Nadsvećenik Chaplin o prednostima ropstva za kršćanina

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Glavni problem modernog pravoslavlja i, zapravo, Rusije (jer Rusije nema bez pravoslavlja) je to što smo zaboravili biti robovi. Kršćanstvo je religija svjesnog i dobrovoljnog ropstva. Robovska psihologija nije neki skriveni podtekst, već norma svjetonazora za pravoslavnog kršćanina.

Cijelo moderno društvo štuje idola društvenih prava i sloboda. I samo pravoslavna crkva tvrdoglavo inzistira da je čovjek nemoćni sluga Božji. Stoga se moderna "slobodoumna" osoba osjeća tako neugodno u pravoslavnoj crkvi, gdje je sve prožeto arhaikom ropstva. Koliko je za njegovo uho neskladan apel hijerarhiji "Sveti Vladyka", "Vaša Preosveštenstvo", "Vaša Svetosti", "izvršio je ove Despot"(Mnogo godina biskupu), a još više stalno pozivanje samih kršćana u molitvama" sluge Božji". Evanđelje nam otkriva što se krije iza pojma „ropstva Božjega“. Rob nema ništa svoje. Živi samo od milosti svoga Gospodara, koji ga, nakon što je "obračunao" s njim, nalazi ili dobrim robom, koji ispunjava Njegove zapovijedi i dostojnim još veće milosti svoga Gospodara, ili lukavim i lijenim, dostojnim stroge discipline. Ropstvo Božje uskraćuje kršćanima čak i naklonost prema onima koji su im najbliži – mužu, ženi, roditeljima, djeci. Oni nisu naši – oni su također robovi našeg Gospodara. A naš Učitelj zahtijeva da budemo vezani samo za Njega i da u svakom trenutku bez žaljenja budemo spremni odvojiti se ne samo od najdražih ljudi, nego i od samog života, koji ne pripada robu, već u potpunosti Bogu.

I tu ne mogu pomoći ponosne modernističke tvrdnje: "sluga Božji znači ničiji rob". Jer u kršćanskoj tradiciji sluga Božji znači carski rob, državni rob (od riječi suveren), rob suca, rob svoga gazde, rob službenika, rob policajac. Vrhovni apostol Petar poučava kršćane na ovaj način: „Zato budite podložni svakom ljudskom gospodarstvu, Gospodinu: bilo kralju, kao vrhovnoj sili, bilo vladarima, poslanim od njega da kazne zločince i da ohrabrite one koji to čine. dobro … kao sluge Božje"I dalje u tekstu:" Roboviposlušaj sa svim strahom gospodari, Ne samo dobroi krotak, ali i tvrdoglav. Jer to je drago Boguako tko, radi Božje savjesti, trpi tuge, nepravedno pati "(1. Pet. 2, 13-21). Odjekuje ga sveti apostol Pavao: "Svaka duša neka bude pokorna višoj vlasti, jer postoji nikakva sila nije od Boga; postojeće vlasti od Boga su uspostavljene." I prijeti da će svi “ suprotstavljeni autoritet suprotstavlja se Božjoj uredbi … A oni koji se suprotstave sami sebi bit će osuđeni” (Rim. 13:1-2). Na drugom mjestu apostol Pavao daje sljedeću uputu: “Robovi, slušajte svoje gospodare po tijelu sa strahom i strahopoštovanjem …kao sluge Kristove, vršeći volju Božju iz srcaslužeći s revnošću, kao Gospodin, a ne kao ljudi” (Ef 6, 5-6). I to se odnosilo ne samo na one koji su po svom društvenom statusu bili robovi. Naš je Gospodin zapovjedio svakom kršćaninu u zemaljskom životu da nastoji uspjeti upravo u ropstvu, ako želimo od Njega dobiti prvenstvo: „a tko hoće među vama biti velik, neka vam bude sluga; a tko hoće među vama biti prvi, neka vam bude rob” (Matej 20,27).

Što se tiče slobode u Kristu, ona kršćane ne oslobađa od ljudskog ropstva, nego od grijeha: „Tada reče Isus Židovima koji povjerovaše u njega: ako ostanete u mojoj riječi, tada ste uistinu Moji učenici, i spoznat ćete istinu, a istina će te učiniti slobodnim. Odgovorili su mu: mi smo potomstvo Abrahamovo i nikada nikome nismo bili robovi; kako se kaže: budi slobodan? Isus im odgovori: Zaista, zaista, kažem vam: svatko tko čini grijeh je rob grijeha(Ivan 8, 31-34). Štoviše, ova kršćanska sloboda obvezuje svakog kršćanina, ne iz straha, nego s ljubavlju, da robuje (prema središnjoj riječi “rad”) svojim bližnjima: “ Braćo ste pozvani na slobodu … ali radite jedni za druge s ljubavlju(Gal 5,13).

Dakle, naši kritičari su u pravu – mi smo vrlo zgodna vjera za državu. Zato je kršćanstvo stvorilo velika carstva. Jer samo su pravoslavni robovi sposobni za veliki podvig samopožrtvovanja u vrijeme rata i mira. Čak se i SSSR uspio oporaviti unutar Ruskog Carstva, samo zahvaljujući potencijalu ropske psihologije, koja je po inerciji ostala od pravoslavlja na podsvjesnoj razini u ruskom narodu.

Danas Rusija ponovno sanja o velikoj sili. Ali za pravoslavnu svijest, povijesna ruska veličina temeljila se isključivo na tri stupa: pravoslavlju, samodržavlju, narodnosti. Sveti Teofan Samotnjak jednom je proročki rekao da "kada ti počeci oslabe ili se promijene, ruski će narod prestati biti ruski". No, treba dodati da ta načela mogu živjeti isključivo u narodu – slugi Božjem. U ropskom služenju ruskog naroda Bogu, Njegovoj Crkvi, Njegovim pomazanim vladarima, carevima i biskupima krije se tajna veličine povijesne Rusije. Ali gdje danas možete pronaći čak i lukave robove? Mi, koji sebe nazivamo pravoslavcima, ne možemo zamisliti koliko smo svjetonazorski različiti od svojih odanih predaka. A razlika je u tome što su revolucionarni demokrati konačno, kap po kap, istisnuli ropsku svijest. Toliko su nas izbušili da nismo robovi i da nismo robovi, da nam je sama bit kršćanstva postala tuđa. Odricanjem od autokracije odrekli smo se načela da je sva vlast od Boga i proglasili da je vlast od naroda. Uspostavom “narodne” vlasti prisvojili smo zemlju, podzemlje i općenito svu dobrobit naše “narodne države”, shvaćajući da nam nije Bog dao zemlju, nego su naši hrabri preci izborili svoje mjesto na suncu. A onda, u doba perestrojke i privatizacije, došli smo do "očitog": država-narod znači ničije i uspostavili smo primat privatnog vlasništva. Svatko se osjećao gospodarom života u onoj mjeri u kojoj se njegovo privatno vlasništvo proširilo. Kao rezultat toga, novi buržuji, koji su se ponosno počeli nazivati "srednjom klasom", zagovaraju "stabilnost" povezanu s nepovredivosti "privatizacije", a zakinute mase proletarijata zahtijevaju nacionalizaciju, potajno njegujući nadu u novu preraspodjela u duhu Bulgakovljeva Šarikova. Završen je ciklus ponovnog rađanja ruskog robovlasničkog naroda kroz peći sovjetskog i postsovjetskog društva u novog "slobodnog" čovjeka tržišne ere - potrošača. A ovo društvo onih koji sebe zamišljaju "ne drhtavim stvorenjem, već imaju pravo", uglavnom se usuđuju nazivati "ruskim narodom" i "pravoslavnim kršćanima".

Ali čovjek iz doba univerzalne potrošnje nije sposoban za veliku moć svojih predaka, budući da u državi ne vidi sliku Kraljevstva nebeskoga, već jamca ostvarenja svojih potrošačkih prava na slobodu, jednakost i bratstvo. Država mu je tim draža što mu više dopušta da zadovolji svoje potrošačke zahtjeve i što ga manje obvezuje odgovornosti i ograničenja. Dobrobit države sada ne određuje jaka vojska, već broj banaka s niskim kamatama i niskim porezima. Interesi države nisu interesi potrošača. Država je za njega nužno zlo. Neophodno - jer osigurava mirovinu i socijalna davanja. Zlo – jer mu oduzima teško zarađene – poreze i režije. Resursi i sredstva za proizvodnju u svijesti potrošača pripadaju narodu (odnosno njemu), a država na svemu tome parazitira. Ljudski potrošač nema patriotizma prema državi. Ono što se danas zove domoljublje je forma bez sadržaja. Naše domoljublje danas je ugodno i nije napeto. U domoljubnom porivu ujedinjuje nas ne zajedništvo povijesti i podrijetla, i, štoviše, ne država i vjera. Sve nas to prije dijeli. Spajaju nas sportske emisije i televizija. Smatra se domoljubnim da navijamo za svoju nogometnu reprezentaciju ili brinemo o nastupu naše reprezentacije na Olimpijskim igrama. Lako je i ugodno biti domoljub, sjedeći uz bocu piva i pop hrane ispred televizora ili na tribinama stadiona.

Jedino mjesto gdje je potrošač spreman riskirati, žrtvovati se i ubijati je borba protiv neprijatelja svoje svijetle, ugodne budućnosti. Zbog toga je gomila običnih ljudi čak spremna postati revolucionarima, iako se revolucije u potrošačkom društvu provode isključivo zbog novca i zbog obećanja dostupnosti još većih pogodnosti. Zbog obećanog europskog raja Ukrajinci su u revolucionarnom ludilu jahali Majdanom i strijeljali civile u Donbasu. U Rusiji prijete nacionalnom revolucijom i razbijaju nacionalnosti iz straha da se ne zapošljavaju.

To nije bio odnos sluga Božjih prema državi. Za njih je država ono što pripada Suverenu, Caru. Kraljevska moć od Boga i kralja, kao Božjeg pomazanika, izvor je dobrobiti države: „Kralj ti daje novčić, obilježen svojom moći… Kralj ti daje zakon i vlast… Kralj daje ti pravda i pravednost … "(Sveti Filaret Moskovski (Drozdov)). Služba državi, služba Bogu. Plaćanje poreza državi je Božja zapovijed ("Cezaru Cezaru"). Rob ne živi od plaćanja za svoju službu i rad, on živi od milosti Suverena i nade u Kraljevstvo Nebesko. Njegova je dužnost prema Bogu dati svoj život za vjeru, cara i domovinu, bilo u ratu ili u miru.

Kad zapadna propaganda kritizira moderne Ruse zbog njihove ropske svijesti – ne vjerujte, mi smo već u srži demokratski kao i oni, od liberala do pravoslavnih monarhista. U našem društvu, baš kao i na Zapadu, prevladava “jednodimenzionalni” potrošač.

Da bismo to učinili, dovoljno je pogledati naš odnos prema vlasti – od šefa na poslu do predsjednika u svijetu, ili od svećenika do patrijarha u Crkvi. Ona je isključivo orijentirana na potrošače. Svugdje gunđamo, svugdje smo nesretni, svugdje smo uvrijeđeni. Ako Kralj Evanđelja svoje robove smatra svojim dužnicima, onda mi podnosimo račune vlastima, kao beskrajno nam dužne svojom moći.

Ako čak i riječima mrzimo demokratski sustav Ruske Federacije, onda zapravo samo pristajemo na njega. Zato što se naša potrošačka svijest može osjećati slobodno samo kada izabere. Izbor robe je naša sloboda. A demokracija je za nas tržište na kojem biramo moć, poput proizvoda u trgovini. I, kao u trgovini, kupac je uvijek u pravu, a na izborima je uvijek u pravu birač. Ne daj Bože da nam nagovijesti da je ikakva moć od Boga, ili barem od Boga dopuštena za naše grijehe, naletjet će na buru ogorčenja, kako s desne tako i s lijeve strane. Uostalom, kako moć "lopova i razbojnika" može biti od Boga? A da je to sama moć naroda, suvišno je govoriti. Odmah će objaviti da tu vlast nitko nije birao, a izbori su izmišljeni. Inače ne može biti. Naš narod je mudar. Glas našeg naroda je glas Božji. A bog-ljudi ne mogu biti u krivu, mogu se samo prevariti… Stoga, koliko god kritizirali podmitljivost vlasti, ma koliko željeli "novog Staljina" ili "carskog oca" za Rusiju, nitko od pristaša “jake moći” zapravo neće pristati odustati od demokracije. Uostalom, svi apeliraju na ljude, koji im "demokratski izbori" omogućuju da se stalno osjećaju ne robom države, već gospodarom, i uvijek daju odgovor na vječna ruska pitanja "što učiniti?" (to je sve više novih projekata u izbornim programima stranaka) i "tko je kriv?" (ovo je sadašnja vlast koja je prevarila narod).

Sada si postavimo pitanje: hoće li naš narod demokratski izabrati našeg Gospodina Isusa Krista, koji svakoga poziva da nosi svoj križ, za Njime tugu, pa i smrt? Dapače, opet ćemo čuti: "Raspni, raspni Ga!" … Jer kršćanska tuga i križ su sudbina robovskog života. Dok je sloboda za ljudskog potrošača univerzalno pravo na ljudsku ugodnu sreću. Dakle, moderni homo sapiens vjeru u Boga zamjenjuje vjerom u ljudska prava, gdje je on, a ne Bog, mjera svih stvari. Njemu ne treba Bog car - on treba Boga kao demokrat, koga može birati, kao i svaka vlast na demokratskom tržištu.

Robovi ne biraju. Gospodnji robovi prihvaćaju. Biskup nije izabran – on je primljen od Boga. A car nije izabran – on je prihvaćen od Boga (u tom smislu bio je izbor Mihaila Fedoroviča Romanova u kraljevstvo 1613. godine, koji je, prema "Odobrenoj povelji", nazvan "Božji izabrani car"). Samo je za robovsku svijest novozavjetno načelo da je sva vlast od Boga, a samo kršćanska sluganska služba moći može postati tlo na kojem će se ponovno roditi samovlašće. Sveti Nikolaj srpski je rekao da nije dobar car onaj koji je dužan narodu, već kome narod duguje. Nije car bio dužan narodu, nego se narod, poput roba, osjećao obveznim prema Caru, koji je za njega bio Slika Nebeskog Cara (Sv. Dimitrije Rostovski). U pravoslavnoj Rusiji blagostanje se nije mjerilo potrošačkim rajem za laika, već državnom moći kraljevstva i svetošću Crkve. Što je jača kraljevska vojska, što je više hramova i samostana u zemlji, to je vladavina monarha uspješnija i što se bliže nebu na zemlji osjećaju vjerni Božji sluge. Sluga Božji ne traži zemaljske nagrade, on traži nebeske blagoslove. Zemaljski put za kršćanskog roba je put križa i žalosti. I bez obzira na mjesto koje sluga Božji zauzima u društvu – od kralja do sluge i od patrijarha do redovnika – sve je to samo mjesto žalosti. Oni ne uživaju u žalosti – oni su spašeni.

Neki bi mogli tvrditi da je "autoritet od Boga" isključivo kraljevski autoritet. Međutim, naš suvremeni potrošač, koji je navikao na činjenicu da su mu svi dužni, polagat će zahtjeve monarhu, kao što danas on te zahtjeve postavlja pravoj Bogom pomazanoj sili - hijerarhiji.

Kad se danas pojavi pitanje Crkve, odmah se nameće pitanje financija. Što se tiče sekularnog društva, u kojem se danas sve vrijednosti mjere u novcu, to je razumljivo. Ali zašto nas, moderne kršćane, toliko bole ova pitanja? Zašto nas, pravoslavne, toliko nervira dobrobit duhovnih otaca? Vjerojatno zato što ih zovemo "očevima" na starinski način, poštujući bonton. U stvarnosti ih ne želimo vidjeti kao očeve, već kao lakeje vlastitih "duhovnih" potreba. A lakeji ne bi trebali jahati automobile, oni trebaju hodati, ili barem, što je veće važnosti, jahati magarce. I koliko se govorilo da su se hramovi pretvorili u kuće trgovine uslugama, svijećama, ikonama i drugim "duhovnim dobrima"… Ali nisu svećenici odjednom postali trgovci. A upravo su se moderni kršćani od Božjih slugu pretvorili u religiozne potrošače. A potražnja, kao što znate, određuje ponudu. Kršćanski potrošač ne može donirati, a još manje dati milostinju. Sve je to u suprotnosti s robno-novčanim odnosima. Darovati znači dati kredit, ali robovi su dužnici, a potrošač nije rob. Tržišni čovjek se može osjećati dužnikom samo banci, ali ne i Bogu. Davati pravednu milostinju znači zgaziti grlo svojoj pohlepi. A pohlepa je duša i meso tržišne ekonomije. Tko god je pokušao skinuti etikete s cijenama u hramu, razumjet će me. Oh, kako sam često morao čuti zahtjeve da navedem konkretnu cijenu ukopa ili svijeće, sve do odlaska u drugi hram. Kršćanski potrošač može samo besplatno kupiti ili jednostavno posuditi. To mu je i lakše i ugodnije. Platio je i sada može zahtijevati visokokvalitetne usluge, a u tom slučaju crkvenicima može predbaciti pohlepu i bezbožništvo. Pa, na primjer, besplatna podjela ikona u crkvi je u očima naših suvremenika samo super-akcija za privlačenje kupaca, a kršćanski potrošač se ovdje ne osjeća povrijeđenim u svoju savjest, da je uzima besplatno i donira bilo što zauzvrat. Pa, što reći o župljanima, kada su i svećenici djeca svoje ere i također počinju gledati na Crkvu kao na izvor prihoda. Oh, koliko se puta moglo čuti od kolega ministara da mrmljaju protiv hijerarhije zbog "poreza" i "iznuda". To je također pokazatelj Božjeg nedostatka ropstva. Uostalom, biskup je vlasnik župe, a ne svećenik i župljani. Bog nas po biskupima uči svome blagoslovu. Uredbe vrijede na temelju vladajućeg biskupa, a ne osobnom pobožnošću svećenika. Mi smo ti koji se hranimo blagodatima Gospodara, a ne Gospodar našim porezima. Dužni smo mu dati sve, i sa zahvalnošću biti zadovoljni onim što će nam dati iz svoje milosti. Kad biskup posjeti župu, moramo se "požuriti" odreći posljednjeg, kako bismo dostojno susreli u osobi samoga biskupa Spasitelja. Poput one udovice koja je “požurila” pripremiti potonje, na štetu sebe i svoje djece, da primi proroka Božjega Iliju. U toj "žurnji" u susret s Božjim čovjekom, a još više sa slikom samoga Boga u osobi biskupa, a po sv. Ivanu Zlatoustom, očituje se naša krepost i Bogu ugodna. Tko će nadoknaditi naše gubitke? A tko ih je uvijek nadoknađivao? Onaj koji je hranio udovicu koja je primila proroka Iliju, dat će nam sve što trebamo po blagoslovu biskupa. Ako ne vjerujemo u ovu istinu, jesmo li vjernici?

Ako je za nas, pravoslavce, hijerarhija slika Božja, ako poštujemo autoritet samoga Krista u njenoj moći, kako onda tražiti račun od biskupa, kojeg nazivamo Vladika zbog moći da "plete i odlučuje" naše posmrtna sudbina? Može li rob tražiti račun od kralja? Uvijek se bojimo da bi nas hijerarhija mogla prevariti ili izdati. Ali ne svjedoči li ta sumnja o našoj nevjeri da je Bog u Crkvi? Kao što ne može postojati tijelo bez glave, tako ne može biti ni Crkva bez Boga. A biskupska vlast za Crkvu, prema našoj vjeri, ima isto značenje kao “dah za čovjeka i sunce za svijet. Vidjeti u hijerarhiji izvor nevolja za Crkvu znači predbaciti Duhu Svetomu što nam je opskrbio nedostojne biskupe. Apostoli se nisu usudili predbaciti Gospodinu što je izabrao Judu Iškariotskog, znajući da je lopov. Usuđujemo se smatrati se pametnijima od Boga, raspravljajući o nedostojnosti naših biskupa. Formalno, nitko od nas neće reći da smo za demokratsku preobrazbu crkvenog sustava, ali zapravo i liberali i konzervativci u Crkvi djeluju kao jedinstveni front za potrebu kontrole i „ograničavanja samovolje“visokih svećenika.. Kao da smo svi zaboravili da samo Krist određuje granice biskupske vlasti u Crkvi.

Robovska svijest nam omogućuje da se ispravno odnosimo i prema Patrijarhovom satu (ako je uopće postojao) i prema skupim stranim automobilima hijerarhije. Za roba je Gospodarev prestiž njegov osobni prestiž. Za kršćanina bi trebalo biti ponižavajuće da biskup ima gori auto od svjetovnih vladara. Bolje je prošetati sam nego vidjeti Predstojatelja Crkve kako se vozi tramvajem (kao, na primjer, sada pokojni Patrijarh srpski Pavel). O tuzi Srbije! O poniženje za cijelo pravoslavlje, kada knez Crkve zemlje koja sebe naziva pravoslavnom koristi javni prijevoz. Bit pristupačnosti Patrijarha i biskupa općenito nije u tome da ga se može promatrati na putu do crkve ili osobno napisati pismo na njegov e-mail, nego u mogućnosti sudjelovanja u biskupskoj bogoslužbi, gdje biskup uznosi svoje molitve za sve nas.

Takav bi trebao biti naš odnos prema vlastima ako smo kršćani; tako trebamo razmišljati, jer tako su se ponašali i mislili pravi Božji sluge, sveti sveci, s kojima smo pozvani biti jednaki. Upravo je u osiromašenju Božjeg ropstva razlog propadanja naše osobne vjere i religioznosti našeg naroda. Otuda ima toliko razočaranja i neodgovorenih molitvi. Dakle, ima tako malo čuda i mnogo lažnih staraca…

Ali nije li bilo patrijaraha i kraljeva heretika, biskupskih lažnih sabora, bezbožnih modernih vladara, kao, na primjer, sada u Ukrajini? Naravno da su bili, jesu i bit će. Kako se prema njima odnositi i ropski im se pokoravati, vidimo na primjeru života mučenika. U carstvu su zauzimali različite društvene statuse - od roba do vojskovođe i senatora - i savjesno obavljali svoje javne dužnosti, poštujući svaku vlast na svom mjestu. Ali to je trajalo sve dok se zapovijedi onih koji su nad njima bili zaduženi nisu ticali pitanja njihove vjere. Tada su odbacili sve svoje statuse i privilegije i otišli u mučeništvo, prokazujući bezbožnost kraljeva i vladara. Isto tako, moramo se pokoravati i poštivati svoje vladare, vladare, hijerarhe, sve dok nas njihove zapovijedi ne naklone na otpadništvo, krivovjerje i grijeh. Jer mi, kao sluge Božje, pokazujemo poslušnost vlastima radi Boga, a ne radi same vlasti.

Ali kvaka je u tome što naša vjera nije legalna religija. Kojim autoritetima trebamo biti podložni, a kojima ne, određuje Bog. A Njegovu volju mogu spoznati samo oni koji nemaju apsolutno nikakvu vlastitu volju, oni koji su postali pravi rob Božji. Zašto se, na primjer, bilo potrebno boriti protiv hitlerovskih vlasti koje otvaraju crkve, a ateističke sovjetske vlasti na frontu braniti po cijenu života? Uostalom, i boljševička vlast je bila okupator koji je srušio Bogom postavljenu carsku vlast? Odgovor može biti samo u Božjoj poruci, koju mogu osjetiti samo Božji sluge. U to vrijeme u ruskom narodu još nije potpuno ugasila iskra Božja, a pravoslavci su, na poziv savjesti, zaboravljajući na krvne pritužbe koje im je nanio sovjetski režim, počeli boriti za SSSR kao za autokratska Rusija.

Ali moderni kršćani ne mogu čuti Božji glas. Jer oni ne traže Boga, oni traže svog. Tko danas nedostaje u Crkvi? Oni koji su spremni poslušati. Poslušnost je robovska vrlina koja omogućuje čuti Boga. Stoga se za istinu može boriti samo rob koji se cijelim životom niječe. Vjerujemo da, pročitavši nekoliko patrističkih knjiga, postajemo sposobni prepoznati istinu svojim namjernim neposlušnim umom. Dapače, često se pokaže da branimo samo svoju bahatost koju pokrivaju Sveti Oci, dok se sektaši skrivaju iza Biblije.

Da bismo shvatili istinu, moramo prestati “paliti svoj mozak” i početi se zapravo ne misliti ništa i nazivati se nikome. Ukratko, moramo uzgajati roba u sebi. Put do robovanja Bogu leži kroz robovanje čovjeku: djeci - roditeljima, ženi - mužu, kršćaninu - hijerarhiji, građaninu - državi sa svim dužnosnicima i sigurnosnim dužnosnicima, uključujući i predsjednika. Da parafraziramo apostolove riječi o ljubavi, možemo reći ovo: "Kako se usuđuješ nazivati se Božjim robom, kad nisi naučio biti rob čovjeku?" Samo njegujući u sebi ropski mentalitet ne samo da ćemo moći oživjeti tu Rusiju koju nismo spasili, nego i ući u Kraljevstvo nebesko, gdje su vrata zatvorena za sve “slobodne” ljude koji nisu u Kristu.

---------------------------------- "O izgubljenom ropstvu i tržišnoj slobodi", protojerej Alexy Chaplin