Pravne tradicije Slavena: smetlište i veche pravo

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

U trenutnoj alarmantno tragičnoj društvenoj situaciji, ruski ljudi traže načine fizičkog samoodržanja i oživljavanja svog duhovnog i kulturnog identiteta. Potrebne su nam nove ideje, ideali, heroji, običaji i praznici, novi model pravednog života društva, nimalo sličan današnjem elitizmu koji nam nameće Zapad. Jasno vidimo da hvaljena demokracija zapadnog stila uopće nije popularna vladavina, već tehnologija zavaravanja pučana. Tijekom izbora struktura vlasti vidjeli smo dobro režiranu predstavu, kazalište, briljantnu predstavu, nemoralne i antimoralne naravi. Sadašnji “demokratski” izbori su samo kupoprodaja, prazna obećanja, plaćenička i besramna igra brige za narod.

Nećemo nabrajati nedaće, probleme, nepravde koje su se obrušile na glave Slavena u XXI stoljeću, svi ih dobro poznajemo. Ali zar bi moglo biti drugačije ako već dugi niz stoljeća ne živimo po našim iskonskim zakonima, nego po rimskim i bizantskim zakonima, rođeni u dubinama ropstva s njegovim antihumanizmom i prezirom prema radnom čovjeku.

Postavimo si pitanje - postoji li alternativa slavnom rimskom pravu, koji su stoljećima naširoko koristile europske države? Postoji.

To je popularno slavensko kopanje i večevo pravo, izravna demokracija ili narodna samouprava, koja je u slavenskim zemljama postojala tisućljećima i ostala u Rusiji do 17. stoljeća. Kopačko pravo je skup narodnih pravnih normi i običaja, u koji su ugrađena načela zajedništva, uzajamne pomoći i uzajamne pomoći sunarodnjaka.

Nažalost, o staroslavenskom pravu se iz službenih pisanih izvora zna vrlo malo. Tisuće dokumenata i knjiga koje su sadržavale podatke o njemu uništili su revni kršćani Rusije, zainteresirani da Slavensko-Rusi zaborave svoj iskonski pravedni društveni poredak. Tuđinska robovska ideologija nametnuta je našim precima prije tisuću godina, baš kao što se nameće i nama danas. Međutim, pisani izvori koji su preživjeli i nekim čudom preživjeli do nas (rusko-bizantski ugovori iz 10. stoljeća, bilješke arapskog putnika Ibn Rusta i arapskog pisca al-Marvazija, djela bizantskih autora Lava Đakona i Konstantina Porfirogenita, zapadnoeuropski kronike, rasprave i ljetopisi itd. itd.) daju nam priliku da rekonstruiramo pravni život naših predaka (iako još ne u svim detaljima), da obnovimo sliku korijenskog slavenskog svjetskog poretka.

Rad rektora Kijevskog sveučilišta N. D. Ivanishev, koji je živio sredinom devetnaestog stoljeća. Izvanredan i zaista neprocjenjiv za nas je njegov rad "O drevnim seoskim zajednicama jugozapadne Rusije". Srećom, i danas se može naći u velikim knjižnicama u zemlji. Ivanishev je proučavao temeljna načela slavenskog prava u poljoprivrednim zajednicama Male Rusije, proučavajući mnoge sveske drevnih akta. Mnoge zanimljive i vrijedne činjenice mogu se pronaći u knjizi ruskog povjesničara N. P. Pavlova-Silvansky (1869-1908) "Feudalizam u drevnoj Rusiji", objavljen krajem devetnaestog stoljeća. Pristaša "arijevske" teorije o nastanku slavenske zajednice, dokazao je njezinu duboku starinu, pokazao borbu bojara sa zajednicom, podređenost zajednice kneževskoj i bojarskoj vlasti. Tragovi Kopnoga prava mogu se pronaći u Pravdi Russkaya, pisanom kodeksu zakona koji se pojavio u Rusiji za vrijeme Jaroslava Mudrog. Iz nje saznajemo o vladavini veche u Rusiji. U proučavanju domaće pravne teme pomažu nam i opisi kozačkih zajednica u kojima je postojao popularni zakon Koshnoe.

Kopa (kupa) je narodni sabor najboljih predstavnika rodova i obitelji - okupljanja, ukućana, koji su rješavali pitanja od vitalnog značaja za slavensku zajednicu. Srbi i danas narodnu skupštinu nazivaju skupom, a najviše zakonodavno tijelo u Srbiji je Narodna skupština (skupstina). Čak i nejezičari i nelingvisti uviđaju koliko su po značenju bliske sukorijenske riječi "copa", "sakupljanje", "spasiti", "šok", "agregat". Drugi naziv za policajce - "zajednica", preživio je do danas u ukrajinskom jeziku i znači "društvo", "država".

Na tim sastancima sudjelovali su sjedilački ukućani potomaka koji su imali posjede, zemljišne parcele, obitelj i domaćinstvo. Zvali su ih i "šok suci", "muzheve", "obični (zajednički) ljudi", u Maloj Rusiji je bio uobičajen naziv "panove-muzhove". U lov su pozivani i ljudi iz tri sela susjedne zajednice (po jedno ili dvoje). Zvali su ih "treća strana", "strani" ili "bliski susjedi". Ovdje su bili i starci. Nisu imali pravo glasa, ali se uvažavalo njihovo mišljenje, slušali njihovi savjeti. Žene su, u pravilu, dolazile na narodni sabor samo uz poseban poziv za svjedočenje.

Skupovi su se okupljali u središtu nekog od sela koja su bila dio zajednice, ili u hrastovom šumarku, svetom šumarku na otvorenom. Na takvim mjestima oduvijek je bilo prirodno ili nasipano brdo i rijeka ili jezero. Mjesta pučkih okupljanja zvala su se "kopischi" ili "kopischi". Narod se pozivao na skup paljenjem vatre ili zvonjavom (batinama).

U lovu su se rješavala najrazličitija svakodnevna pitanja - zemljišna, šumarska, poljoprivredna, građevinska, trgovačka, kriminalna, obiteljska, kućanska i druga. Narodna skupština je tražila, sudila i kažnjavala zločince, a oduzeto vraćala uvrijeđenima. Ovdje je potaknuto iskreno javno pokajanje prekršitelja zakona i oprost žrtve prijestupnika. Poslušana je i uvažena posljednja volja kažnjenih, ispraćani su smrtno ranjeni. Shodatai je pokušao pomiriti svađe. Poslovi članova zajednice rješavani su po njihovoj savjesti.

Odluke policajaca poštivali su svi članovi zajednice i provodili ih bez ikakvih pitanja. Prekršaji Copnoya bili su iznimno rijetki. Ako bi se to dogodilo, doživljavali su ih kao hitan slučaj. Svi su, suočeni s kršenjem narodnih običaja, morali to zaustaviti. Inače se takva osoba smatrala suučesnikom u prekršaju ili kaznenom djelu i kažnjavala se po zakonu. Za svakog je Slavena mišljenje policajca bilo najviša duhovna i moralna smjernica.

Bitna razlika između policajaca i drugih skupova, sastanaka, konferencija, konferencija i konvencija održanih u sljedećim stoljećima bilo je načelo jednoglasnosti. Ovdje su donesene odluke koje su zadovoljile sve prisutne. Slaveni su se znali međusobno dogovarati. To sugerira da su imali visoku duhovnu kulturu i moral. Oblici odlučivanja većinom glasova, kako je to bilo u kasnijim vremenima, a postoje i danas, nisu postojali.

Na sastanku je utvrđena međusobna odgovornost, odnosno cijela zajednica je odgovarala za nedjela svojih članova, te jamčila za sigurnost života i imovine kako svojih članova tako i pridošlica. Zahvaljujući pravu Kopnaya, slavenske zajednice imale su visok natalitet, stanovništvo se brzo oporavilo nakon ratova i epidemija, odgajali su domoljubni ratnici, održavala se ekologija naselja i njihove okolice, štitile su se i obnavljale šume.

U lovu, tijekom burne i emotivne rasprave o problemima i pitanjima, očitovale su se najbolje osobine Slavena - iskrenost, poštenje, nezainteresiranost, iskrenost, hrabrost i plemenitost. Susreti su bili u obliku javne ispovijedi, duše ljudi su se čistile od koristoljublja, zavisti i drugih individualnih poroka. Javni interesi su stavljeni iznad osobnih interesa, pobijedio je zakon pravde. Poslovi i postupci članova zajednice bili su pod strogom kontrolom. Za mnoge Slavene pandur je bio škola života i sveučilište morala.

Narod je birao između deset jardi od deset, od sto metara - od socka. Same zajednice zvale su se "stotine". U Novgorodu su se vrlo rano ustalili nazivi "sto", "sto" za gradske zajednice. Seoska su se zvala uglavnom "groblja". U drugim mjestima (u Vladimirskoj i Volinskoj zemlji) seoske, a ne gradske zajednice nazivale su se "stotine".

Desetka i socki su pratili ekologiju sela, bili su zaduženi za kućanstvo i zemljište, nadzirali javni red na ulicama i trgovali na bazarima i bili su odgovorni za sigurnost od požara. Sotsky je bio ovlašten izdavati uredbe o imovini i tjelesnom kažnjavanju prijestupnika, rješavati pitanja vezana uz gradnju javnih zgrada, te izdavati boravišne dozvole pridošlicama i zarobljenim strancima.

Kako bi zaštitili svoje zemlje od neprijatelja, Slavensko-Rusi su birali knezove, češće iz jakih obitelji nasljednih ratnika. (Izbor knezova postojao je do 8.-9. st., a u narednim stoljećima preživio je samo pod veche naredbama). Princ je regrutirao odred najhrabrijih i najjačih članova zajednice. Za njihovo održavanje, za izgradnju graničnih postaja i obrambenih linija, pandur je izdvajao desetinu (jedna desetina prihoda ukućana). Ako je postojala hitna potreba za izgradnjom vojnih obrambenih objekata, to su dobrovoljno i zajednički činili svi ljudi iz zajednice. U ratnim vremenima cjelokupno muško stanovništvo zajednice, sposobno za nošenje oružja, postalo je ratnicima.

U sustavu staroslavenske samouprave sve su javne dužnosti bile izborne (u pravilu kratkotrajno). Svaka osoba koju je narod izabrao, u slučaju neispunjavanja ili nepoštenog ispunjavanja dodijeljenih joj dužnosti, bila je odmah ponovno izabrana ili novčano kažnjena. Tako je društvo uvijek ostajalo zdravo i pokretno, samočisteći se od beskrupuloznih, neodgovornih, lijenih ili nesposobnih javnih čelnika.

Dugi niz stoljeća, narodno pravo Slavena prenosilo se u obiteljima s koljena na koljeno, naslijeđem, usmeno. Tek prodorom feudalizma u ruske zemlje počele su se zapisivati narodne pravne norme.

Neki istraživači skup pravnih propisa slavensko-ruskog nazivaju "pokon (zakon) ruski". U Rusiji je djelovala od 5. - 6. stoljeća i spominje se u ugovorima s Romeom (Bizant) 911. i 944. godine. Zvali su to u starim danima "Uređenje poricanja i djeda". U doba zajedničkog slavenskog jedinstva u staroslavenskom jeziku pojavile su se i učvrstile riječi "sud", "zakon", "zakon", "istina", "vino", "pogubljenje" i druge. "Zakon (Pocon) ruski" došao je u regiju Srednjeg Dnjepra u IX stoljeću, zajedno s Baltima i Karpatskom Rusijom, i postao uobičajen za stanovništvo Kijevske zemlje. To je bio pravni temelj za ruske zajednice koje su postojale od Baltika do Crnog mora. U regiji Srednjeg Dnjepra norme ovog zakonodavstva išle su više u korist Rusa nego Slavena (Slavenima je, na primjer, uskraćeno pravo na krvnu osvetu). Mnoga slavenska plemena za vrijeme kneza Igora živjela su "svako na svoj način" po svom redu. “Zakon (Pocon) Russian” nije poznavao slobodu kao apstraktan pojam, kao apsolutnu moralnu vrijednost. Uzimala se u obzir samo sloboda određene osobe ili skupine osoba. Svi znaju vaše mjesto - glavna ideja drevnog ruskog plemenskog zakona. Prilikom razmatranja predmeta ovaj pravni sustav nije uzeo u obzir imovinsko stanje stranaka, već su prije Zakona svi bili jednako jednaki.

Postupno su se "ruski zakon" i slavenski zakon spojili i u tom obliku ušli u "Rusku pravdu", koja više nije branila interese samih ljudi, već prvih bojarskih, a potom veleposjednika i plemićkih klanova koji su se pojavili u Rusiji. Nakon pokrštavanja slavensko-ruskih zemalja mnoge su odredbe Pocona odbačene i zaboravljene.

Naši su preci ozbiljno i s poštovanjem shvaćali pravo svog naroda. O tome svjedoče njihove zakletve - Rusi su se zaklinjali u bogove i na oružje, Slaveni se nisu zaklinjali u oružje. Desnom su rukom pružili pramen svoje ošišane kose (kao simbol zaklinjanja vlastitom glavom). Ponekad je kosa bila zamijenjena hrpom trave, kao da je dozivala u svjedočenje majčinu vlažnu zemlju, darivateljicu života i snage. Ponekad se na glavu stavljao komad travnjaka ili se ljubila zemlja. Simbolično, to je značilo da bogovi bdiju nad ljudima.

Zakonodavne inovacije donesene u ruske zemlje s drugih područja s velikim su se poteškoćama ukorijenile kod naših predaka. Jer sve se cijenilo i poštovalo od više (očeva) i djeda (djeda).

Štiteći život slavenskih Rusa, njihovo dostojanstvo, zemlju, zdravlje i imovinu, zakon tog vremena bio je vrlo oštar prema svojim prekršiteljima. Krivcima su izrečene velike novčane kazne. Na primjer, za udaranje sunarodnjaka tupom stranom mača ili kućnim predmetom, prijestupnik je žrtvi morao platiti 1,5 kg srebra. U "ruskom zakonu" postojale su dvije oštre, ali pravedne vrste kazne: oduzimanje imovine i smrtna kazna.

Krvna osveta koja je tada postojala bila je regulirana talionskim principom: kazna je morala biti razmjerna šteti od zločina. No, pravo na krvnu osvetu rođaci žrtve dobili su tek nakon suđenja. Bratoubojstvo nije bilo oprošteno u starom narodnom zakonu. (Postaje jasno zašto je kijevski knez Vladimir, koji je ubio svog krvnog brata Yaropolka, u svoju korist promijenio vjeru naroda Svaroži, a s njom i zakonske zakone. Iako su postojali i drugi osobni razlozi).

U XI-XII stoljeću u Kijevu su cvjetala braća - cehovska udruženja ruskih obrtnika. Bratina je imala svoju kuću za sastanke i birana tijela samouprave. Na čelu su im bili starješine (predradnici) koje je birao narod. Sva su braća bila naoružana i spojena željeznom disciplinom. Često su uspješno odolijevali pritisku bojara i knezova. Potonji su bili prisiljeni obračunavati se s radnim ljudima, sputavajući njihove sebične apetite. Slična braća postojala su u Vladimiru i drugim ruskim gradovima.

Na prijelazu iz VIII-IX stoljeća u slavenskim zemljama već se odvijala konsolidacija zemalja u Savez plemena, koji je imao protodržavni oblik vladavine. Najpoznatiji i najutjecajniji plemenski savez bio je Ilmenski slovenski savez. Šezdesetih godina IX stoljeća pojavila se plemenska konfederacija, koja je stekla kvalitetu državnog obrazovanja - Novgorod Rus, država Rurik.

Nasilna pokrštavanje slavensko-Rusi dovela je do gubitka slavensko-arijevske pravne kulture, uništila svjetonazor koji se razvijao tijekom tisućljeća. U doba krštenja Rusije u tuđinsku vjeru između ruskih knezova, sukobi su postajali sve češći i jačali, uništavajući slavensko jedinstvo.

Unatoč okrutnoj, nasilnoj pokrštavanju Slaveno-Rusi, koja je u Rusiju donijela tuđa prava i zakone, narodno pravo Kopnoe nastavilo je tvrdoglavo postojati u gotovo svim slavenskim zemljama. No, tu se sve agresivnije počelo uvlačiti strano Pospolitsko (poljsko) i Magdeburško (njemačko) pravo. Dobrostojeći građani, knezovi, bojari, a kasnije i bogati zemljoposjednici bili su zainteresirani za nove poretke posuđene sa Zapada. Upravo su oni bili prvi gorljivi progonitelji policajaca kao glasnogovornika nacionalnih interesa. Brojni prinčevi u nastajanju borili su se i protiv seoskih i gradskih policajaca. Neke suviše samostalne i buntovne gradove knezovi su razorili ognjem i mačem. No iz ruralnih zajednica ponovno su izašli zahvaljujući porastu stanovništva i razvoju obrta. Ponajviše zahvaljujući Kopnaya Pravo, ispunili su ih novom vitalnošću. Nekoliko stoljeća sve veća kneževska vlast, već naslijeđena, borila se protiv narodnog pandura.

S vremenom su stanovnici gradova koji su prihvatili zapadnjačke pravne inovacije prestali biti u lovu. Susjedna (predgrađa) sela automatski su pripisana takvim gradovima, a u njima je počela rasti tiranija zemljoposjednika. Kmetstvo (monstruozno kanibalistički izum ruskih feudalaca i njihovih zaštitnika - careva Romanovih) pridonijelo je pretvaranju pandura u seoski sud, kojemu je iz svakog sela prisustvovala po jedna koza. Dapače, potomci više nisu mogli odoljeti naletu pohlepnih i sve bahatih zemljoposjednika, koji su čak smjeli nekažnjeno sakatiti svoje seljake. Bilo je i ubojstava.

Na strani posjednika uvijek su bili svećenici i policajci. Stoga potomci više nisu mogli dokazivati svoju nevinost i utjecati na ishod odluka sastanka. Često su zemljoposjednici jednostavno odvodili svoje seljake od policajaca, a u 17. stoljeću su otvoreno počeli zabranjivati kmetovima da posjećuju policajce.

Niti su sami došli u lov. Sve se počelo raditi kako bi demokracija i samouprava u Rusiji propali.

Narodno pravo napadali su ne samo brojni apanažni knezovi, već i kršćanska crkva koja je tijekom godina postajala sve bogatija i agresivnija (što se, međutim, ponavlja i u naše vrijeme). Od novih europskih zakona koristi je imala tek šačica bogataša, najčešće lopova, pronevjera i nitkova koji su se tovili na račun radnih ljudi.

Međutim, policajac nije odustao. Nije je bilo tako lako ubiti. Passionarnost slavenske Rusi je stoljećima ostala prilično visoka. Drevni akti govore nam da je 1602. godine na nekim slavenskim područjima još živjela i djelovala Kopnoeska desnica. O kaznenim se slučajevima raspravljalo na mjestu zločina - u hrastovoj šumi, šumi, uz rijeku ili pod planinom. Često je i sam opljačkani ili uvrijeđeni seljak tražio svoj škodnik, prikupljao dokaze protiv njega i ispitivao ljude. Ova preliminarna istraga nazvana je "pretres". Ako tužitelj nije mogao pronaći svog zlostavljača, zahtijevao je da pokupi policajca. Okupljeni su u tišini slušali tužbu tužitelja, ne prekidajući ga. Tužitelj je mogao pozvati policajca tri puta.

Kad je trebalo riješiti probleme sa zemljištem, okupljali su se skupovi na spornom zemljištu. Ako je posjednik ikome učinio zlo, pozivali su ga na razgovor kod policajca. Vlasnik je tri puta pozvan na sastanak. Ako se ne pojavi po treći put, policajka će sama istražiti i donijeti odluku. Presuda narodnog suda zvala se "vapalyazok", "izgovor", "know-how", ponekad "izgovor".

U kasnijim aktima korištena je sintagma "dekret policajaca". Ako se tuženik pomirio s tužiteljem, oprošteno mu je.

Dugo su se snažni ruski gradovi poput Pskova i Novgoroda nazivali slobodnim i slobodnim upravo zato što su živjeli po zakonima drevnog slavensko-ruskog prava, čuvajući arijevsku pravnu kulturu.

Zakon o rudarstvu bio je temelj Veche zakona, koji je bio na snazi u Rusiji početkom srednjeg vijeka. (U prijevodu sa staroslavenskog "veche" znači "savjet"). Veche se spominje u analima u Južnom Belgorodu (997.), Velikom Novgorodu (1016.), Kijevu (1068.). Međutim, veche sastanci građana održani su ranije. Ruski, sovjetski povjesničar I. Ya. Froyanov smatrao je da je krajem 1. tisućljeća - početkom 2. tisućljeća nove ere. e. Veche je bilo najviše upravno tijelo u svim ruskim zemljama, a ne samo u Novgorodskoj Republici. Predstavnici plemstva (kneževi, bojari, crkveni hijerarsi) predvodili su ove moćne skupštine, ali nisu posjedovali dovoljnu moć da sabotiraju odluke naroda ili svoje postupke podrede njihovoj volji.

Na veči se raspravljalo o širokom spektru pitanja - sklapanju mira i objavi rata, raspolaganju kneževskim stolom, financijskim i zemljišnim sredstvima. Sklapani su i raskidani sporazumi s knezovima, kontrolirano djelovanje knezova, posadnika, vladara i drugih dužnosnika, birani i raseljeni gospodari, posadnici, tisjacki, postavljani vojvode i posadnici u gradu i okolnim selima, dužnosti stanovništva su bile uspostavljena, rješavana zemljišna pitanja, odobrena pravila trgovine i kontrolirane beneficije, sudski rokovi i izvršenje sudskih odluka.

Veche je bio mehanizam za izglađivanje društvenih proturječnosti naših predaka. Međutim, socijalna heterogenost drevnog ruskog društva koja je nastala tijekom stoljeća činila je da su popularna demokratska okupljanja većih sve više kontrolirana od strane bojarske aristokracije. Već u XII-XIII stoljeću, ne samo u Novgorodskoj Republici, već iu drugim ruskim zemljama, zemsko plemstvo je u velikoj mjeri podredilo veche sastanke svojoj volji.

Ponekad su se na okupljanjima gradske veče izbijale šake (to se nikad nije dogodilo kod seoskog policajca). To se događalo u onim slučajevima kada je jedna od bojarskih skupina trebala progurati odluku koja joj je bila korisna.

Ali te tučnjave nisu bile obične ulične tučnjave, one su ispravljane određenim pravilima sudačkog dvoboja. U XII-XIII stoljeću Novgorodci su se ponašali tako nasilno da su prinčevi odbili ići k njima. U četrnaestom stoljeću veche strasti u Novgorodu počele su pomalo jenjavati. Zapravo, s vremenom je veča postala dirigent volje bojara, formalizirana kao volja naroda, svojevrsni kompromis između tzv. elita i obični ljudi.

Vladavina Vechea trajala je u Novgorodu do sredine petnaestog stoljeća. Ovaj uistinu veliki grad bio je jedno od posljednjih uporišta samouprave i demokracije u već feudalnoj Rusiji. Nakon nasilnog zauzimanja od strane moskovskih prinčeva-careva Velikog Novgoroda i Pskova, veche naredbe su počele nestajati u ovim zemljama. Slabiji i slabije organizirani ruski gradovi su se mnogo ranije predali Zajednici poljsko-litvanski ili magdeburškim pravnim normama.

Značaj narodnog prava u Rusiji je nestajao s razvojem feudalizma. Kad je carski režim zemljoposjednicima dao punu slobodu i neograničena prava, narodni pravni običaji konačno su izgubili na snazi. Iako su elementi Kopnoe prava ostali neko vrijeme među Kozacima. Pravo naroda najjasnije se očitovalo u Zaporožskoj Siči. Kozaci su ti koji su kroz stoljeća pronijeli "žest zakona našeg copnaga".

Čak i početkom dvadesetog stoljeća u Rusiji se koristila riječ "volost". Pojavio se u Rusiji u 10. stoljeću i usko je povezan s desnicom Kopnoe. Volost su formirale seoske zajednice kojima je upravljao pandur. Na volost pandura birali su se: odbor, predstojnik (načelnik), sud, činovnik, molitelji (zastupnici za javne poslove u glavnom gradu).

Dužnosti uprave uključivale su vođenje knjiga u koje su se bilježile odluke sastanaka, transakcija, trgovačkih ugovora i ugovora o radu.

Sastancima je predsjedao predradnik. Njegove dužnosti uključivale su čuvanje arhivskih dokumenata (odluke, pisma, potvrde itd.), privođenje na odgovornost svakog seljaka i objavljivanje odluka policajaca u kaznenim predmetima. Predradnik je strogo pazio na poštivanje narodnih zakona. On je bio spona između ukućana i apanažnog kneza kod kojega se zalagao za interese naroda. Kako bi izgladio sukobe između kneza i članova zajednice, objasnio je dosadnom knezu zahtjeve i odluke.

Narednik je za svoje poslove odgovarao sotskiyima, sotskiy - desetercima, a deseteri - ukućanima. Svaki od izabranih ljudi, izgubivši povjerenje, mogao je u svakom trenutku biti smijenjen i ponovno izabran. Međutim, to se događalo vrlo rijetko, jer se u to vrijeme cijenilo povjerenje javnosti.

Dolaskom Rurika u Novgorod počela se nasljeđivati kneževska vlast u Rusiji. Slavna arijevska izabrana kultura upravljanja počela je gubiti na značaju. Princ (a kasnije - kralj) nije bio više dostojan (najjači, najpametniji, najhrabriji itd.) predstavnik naroda, nego bilo kakav osrednji, slabašni pa čak i mentalno defektni izdanak vladajuće dinastije. Strukture vlasti bile su otuđene od interesa naroda (čemu danas svjedočimo vlastitim očima).

U 17. stoljeću već smo imali konačno uspostavljenu monarhiju, gdje nije bilo govora ni o kakvim narodnim pravima.

Novi nalet i oživljavanje demokracije, ali već u transformiranom obliku, dogodio se tijekom sovjetske ere. Međutim, na kraju dvadesetog stoljeća, ne bez pomoći istog tog Zapada, izgubili smo i Sovjete.

Nemojmo ići u krajnosti i idealizirati svjetski poredak Dig i Veche u Rusiji. Naravno, naši su preci imali svojih problema i poteškoća. Ali sigurno, Rusi i Slaveni nisu imali takvo bezakonje i antihumanost koji danas vladaju u našem društvu. Čini se da je svjetski poredak njihovog društva bio puno razumniji, pravedniji i moralniji od našeg. Zajednica (u dvadesetom stoljeću – kolektivizam) je velika stvar. Gubeći ga, mi, potomci Slaveno-Rusi, gubimo sebe, svoj identitet, duhovnu kulturu, svoju moralnu i etičku srž, svoju jedinstvenu dušu. Što prije to shvatimo, veće su šanse da Nova Rusija ne samo da opstane u 21. stoljeću, već da se uzdigne na razinu vodećih svjetskih sila.

Naravno, danas nećemo moći (i nije potrebno) u svoj njihovoj cjelovitosti i autentičnosti prenijeti zakone Coop i Veche zakona na moderno društvo. Ali uzeti najbolje iz dubine stoljeća, iz poštenog i pravednog sustava izravne demokracije, ne samo da možemo, nego i moramo.

Svaki razuman čovjek će se složiti da se sadašnji parazitski sustav narodnog zavaravanja mora promijeniti. Kako to tehnički napraviti je druga stvar. Sada znamo jedno - ruski narod treba vratiti izravnu demokraciju. Samoorganizacija je naš spas. Ne nasilje vlasti odozgo, nego njegova neovisna formacija odozdo. Jedino tako možemo osigurati pristojan život našim sunarodnjacima u 21. stoljeću.

Pred nama je vrijeme slavenske civilizacije (kako god se ona zvala). A danas ruski narod treba izaći iz stanja tisućugodišnjeg biblijskog ropstva i robovanja pred Zapadom.