Chud bijelih očiju

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Jedan od glavnih postulata protivnika smještanja prapostojbine Indoeuropljana na ruski sjever je pretpostavka njegovog izvornog ugrofinskog stanovništva. Indikacija odsutnosti takvih u slivu Bijelog mora nailazi na prigovor u obliku prisutnosti Ugro-finskog naroda Chuda u antici. Unatoč brojnim materijalima legendi o Čudiju prikupljenim tijekom proteklih 200 godina, etnografski ovo pitanje nije razmatrano, iako su materijali također pronađeni i objavljeni davno.

Svećenik A. Grandilevsky, pripovijedajući 1910. o domovini MV Lomonosova, navodi legende o svetištu "Chud idola boga Yomallija ili Yumala", poznatog iz opisa iz 11. stoljeća, u vezi s gradom Burmom, smještena na obalama Dvine i koja je bila trgovačko središte rubovima. Legenda kaže da je usred bogatog groblja „bio idol boga Yomalle ili Yumalle, vrlo vješto izrađen od najfinijeg drveta: idol je bio ukrašen zlatom i dragim kamenjem… Na Yumallinoj je glavi blistala zlatna kruna s dvanaest rijetkih kamenova, njegova je ogrlica procijenjena na 300 maraka (150 funti) zlata. Na koljenima mu je bila zlatna zdjela puna zlatnika, zdjela toliko velika da su četiri osobe mogle iz nje piti do kraja. Njegova odjeća premašila je vrijednost tereta najbogatijih brodova." Islandski kroničar Shturleson, kako bilježi A. Grandilevsky, „opisuje istu stvar, spominje srebrnu čašu; znanstvenik Kostren potvrđuje priču ocrtanu narodnim legendama o blagu slavnoga naroda.

Jedna od tih legendi, zabilježena u spomen-knjigi Kurostrovske crkve (za 1887., list 4), kaže: "Idol Yumale izliven je od srebra i pričvršćen za najveće drvo." Samo ime Yumala, Yomalla ili Yamal, iznenađujuće je blisko imenu vedskog boga smrti Yame (Yima); u mogućnost takvih paralela uvjerava prisutnost idola na groblju i činjenica da je bio "pričvršćen uz najveće drvo". Ovdje je vjerojatno prikladno prisjetiti se riječi jednog od tekstova Rig Vede, naime, „Razgovor dječaka s njegovim pokojnim ocem:

I. Gdje pod čudesnim lišćem Yamanash, roditelj, gazda, prolazi put predaka sa svim bogovima. Mi, međutim, poštujemo ovo Yamyjevo prebivalište tako što živimo u luli od trske i ukrašavamo ga pohvalama.” (RW. X.13)

A budući da je "hram Yumala bio cijenjen kao" stan bogova ", nema ništa iznenađujuće u činjenici da je "čudo, dolazeći na molitvu, doniralo srebro i zlato u zdjeli" i to" ni novac ni idol mogao se ukrasti, Bože, oko njega su uvijek bili stražari, a da ne bi pustili lopove, bili su izvori kod idola, tko bi dotakao idola, doduše jednim prstom, sad će opruge svirati, zvoniti sve. vrste zvona i ovdje nećete nikamo …”.

Imajte na umu da se u legendama o njoj chud stalno naziva "bijelookim", što uopće ne ukazuje na klasični ugrofinski karakter izgleda, već naprotiv naglašava specifičnu, svojstvenu sjevernokavkazcima, iznimnu svjetlost- oka.

A. Grandilevsky napominje da je u spomen-knjigi Kurostrovske crkve zapisano: „Čak i nedavno, ova smrekova šuma bila je predmet mnogih praznovjerja … kraj smreke, osobito noću, bojali su se voziti i prolaziti, a raskolnici su ga smatrali svetim gajem i sve do 1840. u njemu su pokapali mrtve“. Tako se šuma smreke smatrala svetom sve do 1840. godine.među starovjercima, što općenito nije karakteristično za specifično ugrofinska svetišta.

Moram reći da A. Grandilevsky, ipak, izvodi sljedeći zaključak: „U kulturnom smislu, drevni Zavolotski chud, kada je postao povijesno poznat, jedva da se mnogo razlikovao od kijevskih ili novgorodskih Slavena, teško da bi mogao biti u kategoriji polu -divljaka, u najstrožem smislu riječi, jer je svojim razvojem daleko nadmašila sve ostale plemene … živjela je sjedilački, imala je glavni grad … kmetska predgrađa, crkvena dvorišta i velika naselja … svoj vjerski ritual … imala je prinčeva, za zaštitu od neprijatelja podigla je dosta dobre urbane ili utvrđene nasipe… od prapovijesnih vremena imala je vrlo široku trgovinu sa Skandinavcima, Anglosaksoncima, sa svim Čudom i Finskim narodima,… Već je Shturleson, španjolski kroničar pisao o nevjerojatnom bogatstvu Yumalle, Norvežani su se čak zanimali za poljoprivredu, koja se ukorijenila u životu Zavolock Chudi, i govorili o njoj kao o temi, vrijednoj posebne pažnje… Dvinskoe Zavolochye je bilo u središtu opće pozornosti a bilo je tako isključivo do prve četvrtine 11. stoljeća”.

A. Grandilevsky izvodi iz "čudskog domorodačkog dijalekta" imena kao što su Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov itd. Ali danas znamo da su hidronimi kao što su Dvina i Pechora indoeuropskog porijekla; Rakula - nalazi paralele u sanskrtu, gdje - Ra - posjednik, pomagač, i kúla - stado, klan, stado, gomila, mnoštvo, obitelj, plemićka obitelj, plemićka obitelj, sindikat, gospodarstvo, stan, kuća. Što se tiče Kurya, Kur-otoka i Nal-otoka, njihova imena su bliska imenima predaka "sjevernih Kurua" iz "Mahabharate" - Nalya i Kuru.

Ima smisla citirati tekst A. Grandilevskog, koji je divno opisao ove zemlje: „I tako, kaže jedna legenda, u područje gdje se sada nalazi grad Kholmogory i njegova predgrađa došao je poludivlji čovjek po imenu Chur, sa njega njegova majka, i, vjerojatno, supruga i neki od njihovih rođaka ili plemena. Pridošlicama se jako svidio divan teren budućeg Kholmogoryja; sve je ovdje bilo najbolje za njih. Cijela mreža tjesnaca od Dvine i Dvine, prekrasne visoke suhe šume na brežuljcima s otvorenim pogledom na okolicu, mnoga jezera, veličanstveni smrekovi šumarci i neprohodne šikare crnih šuma, tmurne šumovite gudure, travnati otoci pružali su najpogodnija mjesta za životinje lov i ribolov., i za lov na ptice, i za mirne domaće poslove, i za zaštitu od neprijatelja. Ovdje je i ljeti i zimi vodeno prostranstvo otvaralo svuda lijepe putove; jednom riječju, što god si poludivlji sin prirode poželio, posvuda su mu se otvarale gotove zalihe. Ogromna stada divljih losova i jelena trčala su ovamo; ovdje su stalno živjeli medvjedi, vukovi, lisice, tvorovi, kune, hermelini, polarne lisice, risovi, vukovi, vjeverice, zečevi, u nebrojenom broju; patke, guske, labudovi, tetrijebi, ždralovi, jarebice itd.; nisu se izlegli odavde; rijeke i jezera vrvjele su ribom; rodila se ogromna raznolikost gljiva i bobica. U dubokim udubljenjima mogli bi se nalaziti prirodni i prikladni ograde za hvatanje životinja, za mamljenje losova i jelena. U bezbrojnim jezerskim akumulacijama, u tjesnacima i uvalama, bilo je sjajnih mjesta za hvatanje ribe s ogradama, vrhovima i samo za zaglavljivanje bilo čega, a hvatanje vodenih ili šumskih ptica zamkom se prirodno sugeriralo svakom divljaku, kao najlakše zanimanje. Hrabri Kokoš nije bio užasnut samoćom; toliko mu se svidio novi lokalitet da je odlučio ovdje ostati zauvijek, ne pozivajući nikoga osim nekolicine svojih suputnika. I tako je zauzeo visoko okruglo brdo u zavoju Dvinskog tjesnaca, koji je od tada, zajedno s brdom, dobio njegovo ime. Kur je živio s majkom i ostalima dok njegova vlastita obitelj nije odrasla; tada su djeca ostala s ocem, a njihova baka i oni koji su ranije došli s njim preselili su se na zapad u visoka brda iza rijeke Bystrokurke,kako narodna tradicija objašnjava podrijetlo regije Matigorsk … Zahvaljujući posebnim životnim pogodnostima, a osim toga, pleme Chud ovdje nikada nije istrijebljeno, kao što se dogodilo u susjednim regijama, nikada ga nitko nije raseljavao odavde, nije vodili ratove, držali sjedilački radni život, - budući okrug Kholmogory brzo se napunio stanovništvom, koje je preraslo u cijeli neovisni moćni poludivlji narod - Chud Zavolotskaya."

Treba napomenuti da dalje A. Grandilevsky opisuje ovaj "poludivlji" narod na način da ova definicija postaje potpuno neprikladna. On piše: “Postao je toliko izoliran među svojim suplemenicima i odvojenim načinom života, i primjetnim porastom mentalnog razvoja, i istaknutim autoritetom na području vjerskog bogoslužja, da je bez ikakve borbe zauzeo značajno napredno mjesto i, protežući svoje granice duž cijele obale Dvine od donjeg toka do rijeke Vagoy, predstavljao je tako impresivnu snagu, s kojom se ni divlja Jugra, nebrojena za ono vrijeme, nije usudila mjeriti.

Želja da se Zavolotskaja Čud prikaže kao poludivlje finsko pleme, koje su tada Dnjeparski i Novgorodski Slaveni asimilirali na višoj kulturnoj razini, tako svojstvenoj autorima s početka ovog stoljeća, često dovodi do eklatantnih proturječnosti. Tako Grandilevsky piše da su, prema legendi, potomci Kura (Kuru) bili moćan narod („koji je predstavljao impresivnu silu“) i istovremeno, govoreći o kamenim strijelama, noževima i sjekirama pronađenim u regiji Arkhangelsk i Kholmogor, zaključuje da je čudo "Nije imala ništa osim kamenog oruđa."

Za nas danas ovi kameni alati svjedoče da je čovjek („u početnoj fazi razvoja Zavolotske čuda“prema A. Grandilevskom) nastanjivao ove zemlje u kamenom dobu, a obrazovani pravoslavni svećenik 1910. vjerovao je da: „Možda je ovo bespomoćnost (među ljudima, s kojima se njihovi susjedi nisu usuđivali odmjeriti snagu?) razvila se u Zavolotskaya Chudi ta nevjerojatna lukavost, o kojoj u masama kruže svakakve priče, nije li tu potrebu potaknulo malo pleme (“šireći se - njezine granice po cijeloj Dvini od donjeg toka i završavajući s R. Vagoyem“) da žive, naprežući svoje snage u borbi za samoodržanje, zar nije ona učvrstila njihova tijela u tako moćnu prirodu da ljudi i sada zadivljeni su pričama o herojskoj snazi Zavolockog Čudija, a te priče, mora se pretpostaviti, imaju zrnce istine.

I dalje: “… legende ukazuju na herojski rast i snagu drevne Chudi i pripisuju joj sposobnost međusobnog razgovora na velikim udaljenostima; od Kurostrova do Matigoryja, do otoka Ukht, odatle do Chukhchenemu.

Moramo odati počast A. Grandilevskom, bio je pomalo zbunjen činjenicom da opis herojskog izgleda Chudija nije odgovarao onome što je vidio među seljacima Kholmogory - „tamnosmeđe oči, crna kosa, ponekad, poput smole, tamnocrvena put i, osim toga, obično niskog rasta”… S njim se može složiti da "finsko porijeklo plemena Chud uopće ne govori u prilog snažnom rastu", ali je teško zamisliti da je "i sama Chud Zavolotskaya mogla pasti u posebne uvjete kao slučajna iznimka, koja, međutim, nisu bili uključeni u pozitivni zakon za potomstvo."

Doista, pomaci starijeg željeznog doba, kada je u drugoj polovici 1. itd. Kr. Klima sjevera istočne Europe dramatično se promijenila, a listopadne i mješovite šume zamjenjuju tamne crnogorične tajge i tundre, donekle se promijenio sastav stanovništva, a intenzivnije su pridošlice s onu stranu Urala - ugrofinska plemena. uključeni u proces etnogeneze.

“Finci su, kao što bi se trebalo pretpostaviti, izašli iz Azije: čak su u Kirovo vrijeme živjeli uz istočnu stranu Uralskih planina do Kaspijskog mora; zatim, neko vrijeme prije R. Kh. prešli su Ural, u Europu, do obala Volge i Kame. Odatle su se, malo po malo, selili na sjever i zapad, da bi konačno, u IV stoljeću nakon n. naselili u onim zemljama gdje njihovi potomci još postoje, t.j.u Velikom vojvodstvu Finskoj, u pokrajinama Estland, Livland, Courland, Arkhangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moskva i na nekim drugim mjestima“(V. Vereshchagin. Eseji o Arhangelskoj guberniji. Sankt Peterburg. 1847., str. 104-105). Taj se opis poklapa sa suvremenim opisom naseljavanja sarmatskih plemena u istočnoj Europi.

Ali ne možete reći da je na ruskom sjeveru (a posebno među Pomorima) sam tip heroja “lotos-plavookih, trskokosih, svijetlobradih” heroja, hvaljenih od “Mahabharate” ili “zlatnokosih”., plavooki Arimasps starih Grka, koji je tako blizak opisima moćnih "bijelookih" Chudi Zavolotskaya ruskih kronika i narodnih legendi. "Čud" (divan, divan, čudo) - ništa u ovom nazivu ne govori o ugrofinskoj pripadnosti ovog naroda, samo ukazuje da je kod svojih susjeda izazvao iznenađenje, činio im se "divnim" ili "divnim". A. Grandilevsky dalje piše: „U popularnoj glasini nema izravnih naznaka o mentalnoj snazi prapovijesnog Chuda, jer se već mogu reći čvršći datumi od legendi da je Zavolotskaya Chud u početku sebe proglasio ljudskim idolskim žrtvama, žestokom okrutnošću prema neprijatelji, nesposobnost da izmišlja više najboljih prilagodbi za domaći život i rad, ali s druge strane, nigdje se ne vidi da je i ona imala simpatije za skitnički život, ili nije dopuštala otvorene odnose s drugim narodima, ili nije imala sklonosti ranoj asimilaciji načela kultura, to nije vidljivo u njezinim osvajačkim težnjama, ali postoje dokazi koji upućuju na njezine posebne težnje za boljim javnim usavršavanjem, što joj je kasnije dalo izvanrednu stabilnost i široku popularnost."

Richard James je u 17. stoljeću napisao da je Chud živjela u Kholmogoryju "prije i govorila je jezikom drugačijim od jezika Laponaca i Samojeda, ali sada je više nema." Poznat je Kurostrovski ogranak Dvine u blizini sela Kur; Kholmogory ima rijeku Kuropolka. U stara vremena samo naselje i naselje Kholmogor zvali su se Kuropol. U 19. stoljeću. smatrao se chudom.

U provinciji Arhangelsk, prema izračunu iz 1850. Chudi nije, iako je zabilježeno 25 Roma, 1186 Nijemaca i 570 Židova.

Prema popisima naselja u provinciji Arkhangelsk, 1861. (podaci iz župnih popisa) Chud je živio s Rusima u Arhangelskom, Kholmogorskom i Pinežskom okrugu.

U Arhangelskom okrugu u selima - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Abramovshina), Uvarovskaya (Uarovshevskaya) (Bolotoshevskaya), Sama), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Chukharevskaya (Chukarenskaya), Kondratievskaya, Aleksandrovskaya, Eletsovskaya, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedievskaya, Burmachevskaya, Olodovskaya (Gorka), Chukah.

U okrugu Kholmogorsk u selima - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya, Peggurovskaya,), Danilovskaya (Churkino), Kosnovskaya (Puginy), Trekhnovskaya (Kuchin jastučnica), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya Gora (Kozhina Gora), Khpolja, Supol Zachoovskaye, Korchovskaya, Oseredskaya, Andreyanovskaya, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nizhniy Konec (Polumovskaya), Brosachevskaya - Kulminya, Brosachevskaya, Kulminya Emtse, Dvina, Vaimuga, jezero Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya-2) Već tada je skrenuta pozornost na to da su područja u kojima živi samo Chudyu nosila isključivo ruska imena.

U okrugu Pinezhsky, mjesto chud s Rusima živjelo je u selima Verkhnekonskaya i Valtegorskaya (Valteva) (uz rijeke Nemnyuga, Ezhuga i Pinega).

Čudska sela nisu se isticala u okrugu Shenkur, ali se u 14. stoljeću cijeli njegov teritorij s Verkhovazhyeom smatrao Čudom. Čud u Šenkursku uzet je u obzir sve do 16. stoljeća.

Valja napomenuti da se Chud istaknuo zajedno s doseljenima iz Novgoroda. U područjima gdje nije bilo Novgorodaca, umjesto Chudi su naznačeni Rusi. U Arhangelsku su se ruski starovjerci smatrali chudyu.

Na ušću Pechore, u Pustozersku i selima prema opisima Lepehin 1774. bilo je 632 stanovnika koji su potekli iz Čuda. Prema drugim izvorima, cjelokupno stanovništvo Pustozerska činili su ruski starovjerci. Slično, podrijetlo Komi-Izhemtsyja bilo je povezano s Čudom. Sada se smatraju ruskim asimiliranim Komi-Zyryansima.

Popis naseljenih područja Vologdske pokrajine 1859. ukazuje na prisutnost Chudija kao etničke skupine u pokrajini, različite od Rusa i Komi-Zyryana. Iako su je metropolitanski znanstvenici smatrali Fincima, a na popisima župa - dijelom Bjelorusima.

Prema župnim popisima, postojao je chud u okrugu Nikolsky, Solvychegodsky i Ustysysolsky u susjednim područjima u 62 sela (4234 ljudi).

U okrugu Nikolsky (1630 ljudi): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Gorbunovskaya, Pavlovo,. Manshino (uz rijeke Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

U okrugu Solvychegodsky (2938 ljudi): Astafyeva Gora, Pozharishche, Zmanovsky repair (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhiny) (Gushutiushuti) (Gushutiushuti), Mishutiukhin, Potanin popravci (Prislon), Pozdeev popravci (Omelyanikha), Goli brdo, Bik, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, Verkholalsky crkveno dvorište, Knyazha, Stroykovo, Popov izložba (Pupak), Tokarevo Zholtikovo, VasiliByzovyya, Pryanovya Frolov Zuikha), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinskaya, Zarignoyevskaya (Ko Kalini Makarovo), Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prialelitsa, Zadorikha, Berezik, Tornov Varkakska, Osaka, Osaka, Osaka,, Podovin, Doro vice, Vychegda).

U okrugu Ustisolsk (749 ljudi): Mishinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshevskaya (Verkhniy End), Po Matveyevskaya, Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (uz rijeke Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

U okrugu Kargopol stanovništvo Čuda zabilježeno je 1316. godine. uz Lekshmozero (Chelmogora), 53 km. iz Kargopola. Godine 1349. Roman Lazar je zabilježio prisutnost chudi i lopa u Obonezhie u blizini samostana Murmansk.

U pokrajini Olonec, prema podacima iz 1873. god. Smatralo se Chudijem - 26172 ljudi (Chudi Russificirani 7699 ljudi). Finci - 3.775 ljudi, Laponci - 3.882 ljudi, Kareli - 48.568 ljudi su odvojeno od njega razmatrani. Chud se nalazio u okrugu Lodeynopolsky (7447 ljudi), okrugu Olonetsky (1705 ljudi), okrugu Vytegorsky (6701 osoba), okrugu Petrozavodsk (10,319 osoba).

Ali većina etničke skupine u pokrajini Olonets imala je drugačije samo ime. Ime Čud mu je pripisano zbog akademika Šegrena (1832.), koji je ukazao da u Belozerskom i Tihvinskom okrugu Novgorodske pokrajine žive ljudi, koji su se pod utjecajem Novgorodaca zvali "Zjudi (Juudi)".. Novgorodci su također razlikovali skupine Kolbjaga (Tihvin) i Varjaga (Ilmen). Zašto su peterburški znanstvenici odlučili da su "Židovi" koji su se zvali "Ljudi (Ljudi)" chud, a na primjer ne potomci novgorodskih "Židova", nije sasvim jasno. Najvjerojatnije je došlo do greške. Rukopisno L izgleda kao rukopisno veliko Z, kada je rukopis objavljen na njemačkom, čitalo se kao Z, a onda kada je Sjogrenovo djelo ponovno objavljeno na ruskom, ime naroda čitalo se kao chud. I pod autoritetom akademika, koji to uopće nije napisao, počeli su Vepse zvati - chudyu. Nakon 1920 ovaj narod se počeo nazivati samoproglašenjem većine Vepsima, a zatim su se, u velikoj mjeri, bilježili kao Kareli.

Rusificirani Chud živio je odvojeno od ostatka Olonetskog Čuda (Vepsana) na istoku, u okrugu Vytegorsky uz granicu s okrugima Kirillovsky i Kargopol. Samo stanovništvo ovih mjesta i nitko od etnografa ne pripada rusificiranim Vepsima.

Rusificirani Čud živio je u 118 sela Vitegorskog okruga: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsk pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Mechevskaya, Eremin. Leontjeva, Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Chernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, Likhaya Shalga (Shalkhat Shalga);

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapolje), Duplevskaya (Zapolje), Ermakovskaya (Zapolje), Budrinskaya (Kromina), Prokopinskoye, Antipinskayah, Tigorievskaya (Gorka) Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoye Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavnrovskaya (Tsanina), Fedotovskaja (Pavševo), Feofilatovska (Rubišino), Rjabovska (Simanova), Mininskaja (Berežnaja), Kirševska (Kruganova), Dalmatovska (Savina), Tretjakovska (Manylova), Mukhlovskaja (Knigina), Ferkarevskaja (Vaneva), Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Gornja), Mikhalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Gornja), Kuromskaya (Kraj), Iskaja (Kraj), Iskaja Sloboda (uz rijeku Tikhm ljutnja);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovschina), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustosh (Vershinya Pustosh (Vershinya Pustosh) (Vershinya Pustosh) Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (uz rijeku Shalgasu);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (uz rijeku Indomanka);

Swan Wasteland (uz potok Pustynny);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (uz potok Shey);

Falkov (kod Ukhtozera);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Coal) (kod jezera Antsiferovskoye);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (kod jezera Isaevskoye);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (blizu Puzhmozero).

Godine 1535. Chudiju se pripisivalo stanovništvo Toldožskog, Izherskog, Dudrovskog, Zamoškog, Jegorjevskog, Opoletskog, Kipenskog, Zaretskog groblja u Novgorodskim zemljama.

Popis naseljenih područja Sankpeterburgske provincije 1864. pripisuje Chudu, na temelju mišljenja peterburških znanstvenika - Vod, čije je ime (Vatia-Layzet) izvedeno iz riječi "Vaddya", čije značenje nije poznato. Ovaj narod je bliži Estoncima nego Karelcima. Vod je živio u četvrtima Peterhof i Yamburg. Ujedno se u župnim popisima neka od njegovih naselja nazivaju Izhora.

Osim toga, neka od naselja koja leže u ruskim regijama uz rijeku Lugu - Pulkovo, Sola (Sala), Nadeždina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

Službena statistika odvojila je Čud od Glasova i Estonaca. Prema popisu iz 1897. u okrugu Yamburg (osim Vodija i Estonaca) izbrojane su 303 osobe koje su govorile čudskim jezikom. Vepsa nije bilo

U 19. stoljeću znanstvenici su narode permske skupine neselektivno nazivali Chudyu, Vodom, Čuhontima, Karelcima i Estoncima. Iako tada nije imalo smisla govoriti o monoetničkom sastavu stanovništva Estonije. Došlo je do spajanja nekoliko nacionalnosti (uključujući Slavene Kriviče i danske Nijemce) u jedan estonski narod. S obzirom na veliki pad stanovništva Novgorodskih krajeva krajem 16. i početkom 18. stoljeća, kao i preseljenje iz Finske, Estonije i Livonije u 17. stoljeću, može se pretpostaviti asimilacija lokalnog stanovništva. stanovništva od strane doseljenika. Stoga se može pretpostaviti da su naziv Chudi finoiziranom dijelu lokalnog stanovništva dali Novgorodci, a od njih peterburški znanstvenici. Na drugim lokalitetima nije zabilježena prisutnost ugrofinskog sastava Chudi. Na području Novgorodske i Pskovske zemlje do Čudskog jezera nije bilo estonskog Čuda.

Vjatski kroničar spomenuo je narode Čud i Ostjak na Čepetu. Prema legendi, na tim mjestima postojala su naselja Chud, a ovdje se nalaze brončani predmeti, ujedinjeni imenom "Permski životinjski stil". Stručnjaci su oduvijek prepoznali iranski utjecaj na umjetnost "permskog životinjskog stila".

Sami, koji su dobro poznavali Chud, nisu ih miješali s Karelcima. Prema legendi Karela i Sami Chuda - "žestokih ubojica", svako ljeto dolazili su iz planina i ubijali mnoge ljude. Sami "padobran, čudo" - "progonitelj, pljačkaš, neprijatelj".

U legendama o Samijima, naznačeno je da je u davna vremena u njihove zemlje dolazio bjelooki stranac. Preko odjeće nosila je željezni oklop, a na glavama željezne rogate kacige. Lica su im bila prekrivena željeznim mrežama. Neprijatelji su bili strašni, ubijali su sve redom. Sličan oblik skandinavskih Vikinga dogodio se tek od 13. stoljeća.

Ugrofinski narodi su o Čudima uvijek govorili kao o nekim drugim narodima. Komi-Zyryans i Permians razlikovali su se od "pravih Chudi". Razlog je susjedstvo, znali su jeza. Za permske Komije i Udmurte postoji etnos koji im je jezikom potpuno stran, koji su, poput Novgorodaca i Vjačana, sudjelovali u međuplemenskim sukobima i ratovima.

Opisi Komija govore o neobično velikom porastu predstavnika Chudi. Osim divova Chudi, Permski Komi razlikuju još jedan narod malog rasta - čuda.

Legende o čudima povezuju se s legendama o narodu Sirte (Sikhirta, Sirchi), koji su živjeli u tundri prije dolaska Neneta. Prema legendi, Sirte su bile male, govorile su uz lagano mucanje, a nosile su lijepu odjeću s metalnim privjescima. Imali su bijele oči. Visoka pješčana brda služila su kao domovi za Sirte, jahali su pse i pasli mamute. Baš kao i Chud, Sirta su smatrani vještim kovačima i dobrim ratnicima. Pominju se vojni sukobi između Neneta i Sirte. Poznati su slučajevi da su se Neneti vjenčali sa ženama iz Sirte. Neneti su razlikovali Sirtu od sebe, Hantija i Komija.

Akademik I. Lepekhin napisao je 1805.: “Cijela samojedska zemlja u okrugu Mezen ispunjena je napuštenim nastambama nekoć drevnih ljudi. Nalaze se na mnogim mjestima: u blizini jezera, u tundri, u šumama, u blizini rijeka, napravljene u planinama i brdima poput špilja s rupama poput vrata. U tim špiljama nalaze se peći i ulomci kućanskih predmeta od željeza, bakra i gline."

Po prvi put, nenetske legende o Sirti, koji je govorio drugim jezikom, a ne nenetski, zapisao je A. Shrenk 1837. godine. u Bolshezemelskoj tundri. Neneti su bili uvjereni da se posljednja Sirta čak 5 generacija prije 19. stoljeća susrela na Yamalu, a onda je konačno nestala.

Izvorno značenje riječi Chud bi trebalo biti "Njemci", od gotičkog "Tsiuda" - "ljudi". Nejasno je kako to odgovara ugrofinskom etnosu. Ali Chud (Thiudos) se spominje među drugim narodima pripojenim gotičkoj državi iz 4. stoljeća i stoga nije German. Jordan je napisao: “Germanarich, najplemenitiji od Amala, koji je osvojio mnoga vrlo ratoborna sjeverna plemena i prisilio ih da se pokoravaju njihovim zakonima. Mnogi antički pisci uspoređivali su ga u njegovoj pravoj vrijednosti s Aleksandrom Velikim. Pokorio je plemena: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas)".

U Puranama su uz Vatsu naznačeni narodi Kurus i Chedyas, u "Mahabharati" se koristi ime naroda Chedi.

Tako raste slika ljudi - moćnog, bogatog, neovisnog, koji se odlikuje herojskom tjelesnom građom, koji posjeduje sveto znanje i nevjerojatne sposobnosti. Dijelom je nastala država Rusia Alba (Bijela Rusija), a dio je otišao u nove zemlje, i to ne samo na sjever. U Pomoriju (u Kemu) se vjerovalo da je chud imao crvenu kožu i otišao je ovdje da živi u Novoj zemlji. Prikladno je podsjetiti da su se stanovnici starog Egipta (čije je samo ime bilo Država Kem) smatrali crvenoputim naseljenicima iz zemlje Gornjeg Kema.