Povijest "Lenjingradskog zakonika" - kako je Tora postala kult obožavanja?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Već smo pisali o lenjingradskom rukopisu koji se na čudan način pojavio u Rusiji i o Sinajskom kodeksu, koji je ništa manje čudno došao do nas upravo u 19. stoljeću, kada je Rusija bila prisiljena prihvatiti Stari zavjet kao svetu knjigu.

Stvaranje i aktivnu djelatnost Biblijskog društva za objavljivanje i širenje Starog zavjeta potisnuo je Nikola I., nakon čega je taj proces bio zatvoren 30 godina. No, proces fermentacije nije se mogao zaustaviti, a pritisak na društvo se nastavio. Odjednom se u Rusiji pojavljuje rukopis hebrejske Biblije, koji je Firkovich pronašao:

“Lenjingradski kodeks je najstarija kopija potpuno sačuvanog teksta Starog zavjeta na hebrejskom. I premda postoji mnogo više drevnih rukopisa koji sadrže biblijske knjige ili njihove fragmente, niti jedan od njih ne sadrži cijeli Stari zavjet. Lenjingradski kodeks smatra se jednom od najboljih verzija masoretskog teksta. Rukopis je napisan oko 1010. godine, vjerojatno u Kairu, a kasnije je prodan Damasku. Od sredine 19. stoljeća nalazi se u Ruskoj državnoj javnoj knjižnici imena V. I. Saltykov-Shchedrin u Sankt Peterburgu. (…)

Rukopis pripada grupi hebrejskih tekstova pod nazivom masoretski. (…)

Važnost Lenjingradskog zakonika leži u činjenici da je on danas osnova za većinu tiskanih izdanja Starog zavjeta na hebrejskom jeziku (ili hebrejskoj Bibliji), budući da je to najstariji rukopis koji sadrži općeprihvaćeni masoretski tekst”(§ 1).

Avraam Samuilovich Firkovich (1786-1874) bio je karaitski pisac i arheolog. Godine 1839. u Odesi je osnovano društvo povijesti i starina, a Firkovich je dobio instrukciju da prikuplja karaitske starine. Nakon dvogodišnjeg lutanja Krimom, Kavkazom, kao i Palestinom i Egiptom, Firkovich je uspio sakupiti bogatu zbirku starih knjiga, rukopisa i nadgrobnih natpisa, među kojima je najistaknutiji rukopis Starog zavjeta pronađen u Čufutu. -Kala.

Naravno, prilično je teško dokazati da je ovaj rukopis nastao u XI stoljeću, te da nije krivotvorina iz XIX stoljeća, ali ipak je u osnovi većine tiskanih izdanja Starog zavjeta.

Ništa manje zanimljiva priča o pojavi Sinajskog zakonika u Rusiji. Evo povijesti njegovog otkrića (§2):

“Godine 1844., putujući u potrazi za drevnim rukopisima, mladi njemački znanstvenik Konstantin von Tischendorf stigao je u samostan sv. Katarine na gori Sinaj. Bio je neumorni tragač za rukopisima da obnovi izvorni tekst novozavjetnih spisa. U pismu svojoj nevjesti, Tischendorf je napisao: "Imam sveti cilj - ponovno stvoriti pravi oblik novozavjetnog teksta." U samostanu sv. Katarine tada su postojale tri knjižnice, smještene u tri odvojene prostorije, a u njima je, prema Tischendorfu, bilo oko 500 antičkih rukopisa. Međutim, u svojim će dnevničkim zapisima napisati da nije pronašao ništa vezano za ranu fazu formiranja novozavjetnog teksta.

Daljnje događaje biografi rekonstruiraju iz Tischendorfova dnevnika. Jednog je dana, dok je radio u glavnoj samostanskoj knjižnici, ugledao košaru punu listova drevnog rukopisa. Znanstvenik je pregledao listove - bila je to drevna kopija Septuaginte, napisana prekrasnim uncijalnim pismom. Redovnik knjižničar koji je prišao rekao je da su dvije takve košare već bile zapaljene i da bi sadržaj te košare također trebao biti spaljen, Tischendorf je zamolio da to ne čini, pozivajući se na vrijednost antičkog rukopisa.

U košarici su bila 43 lista, a znanstvenik je u knjižnici pronašao još 86 listova iste šifre. Po sadržaju to su bile: 1. knjiga o Kraljevima, knjiga proroka Jeremije, knjiga Ezre i Nehemije, knjiga proroka Izaije, 1. i 4. makabejska knjiga. U samostanu je Tischendorfu dopušteno uzeti 43 lista, koje je potom objavio u Njemačkoj. Kodeks je nazvan "Frederico Augustinian" u čast kralja Saske, koji je u to vrijeme bio pokrovitelj znanstvenika. Nakon toga, Tischendorf je dva puta posjetio Sinaj, po treći put pod okriljem Rusije, što je rezultiralo cjelovitim faksimilnim izdanjem Codex Sinai 1862. pod naslovom „Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, spašen iz mraka pod pokroviteljstvom Njegovog Carskog Veličanstva Aleksandra II, dostavljen Europi i objavljen za veće dobro i slavu kršćanskog učenja po spisima Konstantina Tischendorfa.

Ovdje ima više pitanja nego odgovora, na primjer, zašto rukopis nije dat prvi put? Zašto je Rusija odjednom bila prisiljena pokroviteljstvo i čuvanje ovog kodeksa? itd.

Znanstvenik-enciklopedist N. A. Morozov, čija su djela, koja su postala temelj za ljubitelje alternativne povijesti i nove kronologije, imala svoj pogled na aktivnosti Tischendorfa. Tischendorf je sa Sinaja donio rukopisni primjerak Biblije i tiskao ga 1862. kao dokument iz 4. st. Morozov je smatrao da je Tischendorf posebno poklonio rukopise ruskoj knjižnici, daleko od kulturnih centara u to vrijeme, što je bilo teško za europske učenjaci da uđu i razotkriju njegovu prijevaru… Morozov je osobno pregledao Sinajski zakonik i vidio (§3) da:

“Pergamentni listovi ovog dokumenta uopće nisu izlizani u donjim uglovima, nisu zgužvani ili prljavi prstima, kao što bi to trebalo biti tijekom tisućljetne upotrebe u bogoslužjima od strane sinajskih monaha, koji su, kao i svi istočni redovnici, bili nikada nisu odlikovali svojom čistoćom. … Dok su srednji listovi pergamenta u njemu potpuno novi (u smislu da su neiskvareni i neukrašeni), svi početni i posljednji su otkinuti, pa čak i izgubljeni… Unutarnje stanje pergamenta činilo mi se posebno zanimljivim na Sinaju Kodeks. Njegovi listovi su vrlo tanki, lijepo izrađeni i, što je najupečatljivije, zadržali su fleksibilnost, uopće nisu postali lomljivi! A ta je okolnost vrlo važna za definiciju antike.

Kad imamo posla s dokumentima koji su doista ležali tisućljeće, barem u najboljim klimatskim uvjetima, onda se često, pri najmanjem dodiru svojih listova, neprimjetno razbiju u sitne komadiće, kao da smo dotakli pepeo knjige. propao djelovanjem atmosferskog kisika… Izvrsno stanje unutarnjih listova Sinajskog kodeksa, s očitim tragovima nemarnog postupanja prema njemu od strane redovnika, koji su strgali njegov uvez i strgali vanjske listove, sugerira da ovaj rukopis došao od nekog pobožnog ljubitelja antičkih vjerskih uzoraka već u vrijeme kada su u upotrebi bili novi uzorci, dakle nakon X. stoljeća. Nije ga iznutra razmazilo stalno čitanje, vjerojatno upravo zato što su već izgubili naviku čitanja takvog pisma i radije su voljeli novo. Samo iz toga je rukopis sačuvan na Sinaju sve do vremena kada ga je Tischendorf tamo pronašao."

Morozov također govori o lenjingradskom zakoniku koji je pronašao Firkovich:

“Proučio sam materijal ove knjige i došao do njezinih kvaliteta do istih zaključaka koje sam već ovdje iznio o Sinajskom zakoniku: njegovi su listovi previše fleksibilni za neobičnu starinu.”

Ali što ako se Tischendorfu vjeruje u iskrenost njegovih postupaka, jer je postavio cilj pronaći pravi Novi zavjet? Dakle, ispada da u to vrijeme nije postojao pravi Novi zavjet? Ispostavilo se – nije. Sredinom 19. stoljeća mladi znanstvenik istraživao je ovu problematiku i došao do zaključka (ili mu je netko sugerirao) da u Europi nema pravih rukopisa Novog zavjeta, ali da ih ima na Sinaju. No Novi zavjet autora biblijskog projekta već je bio malo zanimljiv, ali kada se ukazala prilika da dobronamjernog znanstvenika koriste za svoje potrebe, brzo je proveden. Potraga za Novim zavjetom dovela je do nešto drugačijeg rezultata: Stari zavjet je pronađen u košu za smeće.

Zašto su redovnici bacili rukopis u kantu za smeće? Ne možete to objasniti činjenicom da su bili nepismeni.

Samostan sv. Katarina, iako je u Egiptu, pravoslavna je i u njoj žive grčki monasi. Ako su bacili rukopise Starog zavjeta, onda to znači da u to vrijeme ti rukopisi još nisu pripadali svetim spisima.

Časopis "Pravoslavnoye Obozreniye" (§4) br. 9 za 1862. objavio je članak "Čudna objava Simonida (§5) o Sinajskom zakoniku", koji unosi određenu jasnoću u ovo pitanje. Predajmo u cijelosti.

“U engleskim novinama Gardian postoji čudna objava o Codex Sinai. Pripada slavnom Simonidu, osumnjičenom paleografu i prodavaču antičkih rukopisa; on piše da kodeks koji je otkrio Tischendorf ne pripada IV stoljeću, već 1839. godine n.e. Chr. i napisao sam! „Pred kraj 1839.“, kaže, moj stric, opat samostana sv. Mučenik Pantelejmon na Svetoj Gori, Benedikt, želio je ruskom caru Nikoli I. donijeti dostojan dar za njegove donacije samostanu sv. mučenik.

Budući da nije imao predmet koji bi se mogao smatrati pristojnim za tu svrhu, obratio se za savjet jeromonahu Prokopiju i ruskom monahu Pavlu, koji su odlučili da bi bilo najbolje napisati Stari i Novi zavjet, po uzoru na stari uzorci, s uncijalom i na pergamentu… Ovaj primjerak, zajedno s odlomcima iz sedam "ljudi apostola"; Barnaba, Herma, Klement Rimski, Ignacije, Polikarp, Papije i Dionizije Areopagit, u veličanstvenom uvezu, postavljeni su da budu predstavljeni caru prijateljskim putem. Zamoljen je Dionizije, tajnik samostana, da započne posao; ali on je to odbio, pa mu je to bilo teško. Kao rezultat toga, odlučio sam to preuzeti sam, budući da je moj dragi ujak, očito, to jako želio. Usporedivši najvažnije rukopise sačuvane na Atosu, počeo sam prakticirati tehnike starog monaškog pisanja, a moj znanstveni stric uporedio je primjerak moskovskog izdanja oba Zavjeta (izdala su ga slavna braća Zosimo i bio je imenovan za Grčki narod) s nekoliko starih rukopisa, očistio ga je na temelju ovih potonjih od mnogih pogrešaka i predao mi ga na dopisivanje.

S ova dva Zavjeta, očišćena od pogrešaka (stari pravopis je, međutim, zadržan), nisam imao dovoljno pergamenta, te sam uz dopuštenje Venedikta uzeo iz samostanske knjižnice vrlo debelu, staroukoričenu, gotovo nenapisanu knjigu, u kojoj se pergament izvanredno dobro sačuvao i bio je izvrstan rad. Ovu je knjigu očito pripremao tajnik ili opat samostana, tijekom nekoliko stoljeća, za posebne namjene; nosio je natpis "zbirka riječi hvale" i na jednoj stranici kratak, vremenski oštećen govor. Izvadio sam list na kojem je bio govor, kao i još neke oštećene, i dao se na posao. Prvo sam prepisao Stari i Novi zavjet, zatim Barnabinu poslanicu i prvi dio Herme pastira.

Odgodila sam prepisku o ostalim kreacijama, budući da mi je pergament bio cijeli. Nakon teškog gubitka za mene, smrti mog strica, odlučio sam svoj rad dati samostanskom registratoru, tako da je on uvezao rukopis u daske obložene kožom, budući da sam listove rastavljao radi pogodnosti, a kada je to učinio, knjiga je došla u moj posjed. Nešto kasnije, nakon preseljenja u Carigrad, pokazao sam djelo patrijarsima Anfimu i Konstantinu i objasnio im njegovu svrhu. Konstancije ga je odveo k sebi, pregledao i zamolio me da ga prenesem u knjižnicu sinajskog samostana, što sam i učinio. Ubrzo nakon toga, na zahtjev oba patrijarha, dobio sam pokroviteljstvo najsjajnije grofice Etleng i njezina brata A. S. Sturdze; ali prije odlaska u Odesu, još jednom sam posjetio otok Antigonu kako bih posjetio Konstancija i konačno objasnio svoje obećanje - prenijeti rukopis u knjižnicu planine Sinaj. Ali patrijarh je bio odsutan i ostavio sam mu paket s pismom. Po povratku mi je napisao sljedeće pismo (pismo kaže da je rukopis prihvaćen). Primivši ovo pismo, opet sam posjetio patrijarha, koji me nije ostavio svojim dobronamjernim, očinskim savjetom i dao pisma Sturdzeu; Vratio sam se u Carigrad, a odatle sam u studenom 1841. stigao u Odesu.

Vrativši se 1846. u Carigrad, odmah sam krenuo u Antigonu da posjeti Konstantina i pokloni mu veliki svežanj rukopisa. Primio me s velikom naklonošću, i razgovarali smo o mnogo toga i, usput, o mom rukopisu; obavijestio me da ga je prije nekog vremena poslao na Sinaj. Godine 1852. vidio sam rukopis na Sinaju i pitao knjižničarku kako je dospio u samostan? Ali on, očito, nije znao ništa o tijeku slučaja, a ni ja mu nisam ništa rekao. Pregledavajući rukopis, ustanovio sam da se čini da je mnogo stariji nego što bi se očekivalo. Istrgnuta je posveta caru Nikoli koja je stajala na početku knjige. Tada sam započeo svoj filološki studij, jer je u knjižnici bilo mnogo dragocjenih rukopisa koje sam želio pregledati. Uzgred, ovdje sam pronašao pastira Hermasa, Evanđelje po Mateju i kontroverzno Aristejevo pismo Filoktetu; svi su napisani na egipatskom papirusu iz prvog stoljeća. Sve sam to izvijestio Konstantina i mog ispovjednika Kalistrata u Aleksandriji.

Evo kratkog i jasnog izvještaja o Simonidovom kodeksu koji je profesor Tischendorf, koji je bio na Sinaju, uzeo, ne znam zašto; zatim je poslan u Petrograd i tamo izdat pod imenom Sinajski zakonik. Kad sam prvi put, prije dvije godine, vidio faksimil Tischendorfa kod gospodina Newtona u Liverpoolu, odmah sam prepoznao svoj rad i odmah obavijestio gospodina Newtona o tome."

Zaključno, Simonides ukazuje na nekoliko još živih svjedoka koji su vidjeli, pa čak i ponovno pročitali šifru; objašnjava da izmjene teksta rukopisa dijelom pripadaju stricu Benediktu, dijelom Dioniziju, koji je još jednom želio prepisati kodeks, a kojemu pripadaju kaligrafski znakovi. On se obvezuje sve to detaljno dokazati. Sam Simonid također je napravio neke znakove na margini i u naslovima kako bi označio rukopise iz kojih je preuzeo varijante. Tischendorf je, međutim, izmislio najčudnije hipoteze da objasni ove znakove. Simonides se tako dobro sjeća dva odlomka rukopisa, iako ih nije vidio nekoliko godina, da već samo to može dokazati tko je autor ovog rukopisa."

U svom odgovoru Tischendorf, kao što se i očekivalo, optužuje Simonida za šarlatanstvo. Navedeni članak potvrđuje zaključak Morozova o navodnoj starini rukopisa pronađenih u samostanu Svete Katarine, te potvrđuje njegovu verziju da je riječ o krivotvorini. Godine 1933. original Sinaskog zakonika prodan je Engleskoj za 100.000 rubalja, što je domaćim istraživačima gotovo onemogućilo rad s njim, uključujući i odgovor na pitanje njegove točne datacije. To je preporučljivo u odnosu na rješenje problema "da ne bi našli krajeve" …

Evo još nekoliko citata iz djela "Tischendorf u potrazi za autentičnim Novim zavjetom" (§6):

„I prije ređenja, čvrsto si je postavio cilj dokazati autentičnost evanđelja i obnoviti izvorno evanđeosko izdanje svetih tekstova.“

“Sada je smatrao najvažnijim zadatkom usmjeriti pozornost na tekstove koji se odnose na prvih pet stoljeća kršćanstva. Uvjerljivo je tvrdio da je to jedini način da se dođe do teksta ranije od službeno "odobrenog" bizantskog Novog zavjeta, koji je smatrao samo izvedenom, krivotvorenom verzijom."

"… da nam najranije sačuvane verzije prenose pravu riječ apostola?"

“Međutim, Tischendorf je odlučio pobliže pogledati rukopise. Pred njim su bile pergamentne stranice ispisane kaligrafskim uncijalnim pismom, a svaka je sadržavala četiri stupca teksta. Bio je to popis grčkog Starog zavjeta - Septuaginta, koja se, sudeći po stilu pisanja, činila Tischendorfu najstarijom od svega što je vidio: temelji nove grčke paleografije. Neke od njih, kao dio vatikanske Biblije, prepisao sam svojom rukom. Možda nitko nije bio tako upoznat s drevnim pravopisom grčkih slova kao ja. Pa ipak, nikad nisam vidio rukopise koji bi se mogli smatrati drevnijim od ovih sinajskih ploča."

"Međutim, budući da je bio lišen vlastitih sredstava, za razliku od nekog engleskog aristokrata, i nije imao moćnu potporu Britanskog muzeja, morao je tražiti velikodušne istomišljenike i pokrovitelje."

I pronađeni su ti pokrovitelji, uz istomišljenike "u pomoć su priskočili i bankari Frankfurta i Ženeve", kako je sam napisao svojoj nevjesti.

Nakon pregleda navedenog materijala, s iznenađenjem otkrivamo da sredinom 19. stoljeća nisu vjerovali u autentičnost novozavjetnih tekstova. To je sasvim u skladu s našom verzijom. Tischendorf se, iz svoje naivnosti, nadao da će pronaći ranije apostolske verzije Evanđelja, te je u tu svrhu poduzeo put na biblijska mjesta, međutim, prvi put je bio neuspješan, a onda je iznenada, uz sredstva bankara, Tischendorf krenuo na put i pronađen u kanti za smeće samostana, ne Novi, nego Stari zavjet. Tischendorf prijevarom odnosi ove rukopise u Europu (monasi samostana sv. Katarine na Sinaju imaju negativan stav prema Tischendorfovim aktivnostima, jer su pronašli potvrdu u kojoj je Tischendorf obećao vratiti rukopise) i daje ih ruskom caru, samo u pravo vrijeme, kada se Stari zavjet prevede na Rusiju na ruski.

No, kako bi sve izgledalo prirodno, u ovaj se posao unaprijed uključio ruski car. Aleksandru II se pristupilo preko ministra narodnog obrazovanja Abrahama Norova. Tischendorf je napisao pismo Abrahamu Norovu u kojem je opisao svoja postignuća u otkrivanju izgubljenih rukopisa i pozvao Ruse da sudjeluju u potrazi za rukopisima koji se odnose na područje grčke književnosti i bizantske povijesti. Sam Norov je volio putovanja i čak je napisao knjigu o tome (znali su preko koga djelovati), pa se obratio Carskoj akademiji u Sankt Peterburgu. Međutim, ruski kler nije vjerovao protestantskom njemačkom Tischendorfu. U to vrijeme Abraham Norov je već postao bivši ministar, ali se nije smirio. Evo citata iz Sinajskog kodeksa (§7):

“Međutim, bivši ministar zadržao je pristup kraljevskoj obitelji i pridobio kraljevog brata Konstantina. S vremenom su i carica Marija Aleksandrovna i udovska carica bile uključene u malu zavjeru. … dane su naredbe da se Tischendorfu osiguraju potrebna sredstva (koja su uključivala i trošak putnih troškova i značajan iznos za nabave). Sve to u zlatnoj ruskoj valuti dao je Tischendorfu carski izaslanik u Dresdenu. Novac je prebačen bez ikakve pismene obveze. Nisu tražili ni potvrdu od Tischendorfa.”

Nakon nekog vremena, rukopise, a potom i njihove prijevode, prihvatio je i sam car, budući da je prije toga na tako lukav način bio uključen u ovaj proces i osjećao se suučesnikom u ovoj stvari. Prvo izdanje izvedeno je s tipografskim luksuzom pod vodstvom samog Tischendorfa, o trošku cara Aleksandra Nikolajeviča 1862. godine, u Sankt Peterburgu.

Tako se u Rusiji pojavila još jedna krivotvorina, iz neznanja podignuta na rang "povijesne starine", koja je odigrala ulogu u davanju autoriteta Starom zavjetu i pretvaranju u svetu knjigu.

(§1) - Dm. Jurevič. Lenjingradski kod i njegovo značenje.

(§2) - Svećenik Maksim Fionin. POVIJEST OTVARANJA SINAJSKOG ZAKONIKA..

(§3) - N. A. Morozov. "Proroci", doverchiv.narod.ru.

(§4) - Časopis "Pravoslavna revija" za 1862. godinuBr. 9, "Bilješke Orthodox Review", prosinac 1862., Naslov: "Strane bilješke", str. 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - Paleograf i prodavač antičkih rukopisa.

(§6) - "Tischendorf u potrazi za istinitim Novim zavjetom", www.biblicalstudies.ru.

(§7) - Vidi Sinajski zakonik, www.biblicalstudies.ru.