Ruske narodne priče i njihova uloga u podizanju djetetove duše

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Bajka je univerzalna tehnika koja rekreira moralnu strukturu osjetilno-emocionalne sfere duše u fazama djetinjstva. Nažalost, mi smo (kao i mnoge druge stvari) odbacili ovo veliko obrazovno sredstvo narodnog eposa i kulture kao „patrijarhalno“.

I sada se pred našim očima raspadaju osnovne karakteristike svega što nas izdvaja od cjelokupnog životinjskog svijeta i čini ljude moralno razumnima – ljudskost.

Sa stajališta zdravog razuma, nema ništa jasnije od razumijevanja temeljne uloge bajke u duhovnom razvoju djeteta. Ruski filozof Ivan Iljin mogao je savršeno izraziti ovu poziciju: „Bajka budi i plijeni san. Ona djetetu daje prvi osjećaj za herojsko – osjećaj izazova, opasnosti, poziva, truda i pobjede; ona ga uči hrabrosti i odanosti, uči ga razmišljati o ljudskoj sudbini. Složenost svijeta, razlika između "istine i laži". Ona njegovu dušu nastanjuje nacionalnim mitom, tim horom slika u kojima narod promišlja sebe i svoju sudbinu, gledajući povijesno u prošlost i proročki gledajući u budućnost. U bajci su ljudi zakopali svoje željeno, svoje znanje i odjel, svoju patnju, svoj humor i svoju mudrost. Nacionalno obrazovanje je nepotpuno bez nacionalnog obrazovanja…"

Vigotski ima još jedno tumačenje narodnih priča. Autor posebno tvrdi da je bajka tehnika za uvođenje u djetetovu psihu "lažnih ideja koje ne odgovaraju istini i stvarnosti". U tim uvjetima, prema njegovom mišljenju, "dijete ostaje glupo i glupo prema stvarnom svijetu, zatvara se u nezdravu i pljesnivu atmosferu, uglavnom u domenu fantastičnih fikcija". Zato “…cijeli ovaj fantastični svijet beskonačno potiskuje dijete i, nedvojbeno, njegova opresivna moć nadilazi djetetovu sposobnost otpora!"

Na temelju ovog stajališta autor dolazi do sljedećeg zaključka. “Moramo se složiti s gledištem koje zahtijeva potpuno i potpuno izbacivanje svih fantastičnih i glupih ideja u kojima se dijete obično odgaja. Izuzetno je važno napomenuti da najštetnije nisu samo bajke … (Vidi: Vygotsky LS, Pedagoška psihologija. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Ali je li klasik psihologije razumio da svijet koji percipira dijete i mi, jesu li to različiti svjetovi? Za dijete je naš svijet svijet čuda i magije. A za odrasle? Nema čuda. Čvrsti suhoparni knjižno-informativni racionalizam i cinizam. I fenomen čovjeka dijete, sposobno da uz našu pomoć postane savršeni Bogočovjek, zar nije čudo?Mada ako se na sve to gleda kroz prizmu cinizma i životinjskog instinkta, onda, naravno, jedan spol i nikakvo čudo.

Razmotrite druge pokušaje da shvatite bit priče. U skladu s "Kodeksom etnografskih pojmova i pojmova" koji je 1991. objavila Akademija znanosti SSSR-a zajedno s Akademijom znanosti DDR-a pod općim uredništvom akademika Yu. V. Bromleya (SSSR) i profesora G. Strobacha (DDR), pripovijest je definirana kao "vrsta usmene narodne proze s dominantnom estetskom funkcijom".

Ovdje već govorimo o bajci ne kao o "zahljebljenoj atmosferi" i "glupim idejama", već kao o posebnoj "estetskoj funkciji". Imajte na umu da ovaj "Kodeks …", u skladu s tadašnjim prijedlogom V. F. Millerova klasifikacija sve bajke dijeli u tri glavne skupine: magijske, o životinjama i svakodnevne.

Podjela bajki koju predlaže mitološka škola praktički se ne razlikuje mnogo od ove klasifikacije: mitološke bajke, životinjske priče, svakodnevne priče. Širu klasifikaciju bajki daje Wundt (I960):

• Mitološke bajke – basne;

• Čiste bajke;

• Biološke priče i basne;

• Čiste basne o životinjama;

• Bajke "o podrijetlu";

• Šaljive bajke i basne;

• Moralne basne.

Polazeći od postulata prema kojem "proučavanje formalnih zakona predodređuje proučavanje povijesnih zakona", glavni cilj njegova rada je poznati stručnjak za bajke V. Ya. Propp je to ovako definirao: "Nju (bajku) treba prevesti u formalne strukturne značajke, kao što se radi u drugim znanostima." Kao rezultat toga, analizirajući stotinu bajki iz zbirke "Ruske narodne priče" A. N. Afanasjev (sv. 13, 1958), V. Ya. Propp je došao do zaključka da imaju sljedeću opću strukturnu i morfološku strukturu:

I. Jedan od članova obitelji je odsutan iz kuće (odsutnost).

II. Junak se obraća zabranom – zabranom.

III. Zabrana je prekršena – kršenje.

IV. Antagonist pokušava provesti izviđanje (prevoz).

V. Antagonist dobiva podatke o svojoj žrtvi (izručenje).

Vi. Antagonist pokušava prevariti svoju žrtvu kako bi preuzeo njezinu imovinu - ulov.

Vii. Žrtva podleže prijevari i tako nesvjesno pomaže neprijatelju – pomaganje.

VIII. Antagonist nanosi štetu ili štetu jednom od članova obitelji – sabotažu.

IX. Jednom od članova obitelji nešto nedostaje: želi imati nešto - nedostatak.

X. Prijavljuje se nevolja ili nestašica, junak se traži ili naređuje, šalje ili pušta - posredovanje.

XI. Tragatelj pristaje ili odlučuje suprotstaviti se – početna protuakcija.

XII. Junak napušta kuću - otprema.

XIII. Junak je testiran … što ga priprema za primanje čarobnog agenta ili pomoćnika - prva je funkcija donatora.

XIV. Heroj reagira na postupke budućeg donatora - reakciju heroja.

XV. Na raspolaganju junak dobiva čarobni alat - opskrbu.

XVI. Junak se prevozi, isporučuje ili vodi do mjesta traženja - prostorno kretanje između dva kraljevstva - vodič.

XVII. Junak i njegov antagonist ulaze u izravnu borbu – borbu.

XVIII. Antagonist pobjeđuje – pobjeda.

XIX. Otklanja se početna nevolja ili nestašica – otklanjanje nevolje ili nestašice.

XX. Heroj se vraća – povratak.

XXI. Heroj je proganjan.

XXII. Junak bježi od progonitelja - spas.

XXIII. Heroj dolazi kući neprepoznatljiv ili u drugu zemlju - neprepoznat dolazak.

XXIV. Lažni heroj iznosi neutemeljene tvrdnje - neutemeljene tvrdnje.

XXV. Pred junakom je težak zadatak.

XXVI. Problem je riješen - rješenje.

XXVII. Junak je prepoznat – priznanje.

XXVIII. Lažni heroj ili zlobni antagonist je razotkriven – razotkrivanje.

XXIX. Junak dobiva novi izgled - Preobraženje.

XXX. Neprijatelj je kažnjen – kazna.

XXXI. Junak stupa u brak i vlada vjenčanje.

No može li takvo formalno intelektualno "žvakanje" bajke pomoći da se pronikne u njezine istinske, skrivene "izvore" utjecaja na duboka osjetilna i emocionalna iskustva, uključujući procese djetetove mašte? Riječ je o razumijevanju ne samo i ne toliko čisto vanjskih formalno-logičkih, verbalno-racionalnih znakova bajke. Riječ je o spoznaji glavne stvari – njihove unutarnje podsvjesne (psihoemocionalne) strukture.

I na kraju, glavno pitanje: može li takvo formalološko shvaćanje bajke postati svjesno oruđe s kojim bi kreativni odgojitelj-učitelj mogao početi sastavljati bajke koje razvijaju djetetovu dušu? Nažalost, na ovo se pitanje ne može odgovoriti potvrdno dok se ne otkrije formalološka struktura priče, već podsvjesno-osjetna psihoemocionalna struktura. Riječ je o emocionalno uvjetovanoj strukturi namjera-radnji (funkcija) junaka, uz pomoć kojih se u djetetovoj duši formiraju oni ili drugi osjetilno-emocionalni stavovi (dominanti).

Ne može se ne obratiti pozornost na činjenicu da pokušavajući ne strukturno-formalnu, već holističku funkcionalnu analizu V. Ya. Propp je došao do nekih iznimno važnih (s naše točke gledišta) obrazaca njihove konstrukcije:

Prvo, o iznimnoj stabilnosti funkcija junaka raznih bajki; drugo, o ograničenom broju njihovih funkcija; treće, na strogom logičkom slijedu takvih funkcija; četvrto, o jednoličnosti građenja svih bajki.

S tim u vezi, analizirali smo ne formalističku, već emocionalno-podsvjesnu strukturu ruskih narodnih priča, koju je iznio A. N. Afanasjev (Afanasjev A. N. "Narodne ruske bajke". M.: Hud. Literatura, 1977).

Kao rezultat toga, došli smo do dubokog uvjerenja da “meta” utjecaja bajke nije racionalno-verbalni (mentalni) svijet djeteta, već osjetilno-emocionalni, odnosno podsvijest.

Osim toga, gotovo sve narodne priče usmjerene su na formiranje stabilne strukture moralno-etičkih osjetilno-emocionalnih dominanti kod djeteta. Pokazalo se da njihovo ponovno slušanje doprinosi formiranju stabilnih vektora emocionalnih iskustava kod djeteta. Pomaže u stvaranju stabilnog senzorno-podsvjesnog dinamičkog stereotipa.

Kamen temeljac takvog podsvjesnog osjetilnog stereotipa je strukturiranje i duboko razvodnjenost u primarnim refleksno-instinktivnim osjetilnim afektima dobra i zla, kao i formiranje stabilne orijentacije osjećaja prema dobru, suosjećanju za bol i patnju drugog, prema odbacivanje i odbacivanje zla itd. to je temeljno u formiranju ljudskosti u svakom ljudskom djetetu koje dolazi na ovaj svijet. U odnosu na dijete, na buduću odraslu osobu, moramo konačno shvatiti glavno: odgoj u osjećajima čovječanstva u fazama djetinjstva odlučujući je u inkarnaciji novih naraštaja ljudi.

Moralno formiranje osobe moguće je prvenstveno u fazi djetinjstva. A moguće je samo u vječnoj borbi s zadanim porocima u sebi, odnosno u borbi sa svojom nižom životinjskom prirodom.

Što se tiče ranog "bajnog" doba, sve su te odredbe prilično duboko osvijetljene u uputama "Kršćanskog odgoja djece" (1905.). Naglašavaju da je u početku dječja duša sklona i zlu i dobru. Zato je iznimno važno „od samih vrata života“„udaljiti ih od zla“i „odvesti do… dobra“, stvoriti „naviku… dobru“. Sve je to zbog činjenice da „nježna dob lako prihvaća i poput pečata na vosku utiskuje u dušu ono što čuje: od tada život djece teži ka dobru ili zlu. Ako ih, počevši od samih vrata života, udalje od zla i izvedu na pravi put, onda im se dobro pretvara u dominantno svojstvo i prirodu, pa im nije tako lako prijeći na stranu zla kada će ih sama navika dovesti do dobra. Taj osjećaj od prvih godina života, uzbuđen, stalno podržavan i neprestano produbljiv, postaje ona unutarnja jezgra duše, koja je jedina može zaštititi od svakog opakog i nečasnog djela."

Posljedično, sa stajališta osjetilno-emocionalne strukture, bajka je namijenjena djetetu u ekstrasenzornom stadiju usaditi temeljna načela morala i duhovne etike ljudskog života. Upravo će ta osnovna duhograditeljska "tehnologija" "odvratiti" primarne stavove duše od zla i "odvesti" je ka dobru, te će kao cjelina činiti "unutarnju jezgru duše", koja će biti jamac zaštite mlađih naraštaja od "svakog opakog i nečasnog djela".

Navedeno nam omogućuje da ustvrdimo da narodne priče po svojoj osjetilnoj i emocionalnoj orijentaciji predstavljaju univerzalnu tehnologiju duhovnog "iskona" nužnu za stalnu borbu protiv zlih načela u nižoj prirodi ljudi, tehnologiju za aktivno formiranje moralnog kod djeteta. stavovi na podsvjesnoj razini, tehnologija za formiranje njegovog aktivnog etičkog stava prema temeljnim proturječjima ljudske prirode - dobru i zlu. Posljedično, s emocionalno-senzualnog gledišta, bajka je primarni etički sustav koordinata s kojim dijete počinje mjeriti svoju voljnu volju, svoj odnos prema svijetu. To je univerzalni temeljni duhotvorni mehanizam za odgoj djeteta i formiranje njegove primarne moralno razumne strukture dobroćudne osobnosti u glavnom stupnju ljudske konstrukcije – u fazi preosjetljivosti.

Ovo razumijevanje priče omogućuje vam da odgovorite na mnoge tajne njezine tradicionalne strukture. Na primjer, zašto se njegovo djelovanje često vrti oko inicijalno slabih, bespomoćnih, dobroćudnih, povjerljivih, pa čak i naivno glupih ljudi (životinja)? Ili zahvaljujući kojim silama ta u početku bespomoćna, slaba, dobroćudna stvorenja na kraju postaju jaki i mudri heroji - pobjednici zla? Ili zašto je, na primjer, u Rusiji Ivanushka u početku bila budala, a Vasilisa je u pravilu mudra itd.

Činjenica da su strahovi smanjeni kod djece (osobito dječaka) čak i pod utjecajem "strašnih" bajki govori o sljedećem. Bajka je najveći "osloboditelj" uzbuđene energije mašte, njezin veliki transformator iz svijeta neizvjesnosti (strahova) u svijet imaginarne određene slike, radnje, djela, odnosno u svijet snage um. Zato osoba odgojena u uvjetima deficita sustavnog slušanja narodnih priča u ranom djetinjstvu ima drugačiju emocionalnu strukturu vrijednosti, drugačiju "psihokonstrukciju" na senzorno-podsvjesnoj razini. Češće su to psiho-kompleksi nesigurnosti i strahova. Čini se da verbalno (mentalno) djeca i adolescenti ispravno procjenjuju gdje je dobro, a gdje zlo. No, na prvim testovima-iskušenjima, istinski stavovi netransformirane (instinktivne) podsvijesti prevladat će nad našom intelektualnom logikom. Što se, općenito, i događa.

U tim uvjetima, brzi povratak prave narodne priče u obitelj, predškolske ustanove, organiziranje posebnog “bajkovitog” TV kanala ne izopačenog dječjim instinktima naša je šansa da ipak možemo spasiti “dobro orijentirane”” dio novih generacija ljudi.

Što se tiče TV priča iz "Piggyja", "Karkusha" i "Stepasha", iz avantura "Shreka", boraca od krvi i seksa i slično, sve su to surogati-zamjene za istinite bajke upućene dubini djetetovih emocija koje izgrađuju duh. Najveći problem u narodnim pričama je što je njihova riječolika struktura često nerazumljiva suvremenom djetetu. Kako biti u ovim uvjetima? Prvo, bajke su uvijek fenomen ne "crne knjige", već usmene narodne umjetnosti. S ove točke gledišta, ispisati bajku je na mnogo načina ubiti. Ubiti u smislu kreativnog improvizacijskog pisanja bajki. Drugo, bajka se uvijek temelji na manifestacijama zla karakterističnim za određeno povijesno razdoblje. U tim uvjetima majke, očevi, bake i djedovi mogu i trebaju postati “kreatori” narodnih priča.

Odgajatelji predškolskih ustanova mogu i trebaju postati posebni pripovjedači i skladatelji „narodnih“bajki. U tu svrhu provodimo posebne seminare za predškolske odgojno-obrazovne ustanove. Primjerice, pitamo ih sljedeće “moderne” algoritme zla, na temelju kojih oni sami (često s djecom) počinju sastavljati bajku. “Smračilo se i hladno u šumi. Zaboravljeno dijete ležalo je i plakalo pod grmom…”. Ili takav algoritam. “Bile jednom davno dvije djevojke. Jedna je vidjela smisao života u stalnom gomilanju skupih igračaka, a druga - težila je ostvariti svoju svrhu na ovom svijetu …”Predlaže se nastavak priče o avanturama ovih djevojaka koje su se našle među nepoznatim ljudima, itd.

Djeca dobro prihvaćaju A. S.-ove bajke. Puškin, mnoge narodne priče iz zbirke A. N. Afanasjev. Kako kažu, bilo bi razumijevanja i ljubavi prema djeci. Ili bolje rečeno, postojala bi apsolutna preferencija djetetovih vrijednosti nad svim ostalim dobrobitima odraslog života.