bila poslana u zatvor. Postojao je kazneni članak za provociranje muškaraca. Sklonost grijehu, preljubu i svemu tome. Čak i odatle, da, sve te gluposti o minicama i dekolteu, koje provociraju muškarce i svakako zavode. Ali nešto je očito pošlo po zlu s pariškim društvom, budući da su to počeli dopuštati i dopustili Manetu da naslika takvu sliku. A ono što je pošlo krivo je upravo ta industrijalizacija i industrijska revolucija. Utjecaj vanjskih čimbenika.

Što je Pariz 60-ih? Ovo je Pariz baruna Haussmanna i njegove transformacije. Davne 53. godine dobio je carte blanche od Napoleona III. za obnovu grada, kada je imenovan prefektom odjela Seine. A ovo je samo središte. Pariški, Saint-Denis i So okruzi. A kako je Pariz postao lijep pod barunom Haussmannom! Ispalo je takav lokalni Sobyanin. Prije njega Pariz nije bio nevjerojatan grad koji toliko volimo. Bio je to srednjovjekovni grad. S uskim ulicama. Male površine. Minimalna rasvjeta. Maksimalni smrad, prljavština.

Ali barun Osman sve obnavlja. Stvara bulevare, parkove, uličice. Ove grede ulica i avenija koje vode do glavnih atrakcija. Gradi željezničke stanice. Broj stanovnika Pariza se udvostručio u samo deset godina. Od milijun u 1850-ima do dva milijuna u 1860-ima. Tako se formira novi tip urbanog stanovnika: "bulevar". Čovjek koji hoda. I upravo njega impresionisti tako željno skiciraju na svojim slikama. Upravo je ta osoba za njih novi trend ere.

Ali vratimo se ženi. Kakve ona veze ima s tim? Stvar je u tome da su žene, kao najpotlačenija i najpotlačenija klasa, te koje ispunjavaju ove, doduše male, ali niše slobode, i iskorištavaju maksimalno nove perspektive. Muškarci su već bili dobro. Dakle, žene su te koje potkopavaju patrijarhalne temelje, čak ni na razini borbe za prava, nego na razini banalne prilike da prežive, ne odu u zatvor, ne maginaliziraju, dobiju barem neke izglede za zaradu i društvenu izolaciju.

Imali smo i slične procese. Tek s zakašnjenjem od 40-50 godina.

RUBENSTEINOVI PORTRETI

Ovo je portret Ide Rubenstein autora Valentina Serova. Jedna od njegovih najboljih slika. Zbirka Ruskog muzeja u Sankt Peterburgu. 1910 godina. Naš drski izgled na pola okreta. Naša pukotina na granitnom monolitu patrijarhalnih temelja.

I, naravno, naši domaći patrijarhalni temelji protivili su se takvim promjenama položaja žena ništa manje nego francuskim. Poznati slavenofil Kirieevsky oštro je kritizirao žensku emancipaciju, nazvavši je: "Moralno propadanje više klase europskog društva, apsolutno stranog ruskoj tradiciji i kulturi". To jest, mjesečarenje, mukotrpan rad žena i potpuna kontrola - to je ruska kultura i ispravan položaj žene. Ili još jedna velika i strašna. Naše svjetlo, Lav Tolstoj:

“Na društvo žena gledajte kao na nužnu smetnju u javnom životu i, što je više moguće, udaljite se od njih. Doista, od koga primamo senzualnost, ženstvenost, lakomislenost u svemu i mnoštvo loših poroka, ako ne od žena?"

"Sve bi bilo u redu, samo da su one (žene) na svom mjestu, odnosno skromne."

“Vidjet ćemo da nema potrebe izmišljati ishod za žene koje su rodile, a nisu našle muža: za te žene bez ureda, odjela i telegrafa uvijek postoji potražnja koja je veća od ponude. Primalje, dadilje, domaćice, kurve žene. Nitko ne sumnja u potrebu i nedostatak primalja, a svaka neobiteljska žena koja ne želi razvrat tijelom i dušom neće tražiti propovjedaonicu, već će otići koliko može da pomogne majkama.

A evo i dobre ilustracije promjena. Da se tržište rada uobličava. On već postoji i naravno da žena nastoji izabrati njega umjesto despotizma patrijarhalnih temelja. Stoljetne tradicije, kada je žena bila kriva za grešnost, blud, razvod i svađe, bližile su se kraju. I na selima je položaj žena postao dominantan.

Drugi čimbenik koji je aktivno potkopavao patrijarhalnu nadgradnju bio je generacijski čimbenik. Faktor "očevi i djeca". Samo ne onaj Turgenjevski kojeg odgađamo u školi. Toliko je dosadan hir tko je manje nihilist, a tko liberalniji, da sve to nije imalo veze s stvarnim problemima i promjenama u društvu.

Trebalo je razmisliti o tome kako su starije generacije svoju djecu stavljale pod hipoteku po selima, uskraćujući im mogućnost, kao odraslima, da samostalno donose odluke. O snahi. O tome koliko je moć roditelja formirala ekonomsku ovisnost njihove djece. Ali viši slojevi nisu bili previše zainteresirani za razmišljanje o selu. Ali selo pedeset godina nakon Turgenjeva imat će što reći višim slojevima tijekom revolucija.

Tako je došlo do prekida generacija kada je “mala” obitelj stekla ekonomsku neovisnost od “šire” obitelji. Kad bi mladić mogao nešto zaraditi u gradu. Nabavite neku vrstu smještaja. Tada su se svi ti vjekovni nedostaci patrijarhalne nadgradnje počeli preklapati s prednostima. I “široka” obitelj počinje se raspadati.

Formira se novi tip obitelji. Na temelju te "male" ćelije "velike" patrijarhalne obitelji. Ili jezgre. Jezgra. Nuklearna obitelj. Mama + tata + beba. Ovo je nova vrsta odvojenih obiteljskih odnosa. Ono što podrazumijevamo pod modernim brakom došlo je odatle. Početak 20. stoljeća za Rusiju.

Dolazi do potpunog preformatiranja svih uloga unutar obiteljskih odnosa. Uloge muža, žene, roditelja, društvene funkcije, čak i biološke funkcije se mijenjaju. A najbolji način za praćenje tih promjena je kroz evoluciju braka. U isto vrijeme, razgovarat ćemo o tome što je to.

U principu, povijesni fenomen braka i posebno njegov surov crkveni oblik, koji se od srednjeg vijeka uglavnom bavi demografijom. Bilo kakvi društveni momenti pa čak i imovinski - bili su sporedni i rješavani su izvan konteksta braka. Glavni zadatak koji je brak obavljao bio je seksualno spajanje M i Ž kako bi se stvorili uvjeti za proizvodnju potomstva. Postojala je vrlo visoka stopa mortaliteta, što je određivalo potrebu za visokom plodnošću i maksimalnim preživljavanjem potomstva. A najučinkovitiji način da se izazove ova plodnost bilo je ozbiljno ograničavanje spolnih odnosa među partnerima. Učiniti ih, s jedne strane, razdvojenim, odnosno spolnim odnosom samo unutar braka, uz osudu bluda i preljuba. S druge strane, bilo je potrebno kontrolirati seksualni život u svakoj fazi: spolni odnos, začeće, trudnoća, hranjenje, dojenje. Iz ovoga stvorite neraskidivi lanac unutar jednog sindikata.

A kako bi izazvali seks u braku i natjerali roditelje da odgajaju potomstvo - za to su, prije svega, napisani crkveni zakoni. Sve te visokomoralne i visokomoralne norme ponašanja. I to se odnosi na sve svjetske kulturne i vjerske tradicije. Svi su imali visoku stopu smrtnosti i nisku stopu preživljavanja, stoga su stroga pravila bila svojstvena svim zemljama i narodima. Oni koji nisu bili inherentni - nisu ostali na karti svijeta. Osvajali su ih oni koji su imali sve strogo, a time i učinkovito.

I u Rusiji su te krute norme tradicionalnog braka također bile raširene i utjecale su i na niže slojeve društva i na one više. Jednako. Pogotovo nakon usvajanja pravoslavlja i širokog širenja ove vjere. Upravo je ona postala vanjski regulator bračnih odnosa. Crkva je u društvo projicirala vrijednosti i norme potrebne za opstanak. Brak je nešto sveto. Brak je zauvijek. Osuda razvoda. Zabrana pobačaja. Zajedno, to su demografski čimbenici. Bez njih bi agrarno društvo jednostavno izumrlo. To moramo uvijek iznova razumjeti.

Ali čim su se vanjski čimbenici promijenili i napredak je doveo do formiranja industrijskog društva, tada se odmah mijenja institucija braka. Na primjer, s pojavom medicine utemeljene na dokazima, smrtnost se smanjuje. Pogotovo za djecu, a smanjen je i rizik od smrtnosti u porodnica. Pojavljuje se učinkovita kontracepcija i počinje njeno masovno korištenje i formiranje primarne kontracepcijske kulture. A to sve znači da seks više ne znači obvezan rizik trudnoće. Seksualni debi nije poistovjećen s brakom i gura se u stranu. Sam brak više nije bio jedini oblik seksualnih odnosa. Čak je i rođenje djeteta nadilazilo faktore braka.

A ovo je sve potpuno nova stvarnost. Tada se na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće dogodila prava seksualna revolucija. Seksualno ponašanje se potpuno promijenilo. To posebno vrijedi za žene koje su uspjele sklopiti kratkoročne saveze na temelju spolne privlačnosti.

Od tada patrijarhalna nadgradnja osuđuje cijelu ovu stvar. Ali, naravno, ovdje se ne radi o padu morala i etike, što je tako snažno naglašeno tradicionalnom agendom. Riječ je o napretku i ljudskosti. Rizik da zatrudnite od oca vašeg muža nakon što vas je silovao nije dobra sudbina. Ili izgubiti djecu jedno po jedno. I tako je bilo stoljećima. Ovo je tradicija! Stoga je odabir partnera na temelju vlastitih želja, traženje željene opcije, izmjenjivanje odnosa i sam određivanje trenutka rođenja djeteta ipak moralniji i ljudskiji. Ovdje je, mislim, sve prilično jednostavno.

Drugi čimbenik koji oblikuje novi stav prema braku je faktor zaposlenosti. Postalo je vanjsko. Rad više nije unutar obitelji, već negdje vani u društvu za plaću. U tako masivnoj verziji. Bilo je varijacija, ali ako je ranije ono što je obitelj proizvodila u svom kućanstvu, onda od toga živi. Sada je svaki član obitelji imao priliku raditi negdje izvan obitelji, a to je formiralo drugačiju ekonomsku komponentu. Uloge zarađivača, čimbenici plaće i socijalne sigurnosti u odabiru partnera - sve tada počinje. I tada se odmah pojavljuju različite opcije. I te opcije kompliciraju odnos u mnogočemu, ali su prednosti gradskog života ipak veće, što dovodi do zahtjeva da se tradicionalna obitelj napusti u smjeru nuklearne.

I da, opet, kao u tradicionalnoj obitelji: “djeca su problem”. Ali ovaj put sasvim druge vrste. Formiranjem industrijskog društva i nuklearne obitelji natalitet naglo pada. To je zbog povećane stope preživljavanja. Ranije je demografija tražila više djece i više opcija tko će tamo preživjeti, s obzirom na faktor visoke smrtnosti. A sad antibiotici, cijepljenje, higijena, a sad su skoro svi prvorođeni već živi i zdravi. I oni također žive dugo.

Pa u čemu je onda problem, kad su svi živi i zdravi? Problem je povećana odgovornost i povećani troškovi odgoja djeteta. Ovaj novi model obitelji i braka, u kojem je dijete sada važan dio, vrlo je zahtjevna priča. Troškovi rastu, kako isključivo financijski tako i emocionalni, fizički i društveni. Razdoblje držanja djece od strane roditelja se povećava. Uloga majke se preoblikuje. Od čisto bioloških majčinskih funkcija koje su bile svojstvene majkama iz tradicionalnih obitelji: izdržale, rađale, hranile i zapravo sve. Sada se polje proširilo i pojavile su se društvene funkcije.

Kako odgajati dijete? Tada se formira pedagogija. Obiteljska psihologija. Unutarobiteljska interakcija roditelja. Sada dijete nije samo utilitaristički stav, kad je učio orati u polju ili tamo tkati sandale, a sada je gotova osoba. Sada se pojavljuje faktor ulaganja u osobu. Trebate svom djetetu dati određeni životni standard. Razina obrazovanja. Socijalizacija. Uvježbajte ga u različitim društvenim ulogama. A svijet je dinamičan. Sve se stalno mijenja. Što odabrati? Kako pravilno educirati? Kolosalno opterećenje.

Ali glavni razlog zašto su “djeca problem” su ekonomski čimbenici. Ovisnost traje dva desetljeća ili više. A to stvara težak financijski sukob. Oni koji su izravno odgovorni za ekonomske resurse – roditelji – većinu novca ne ulažu u sebe, već ga troše na djecu. Što koči njihov vlastiti razvoj. I kao posljedica - povećanje ekonomskih resursa u obitelji.

Kako bi se nekako neutralizirao taj štetan učinak, a u fazi formiranja nuklearnih obitelji bio je jednostavno destruktivan, ovi povećani zahtjevi za roditeljstvom počinju se delegirati na društvene institucije. Jaslice, vrtić, škola, bolnice. Njihova masovna distribucija posljedica je činjenice da će bez njih ova nova urbana obitelj sjediti oko djeteta i sve plaće trošiti samo na njega. A takvo društvo neće dobiti nikakav razvoj. Ali ljudi moraju raditi, usavršavati se, baviti se društvenim razvojem, a čimbenik obrazovanja mora ići u zasebnu profesiju, gdje će se razvijati njihovi stručnjaci. Dok će se mama i tata razvijati u nečem drugom.

Ispada da su u početku, u vrijeme formiranja nuklearne obitelji, u nju bili ugrađeni ti čimbenici rizika teške financijske situacije, ovisnosti o vanjskim institucijama, raznih društvenih uloga: kad postoji majka, karijera, ljubavnicu, ženu i kćer. Kad je netko više hranitelj, netko je manji. I to je sve što nas do sada opterećuje. I zapravo smo s tim izazovima došli u krizu. Oni su ti koji dovode do razvoda. Do najtežeg psihičkog stresa suvremenih obitelji. A njihova prilagodba je ono što sada čini da nuklearna obitelj evoluira u učinkovitije modele, o čemu ćemo govoriti kasnije.