Podizanje "babilonske kule" - grandiozne građevine u Samari

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Samarra je grad u središnjem dijelu Iraka, 120 km sjeverozapadno od Bagdada, koji leži na istočnoj obali rijeke. Tigar.

Osnovao ga je 836. kalif al-Mutasim iz dinastije Abasida (sin legendarnog Haruna ar-Rašida); Prema legendi, on također pripada autorstvu imena (od arapskog surra man ra'a, "tko vidi, radovat će se"). Zapravo, naselja na mjestu S. postojala su mnogo prije službenog osnutka grada. Jedan od njih, Surmarrati, koji se spominje u natpisu na steli Sennaherib (690. pr. Kr.), očito se nalazio u području al-Khuvaysh, nasuprot modernom S. Kasnoantički izvori ukazuju na postojanje naselja u blizini S. the ime Souma. Prema svjedočanstvu Amijana Marcelina, 364. godine (povlačenje rimske vojske nakon smrti cara Julijana) na mjestu grada postojala je utvrda Sumere. Suvremeni naziv najvjerojatnije seže u aramejsku Sumru (selo u blizini S.; toponim je zabilježen u Kronici Mihaela Sirijskog).

Prema arapskim izvorima, u godinama 834-835. Kalif al-Mutasim bio je prisiljen povući vojne jedinice srednjoazijskih Turaka iz Bagdada (zbog njihovih sukoba s lokalnim stanovništvom) i početi tražiti mjesto za novu prijestolnicu. Kalifov put vodio je prema sjeveru; tijekom jednog od zaustavljanja, al-Mutasim je otkrio kršćanski samostan nedaleko od svog logora. Samostanski vrt, koji se posebno svidio kalifu, postao je mjestom osnivanja palače poznate kao Dar-al-Khilafa (836.); kasnije je samostan ušao u kompleks zgrada palače kao riznica.

Pod sinovima al-Mutasima - al-Wasika (842-847) i al-Mutawakkila (847-861) - S. ne samo da je zadržao status glavnog grada kalifata, već je postao i arena intenzivnog urbanog razvoja. Tijekom 20 godina podignuto je 20 palača u gradu i okolici, uređeno nekoliko parkova i ograđenih lovišta; osim toga, izgrađene su trkaće staze / arene. Prema planu al-Mutawakkila, grad je trebao po sjaju nadmašiti sve nekadašnje prijestolnice kalifata. Na primjer, 861. kalif je naredio da se posječe i isporuči S. čempres, koji je zasadio Zaratustra u čast obraćenja kralja Gishtaspa; drevno drvo trebalo je koristiti za izradu greda za sljedeću kalifovu palaču (u vrijeme kada je dragocjeno deblo al-Mutawakkila isporučeno).

Kliknuti 1500 px, Iskopavanje kalifske palače u Samari, na pozadini džamija Mutawakkila i njezin minaret Malvia (školjka).

Jedan od rijetkih dobro očuvanih spomenika urbanističkog planiranja al-Mutawakkila (848-852). Ova impozantna građevina je cca. 38.000 četvornih metara m je primala do 80.000 vjernika i bila je najveća džamija muslimanske ekumene. Na sjevernom zidu džamije, u razini njezine sredine, uzdiže se pseudosedmoslojni minaret al-Malwiyya (doslovno "uvijen") - kiklopska građevina, koja je konus postavljen na četvrtastu osnovu (sada odsutna drveni paviljon, postavljen na gornjoj platformi, bio je osmi sloj). Vidljivost slojevite strukture stvara vanjsko spiralno stubište koje vodi prema gore od podnožja, čija je širina (2,3 m) omogućavala kalifu da se do vrha uzjaha na konju. Visina munare od podnožja do gornje platforme je 53 m.

Godine 859. al-Mutawakkil je osnovao novi grad 15 km sjeverno od S., kojem je dao ime (al-Mutawakkiliyya). Među prvima je podignuta zgrada, kojoj su arhitekti dali gotovo potpunu sličnost s velikom katedralnom džamijom u S. Ova džamija, Abu Dulaf, malo je inferiornija od svog prototipa po veličini (29.000 kvadratnih metara); ima i munaru (34 m) u visini sredine sjevernog zida (vanjsko spiralno stubište munare Abu Dulafa je strmije od al-Malwiyye, čini šest pseudo-slojeva). Razlozi koji su al-Mutawakkila potaknuli da počne graditi grad (zapravo, S.-ova replika) nisu poznati. Smatra se da je završetak radova trebao biti signal za prijenos kapitala na novo mjesto. Smrću halife 861. godine građevinski radovi su zaustavljeni.

Tijekom 56 godina, tijekom kojih je S. bio glavni grad, kalifsko prijestolje zauzimalo je osam ljudi. Osmi halifa, al-Mutamed (sin al-Mutawakkila), vratio se u Bagdad 884. godine, a njegovom smrću (892.) prijestolnica je službeno premještena na prvobitno mjesto. Do 894. godine grad je ozbiljno depopulacija; Kalif al-Muktafi, koji je posjetio S. 903. godine, zatekao je al-Mutasimovu palaču teško uništenu i do njegovog planiranog povratka glavnog grada nije došlo.

Godine 848. al-Mutawakkil je pozvao kod S. desetog imama šiita, Alija al-Hadija ("koji je vodio pravi put"), koji je tada živio u Medini (r. 827.), i naselio ga na teritoriju prijašnjeg vojni logor al-Mutasim (otuda i nadimak al-Askari, tj. "logoraš" ili "zarobljenik logora", koji je potom prešao na njegovog sina, jedanaestog imama). Nakon toga, Ali al-Hadi je kupio kuću u blizini stare džamije al-Mutasim, gdje je živio pod javnim nadzorom do svoje nasilne smrti. Šiitska tradicija desetom imamu pripisuje znanje mnogih jezika (perzijski, slavenski, indijski, nabatejski), svete znanosti (alkemija), sposobnost predviđanja budućnosti i činjenja čuda; napisao je raspravu o slobodnoj volji.

Godine 868. umro je Ali al-Hadi i pokopan je u dvorištu svoje kuće; imamet je prešao na njegovog srednjeg sina Hasana (str. 845). Prema legendi, jedanaesti imam Hasan al-Askari bio je oženjen Narjis-Khatun, koja je potjecala iz obitelji careva Bizanta i koja je među svoje pretke ubrajala apostola Petra. Dijete iz ovog braka, dvanaesti imam šijita (računajući od Alija b. Abi Taliba), trebalo bi se, prema poznatom Muhammedovom proročanstvu, pojaviti kao očekivani (al-muntazar) Mehdi (mahdi - "vodio pravi put") i Kaim (al-qa'im, "uskrsnuo mačem", također "podizanje mrtvih", tj. "uskrsitelj"). Raspravljajući se sa sudbinom, halifa al-Mutamed je povećao svoj nadzor nad imamom Hasanom i napravio nekoliko pokušaja da ga ubije kako bi spriječio pojavu legitimnog pravobranitelja kalifata. Šiiti su pak pokušali zaštititi imama i njegovu obitelj od kontakta sa strancima; međutim, 874. godine Hasan al-Askari je umro (vjeruje se da je bio od trovanja) i bio je pokopan pored svog oca. Tefsir koji mu se pripisuje objavljen je u Iranu u prošlom stoljeću.

Džamija al-Askari u Samari.

Abasidi i njihove pristaše slavili su pobjedu sve dok nije postalo jasno da je imam Hasan ipak uspio ostaviti nasljednika. Dječak po imenu Muhamed rođen je 868. godine; činjenica njegova rođenja bila je tajna od svih osim od najužeg kruga. Tajanstveno dijete posljednji je put viđeno kako silazi u podrum u dvorištu roditeljske kuće godinu dana prije očeve smrti. Prema jednoj od verzija raširenih među šiitima u to vrijeme, otac ga je sakrio u Medini. Od 874. do 941. godine imam Muhammed b. Hasan je vodio šijitsku zajednicu preko četiri posrednika (safara; množina), sukcesivno zamjenjujući jedni druge; ovo razdoblje nazvano je "malo prikrivanje" (ghaybat al-sughra). 941. godine, nekoliko dana prije svoje smrti, četvrti safir je izvijestio da mu je imam najavio početak “velikog prikrivanja” (ghaybat al-kupa), čije je trajanje odredio sam Bog, u vezi s tim institucija posredovanja je ukinuta, a što- ili kontakt sa zajednicom postaje nemoguć.

Prema šijitskom vjerovanju, "veliko zataškavanje" će trajati do kraja vremena; Povratak Mahdija dogodit će se u trenutku kada će zlo i nepravda zavladati u svijetu, ljudi će gotovo potpuno izgubiti ideju o svetom, a sve što povezuje osobu s Bogom bit će blizu nestanka. Neke legende kažu da će se pojava Mahdija dogoditi u vrijeme planetarnog trijumfa Antikrista (al-dajjal). Posljednja bitka između Mahdijevih ratnika, uključujući Imama Husseina i Hazreti Isaa (tj. Isusa kršćanske tradicije), i suprotstavljenog demoniziranog čovječanstva, koje je priznalo autoritet Antikrista nad sobom, poprima jasne obrise rata svjetla i Tama, Dobro i Zlo (doslovno Razum, aql, i Neznanje, džahl), a sam imam obdaren je kvalitetama eshatološkog Spasitelja.

Može se kliknuti 1600 px Veliki zidovi džamije Mutawakkila.

Arhitektonski kompleks mashhad al-Askariin (doslovno "mjesto ispovijedanja vjere stanovnika logora", odnosno imama Ali al-Hadija i Hasana al-Askarija) sastoji se od dvije zgrade: mauzolej-džamija, okrunjena sa zlatnom kupolom, na koju su pričvršćena dva minareta, i svetištem podignutim nad ulazom u sardab (podrum u kojem je nestao posljednji imam 873.), poznat kao maqam ghaybat („mjesto skrovišta“); ova druga građevina također je okrunjena kupolom, ali nije izrađena od zlata, nego od plave glazure. U mauzoleju, pored imama, počivaju Hakima-Khatun, Ali al-Hadijeva sestra, koja je za potomstvo sačuvala okolnosti rođenja i nestanka Mahdija, i Narjis-Khatun. Prve građevine nad grobovima imama, podignute 944-45. pod Hamdanidom Nasir ad-Daulom, više puta su obnavljani, uklj. Arslan al-Basasiri pod Buyidima (1053-54) i halifa Nasir li-Din-ilah (1209-1210). Izgradnju zlatne kupole nad mauzolejem desetog i jedanaestog imama započeo je iranski šah Nasr al-Din (1868-1869), a završio pod njegovim nasljednikom Muzaffar al-Dinom (1905).

Kliknuti 1600 px, Džamija al-Askari u Samari

Inaret al-Malwiyya, koji je postao svojevrsni simbol S. kao glavnog grada Abasidskog kalifata, izvanredan je ne toliko po svojoj arhitektonskoj jedinstvenosti koliko po simboličkim konotacijama koje su povezane s njim. Snažna baza, po veličini usporediva s visinom minareta (kvadrata sa stranicom od 33 m), daje građevini sličnost s piramidom, a slojevita struktura nedvosmisleno se povezuje sa ziguratom koji je opisao Herodot, t.j. s "Kućom utemeljenja neba i zemlje", Babilonskom kulom (Post 11,4). Posebno je indikativno prisustvo vanjskog stubišta koje povezuje bazu i vrh munare; u ziguratima je ovaj arhitektonski element bio obdaren važnom svetom funkcijom – putem silaska božanstva s neba na zemlju. Židovski i kršćanski egzegeti u podizanju Babilonske kule vidjeli su motiv borbe protiv Boga. U srednjovjekovnom midrašu povlače se paralele između njegove izgradnje i pobune "Božjih sinova" Post 6:2 (2 En 7), koja je prisilila Boga da uništi palo stvorenje potopom, i idolopokloničkog kralja Nimroda, koji je započeo konstrukcija, uspoređuje se s palim anđelom Šemkazajem. U muslimanskoj egzegezi, posebno u perzijskim tefsirima, Nimrod nije samo tiranin i idolopoklonik kojemu se suprotstavlja prorok Ibrahim (Abraham), već žestoki neprijatelj Božji; budući da nije uspio u izgradnji tornja, pokušava poletjeti u nebo, a kao odgovor na ponudu za pokajanje, izaziva Boga u bitku i umire. U svjetlu iznesenih pojašnjenja, davanje izgleda zigurata minaretu prijestolničke katedralne džamije ne može se percipirati drugačije nego samoidentifikacija muslimanskog halife s bogobornim kraljem.

Munara al-Malwiyya, s koje se već dugo ne čuju ezovi na molitvu, i divovski pravokutnik velike džamije koja leži u njenom podnožju, prazna i napuštena, istinski su apokaliptični prizor koji tjera na razmišljanje o kontrast između sada nenaseljenih S. halifa i S. imama - uvijek prepuno dvorište džamije al-Askariyn, okrunjeno blistavom zlatnom kupolom, i okolna stambena područja.

Ako je Meka simbol početka svete povijesti muslimana (crni kamen Kabe je anđeo koji je pratio Adama nakon njegovog protjerivanja iz Raja, a sama Kaaba je hram obnovljen nakon potopa od strane Abrahama i Ismaila), S. je proglas njegova ostvarenja. Novi Babilon Abasida, zamišljen kao jedno od svjetskih čuda - grad-palača koji je u nešto više od deset godina raširio rascvjetale vrtove na terasama i uzdigao u nebo glavninu minareta-zigurata - postao je upozorenje na prolaznost i iluzija koja je obilježila trijumf svjetovne vlasti nad duhovnom vlašću…Zaslijepljeni vlastitim ponosom, halifi su podigli svoju babilonsku kulu, ne mogavši predvidjeti njezinu nadolazeću pustoš; šejtanskom su lukavstvom istrijebili imame iz Alijeve kuće, ne znajući da je njihov nestanak s ljudskog plana Postojanja samo obećanje Velikog povratka. S. Halife su mrtvi grad, simbol svjetovne beznačajnosti pred svetim, propadljiv pred vječnim, spomenik teomahije i bezobzirnosti. S. Imams nastavlja živjeti, podsjećajući nas na Božansku pravdu (jedno od načela šijitskog islama), da će noć, koliko god duga bila, neminovno zamijeniti zora.

No, najistaknutiji arhitektonski dragulj koji je proslavio ne samo Samaru, već i Irak u cjelini, bila je Velika džamija - gigantska građevina koja je lako udomila oko 80.000 muslimana koji su redovito preplavljivali trg svetog mjesta za obavljanje namaza.

Danas je malo toga ostalo od ove veličanstvene građevine, no nekada je potresla maštu svojom gigantskom veličinom i monumentalnošću. Zamislite samo ogromno dvorište, impozantnu molitvenu dvoranu i visoku munaru iza neosvojivog zida s polukružnim kulama i šesnaest ulaza - sve na površini od 38.000 četvornih metara.

Zid i druge građevine antičke arhitektonske cjeline ukrašene su staklenim mozaicima u ultramarin bojama, nježnim rezbarijama i vještim štukaturama. Za stvaranje Velike džamije bilo je potrebno gotovo 4 godine - kompleks je građen od 847. do 852. godine, a u vrijeme završetka izgradnje grandioznog kompleksa bio je najveća i najistaknutija građevina među svim islamskim građevinama.

Može se kliknuti

Zid džamije i minaret Malvia, poznat u cijelom svijetu po svojoj visini i zamršenom obliku, preživjeli su do danas.

Širina stepenica je 2,3 m - ta je udaljenost lako omogućila al-Mutawakkilu da dođe do najvišeg zavoja rampe jašući na svetom bijelom egipatskom magarcu. Odatle se s vrha otvara prekrasna panorama na periferiju grada i dolinu rijeke Tigris. Naziv munare znači "upletena školjka", što podrazumijeva spiralno stubište koje vijuga uz zidove minareta.

Ovisno o dobu dana i pod utjecajem rasvjete, zidovi džamije i munare se mijenjaju, dobivaju slamnatu, jantarnu, ciglanu ili zlatno-ružičastu nijansu. Arhitektonski objekt rijetke ljepote pod zaštitom je UNESCO-a i uvršten je u registar mjesta svjetske baštine.

Jao, jedinstvena građevina, koja je nekim čudom preživjela do našeg doba, morala je biti teško oštećena već u sadašnjem stoljeću. U travnju 2005. irački pobunjenici koji su pokušavali eliminirati američku promatračnicu postavljenu na vrhu minareta organizirali su eksploziju koja je djelomično uništila vrh tornja.