Drevnoegipatske knjige snova: pisma mrtvih iz usnulog kraljevstva

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Egipat je zemlja misterija i legendi, legendi i magije, bezbrojnih grobnica i tekstova zarobljenih u svicima papirusa. Tamo, u Egiptu, leže izvori moderne kulture, religije i umjetnosti. Odatle u naš svijet dolaze slike drevnih kraljeva i kraljica, bogova, svemogućih mudraca i bezimenih ljepotica. Nije iznenađujuće da su upravo tamo nastale prve knjige snova u povijesti čovječanstva …

Za stare Egipćane, prostor snova je beskrajni ocean ispunjen najrazličitijim stvorenjima: to su bogovi, pokojni preci i drugi usnuli ljudi - s jedne strane, i zli duhovi, duhovi i prokletnici koji nisu prošli zagrobni život sud bogova, s druge strane.

U snu su, prema drevnim tekstovima, čovjeku otkrivena tajna i nedostupna područja svemira, u snu su mu se ukazali bogovi-branitelji, snovi su najučinkovitije utjecali na svakodnevni život osobe, prenosili informacije o budućnosti, vođen i upozoren.

Kontakti s entitetima iz svijeta snova, često nepredvidivi, ako sanjar nije bio spreman za njih, smatrani su prilično opasnima: prostor snova bio je izravno povezan sa silama noći i vremena, kada utvrđeni zakoni dana nisu vladali. svijetu, pa je stoga vrlo opasno tijekom mnogih stvari su nepredvidive, čak i za bogove.

U staroegipatskom, san je resut; ova riječ dolazi od korijena res, što znači "probuditi se", "ustati", jer su Egipćani snove zamišljali na potpuno drugačiji način: za njih je san bilo posebno stanje svijesti u kojem se spavač "probudio" unutar sanjao prostor i vidio što se u njemu događa.

Do trenutka buđenja u običnom svijetu, spavač je "zaspao" u prostoru sna i tako se vratio u naš budni prostor. Za Egipćane, stvarnost sadržana u prostoru snova nije bila ništa manje objektivna i opipljiva od fizičke stvarnosti ovoga svijeta, pa stoga u izjavi "Vidio sam to u snu" nije bilo ni kapi sumnje u stvarnost što su mogli vidjeti.

San je mogao biti dobar ili loš, međutim, uglavnom je bio neutralan u odnosu na sanjara. Noćne more bile su vrlo posebna kategorija iskustava i bile su povezane s negativnim utjecajem bilo kojeg stvorenja s kojim se sanjar susreće u prostoru sna, a ne sa samim konceptom sna i njegove stvarnosti.

U najzabačenijim dubinama antike Egipćani su pokušavali doći u dodir s drugim svijetom. Ljudi su dolazili na nekropole, u grobnice, donosili hranu mrtvima i ostavljali im "pisma" tražeći pomoć u ovoj ili onoj stvari. Ova "pisma mrtvima", ispisana na posudama i keramičkim zdjelicama, svjedoče o vjerovanju da su mrtvi u neposrednoj blizini bogova, da mogu djelovati kao posrednici u životnim poslovima živih i pozivati u pomoć.

Zahtjevi koji su se u takvim "pismima mrtvima" upućivali na drugi svijet vrlo su raznoliki: u osnovi, to su molbe za ozdravljenje i darivanje zdravog potomstva, zahtjevi da se prekinu svađe ili nesreće u kući, da se pomogne u parnicama i sudskim sporovima, ili čak učiniti nešto na zahtjev živih u zagrobnom životu. Drugi način kontakta s drugim svijetom bio je san: vjerovalo se da spavač može vidjeti pokojnika, a zauzvrat pokojnik može vidjeti spavača.

U snu su živi mogli "kontrolirati" je li pokojnik ispunio zahtjev, nakon što je za to primio odgovarajuće žrtvene darove. Tako je izvjesni Egipćanin Merirtifi jednom pisao svojoj preminuloj voljenoj ženi Nebetothef na drugom svijetu, podsjetio je na to koliko je njihov odnos bio blizak i zamolio je da mu pomogne da se riješi bolesti; nadajući se ozdravljenju, Merirtifi traži od pokojnika da mu se pojavi u snu - tada će ujutro primiti žrtvu u znak zahvalnosti.

Još jedan sličan tekst, mnogo informativniji, otkriven je u blizini drevnog grada Abidosa: svitak papirusa datiran u 21. stoljeće. Kr., stavljen je u ukop jednog od rođaka svećenika Merua, koji je pokopan nekoliko godina nakon smrti samog Merua u njegovoj grobnici i stoga je trebao Meruu prenijeti poruku.

Na zidovima grobnice prikazani su svi likovi koji se spominju u pismu: sam svećenik Meru, njegov sin Heni i njihov kućni sluga Seni. Autor pisma, Henie, koji je i sam postao svećenik, apelira na svog preminulog oca s molbom da mu pomogne da se nosi sa štetnim duhom davno umrlog Senye, koji mu dolazi u snovima, brine, pa ga čak i rani.. Najviše od svega, Henie inzistira da njegov otac spriječi Seni da ga od sada prati u prostoru snova.

Pogled mrtve osobe usmjeren na sanjara iz druge stvarnosti mogao je dovesti do najstrašnijih zdravstvenih rezultata i bio je egipatska verzija sveprisutnog vjerovanja o "zlom oku". Za suzbijanje pogleda mrtvih korišteni su posebni tekstovi koji su govorili o žrtvi koja se prinosi Bogu kako bi on bio zaštitnik usnulog, često djeteta.

Takvi su tekstovi ispisivani na papirusu koji se smotao u tubu i stavljao u minijaturnu drvenu kutiju koja se nosila oko vrata kao preventivna mjera protiv loših utjecaja. Prema sačuvanim drevnim tekstovima, bogovi, duhovi, živi ljudi, prokleti mrtvi, sve zmije, sama velika zmija Apop, duh kaosa koji živi u drugom svijetu i pokušava uništiti boga sunca Ra, bili su obdareni sposobnošću naškoditi pogledom.

Ideja prodornog, destruktivnog pogleda posebno je dobro prikazana u 108. poglavlju poznate "Knjige mrtvih", gdje Apopus skreće pogled na Ra, koji čak zaustavlja sunčani čamac koji pluta po vodi. Bog Set, koji ovdje djeluje kao zaštitnik solarnog božanstva, obraća se zmiji kaosa sa zahtjevom da se odvrati: "… ti, gledajući izdaleka, zatvori oči!"

Oko zmije Apopa, usmjereno prema suncu iz dubina drugog svijeta, moglo bi nanijeti nepopravljivu štetu božanstvu, baš kao što je "zlo oko" pokojnog sluge Seni proganjalo svećenika Henija u snu.

Prostor za spavanje se otvara spavaču, bez obzira u koje doba dana je zaspao. Većina sačuvanih tekstova ne ukazuje na vrijeme spavanja, ali se čini da se prirodno većina snova događala noću.

Mrtva ponoć bila je onaj dio noći kada se svijest smatrala najoštrijom i najspremnijom za opažanje vizija, otkrivenja i snova. Prema egipatskim idejama, u to je vrijeme sunčani čamac plutao po vodama podzemnog svijeta; u najdubljoj tami, koja je nalikovala na tamu u kojoj su svijet nekoć stvorili bogovi, u trenutku kada je nastupila potpuna tišina začuo se glas boga stvoritelja. U ovom trenutku možete čuti, vidjeti, pa čak i prizvati željeno božanstvo, budući da vas čuje.

Obratna strana ponoći bilo je podne, također vrlo posebno vrijeme kada su se vrata između svjetova ponovno otvorila i prostori su u interakciji. Jednom se kraljev sin Tutmozis zaustavio da se odmori nakon lova kod piramida u Gizi i zaspao u podne, t.j. u trenutku kada, prema egipatskim predodžbama, sunce na nekoliko trenutaka prestaje kretati se nebom. U tom snu sanjao je Veliku Sfingu, jednu od inkarnacija boga sunca, koja je zamolila princa da ga očisti od nadolazećeg pustinjskog pijeska i obećala zauzvrat egipatsko prijestolje.

Probudivši se, princ je udovoljio zahtjevu i ubrzo postao faraon. O tome govori tekst kamene stele postavljene u 15. stoljeću. PRIJE KRISTA.po nalogu vladajućeg Tutmoza IV između šapa Sfinge. No, podne se smatralo i vremenom kada magični rituali postaju posebno učinkoviti, pa stoga jednako opasni za obične ljude kao i ponoć. Postojale su posebne čarolije za zaštitu od podnevnih duhova.

Prostor snova bio je izvor simboličkih vizija sa skrivenim značenjem, koje je obični Egipćanin trebao protumačiti kako bi razumio njihovo pravo značenje. Nekoliko velikih egipatskih knjiga snova preživjelo je do danas; najstariji od njih potječe iz 13. stoljeća. PRIJE KRISTA. - vrijeme vladavine faraona Ramzesa II.

Jedinstveni svitak papirusa otkriven je 1928., zajedno s drugim magijskim, administrativnim, svakodnevnim i književnim tekstovima u području Deir el-Medine, na zapadnoj obali Nila nasuprot Luksoru, u skrovištu izgrađenom u masi mala piramida postavljena iznad grobnice u nekropoli majstora koji su gradili grobnice faraona u Dolini kraljeva.

Ovi papirusni svici bili su dio arhive poznatog carskog pisara Kenkhepeshefa, vrlo obrazovanog čovjeka kojeg su se carski majstori bojali i vrlo poštovali, budući da se pisar, prema glasinama, često bavio vještičarstvom.

Tumačenje snova u Kencherhepeshefovoj knjizi snova u većini slučajeva temelji se na igri riječi, mitološkim epizodama, iskustvu ritualne prakse i etičkim normama tog doba. Tekst je vrlo velik i usmjeren na čovjeka: muške i ženske knjige snova u Egiptu su se razlikovale, ali ne značajno. Ono što je posebno zanimljivo, tekst sadrži tumačenja nekih snova vrlo bliskih

Seth, u drugom tuku demona-zmiju Apophisa na nosu Solarnog čamca

oni koji su poznati u ruskoj tradiciji. Evo nekoliko isječaka iz prijevoda teksta:

„Ako se osoba u snu vidi kako žvaće listove lotosa, to je dobro, znači nešto zbog čega će biti sretan.

Ako osoba u snu vidi sebe kako puca u metu, to je dobro, znači da će mu se dogoditi nešto dobro.

Ako osoba vidi sebe u snu kako gleda kroz prozor, to je dobro, to znači da će njegov poziv čuti njegov bog.

Ako se osoba u snu vidi na krovu, to je dobro, znači da će se nešto pronaći.

Ako se osoba u snu vidi s produženom kosom, to je dobro, znači nešto zbog čega će mu lice zasjati.

Ako se osoba u snu vidi kako prelazi čamcem, to je dobro, znači prevladavanje svih sporova.

Ako osoba vidi sebe u snu kako ubija bika, to je dobro, to znači da će njegovi neprijatelji biti ubijeni.

Ako osoba u snu vidi sebe kako trga odjeću, to je dobro, to znači da će biti oslobođen svega lošeg.

Ako se osoba u snu vidi mrtva, to je dobro, znači da je pred njim dug život.

Ako se osoba vidi u snu kako sjedi u vrtu pod zrakama sunca, to je dobro, znači zadovoljstvo.

Ako osoba vidi sebe u snu kako gleda u mjesec kada sija, to je dobro, to znači da će njegov bog biti milostiv prema njemu.

Ako osoba u snu vidi sebe kako sahranjuje stariju osobu, to je dobro, znači prosperitet.

Ako se osoba u snu vidi živog zakopanog, to je dobro, znači radosni prosperitet.

Ako osoba u snu vidi sebe kako pije toplo pivo, to je loše, znači da će se patnja proširiti na njega.

Ako se osoba vidi u snu kako gleda svoje lice u ogledalu, to je loše, znači drugu ženu.

Ako se osoba u snu vidi kako se kopulira sa ženom, to je loše, znači tugu.

Ako osoba u snu vidi da je ugrizao pas, to je loše, znači da će ga dotaknuti magija.

Ako osoba u snu vidi da je ugrizla zmija, to je loše, to znači da će se spor okrenuti protiv njega.

Ako osoba u snu vidi sebe kako juri u svojoj kući, to je loše, to znači da će biti bolestan.

Ako se osoba u snu vidi kao bodljikava bodljikava biljka, to je loše, znači izgovarati laž.

Ako osoba vidi sebe u snu kako gleda u dubok bunar, to je loše, znači da će biti poslat u zatvor.

Ako osoba vidi sebe u snu kako puni lonce (?), Loše je, to znači da će ga boljeti.

Ako osoba u snu vidi kako mu zubi ispadaju ispred njega, to je loše, to znači da će netko od njegovih najmilijih umrijeti.

Ako osoba u snu vidi sebe kako zatvara svoju kuću, to je loše, znači odbijanje.

Ako se osoba u snu vidi kao imenovani službenik, to je loše, znači da se smrt približava i da je blizu.

Ako osoba vidi sebe u snu kako vidi nebo s kišom, to je loše, to znači da će protiv njega početi svađe.

Ako osoba u snu vidi goruću vatru, to je loše, znači da će mu sin ili brat biti odveden.

Ako osoba u snu vidi sebe kako pije krv, to je loše, znači da dolazi borba za njega.

Ako osoba vidi sebe u snu kako gasi vatru vodom, to je loše, znači da će njegova imovina ponestati."

Posebno su značajni i rijetki bili snovi u kojima su se božanstva pojavljivala ispred spavača. Takav san nosio je ispunjenje želja, ozdravljenje ili neke važne informacije. Na primjer, plemić Jhutiemkhebu, koji je živio u Tebi u XIII. PRIJE KRISTA. i koji je zaspao u blizini svete planine božice ljubavi Hathor, božica se ne samo pojavila, nego je i počastila rijetku čast čuti njezin govor i pokazala čovjeku mjesto njegove buduće grobnice, savjetujući ga da se ne pomiče s mjesta gdje je spavao "kad je zemlja bila u tišini, duboko u noći."

Snovi viđeni na svetim mjestima, ili u prostorijama hrama, oduvijek su se smatrali posebno značajnim u Egiptu. Staroegipatska kultura dobro je poznavala rituale inkubacije, tijekom kojih je osoba koja je željela dobiti odgovor na svoje pitanje ili ozdravljenje izravno od božanstva provodila noć na posebnom mjestu, bilo u hramu ili nekom drugom svetištu.

Ključ uspjeha u ritualu bila je i svetost odabranog mjesta, i vjera osobe i njegova ustrajna želja da stupi u kontakt s božanstvom. Mjesto inkubacije najčešće su bili hramovi ili posebne podzemne “galerije za spavanje” u nekropolama, na čijim su zidovima pronađeni natpisi koje su ostavili hodočasnici zahvalni za željenu pojavu božanstva u snu.

Ako samo nagađamo o mnogim ritualima tumačenja dobrih snova zbog rijetkosti i složenosti prevođenja složenih tekstova, onda se o metodama istjerivanja noćnih mora zna dosta. No, o njima se stele ne spominju i za njih znamo iz papirusa s tekstovima amajlija-molitva ili neizravnog materijala: ružan san ili užase noći ni u kojem slučaju se ne bi mogli ovjekovječiti u kamenu; naprotiv, morali su biti uništeni i uništeni uz pomoć magije i moći bogova.

Najraniji spomen kako pobijediti ružan san nalazi se u poznatoj privatnoj knjižnici mađioničara pokopanog ispod Ramesseuma i datira iz 18. stoljeća. PRIJE KRISTA. Papirus je jako oštećen, ali je jasno da sadrži čaroliju protiv "svih loših snova viđenih noću".

Drugi tekstovi spominju milosrdnu božicu Izidu, koja je vladala čarolijama i mogla zaštititi osobu koja spava kao svoje dijete. Izida poziva probuđenog iz ružnog sna da se ne miče, budući da je, vjerojatno, njegov razum možda još uvijek u blizini i, što je vrlo važno, da ne govori o tome što je uznemirilo spavača, t.j. ne prevodeći san u stvarnost riječima. Izida, prema tekstu, priziva vatru, uništavajući zle duhove i rastjeravajući tamu. Loš san se povlači, a na njegovo mjesto božica postavlja dobar.

Muzej u Leidenu sadrži svitak pod nazivom "Knjiga oslobođenja od noćnih mora koje dolaze na čovjeka u noći". Zanimljivo je da su noćne more predstavljene kao svojevrsna masa koja može "pasti" na čovjeka, "potisnuti". Uzrok noćne more ležao je izvan svijeta živih, u područjima naseljenim duhovima i agresivnim mrtvacima koji su doticali osobu tijekom boravka u prostoru snova. Najvažnije je bilo spriječiti noćnu moru da gleda uspavanog, natjerati ga da se okrene, a samim time i ne nagraditi ga „zlim okom“.

S druge strane, demoni noći, prema drugim tekstovima, na primjer, u "Čaroliji za majku i dijete", naprotiv, ponekad dolaze, okrećući se, da ih ne bi prepoznali; demon je opisan kao "onaj koji dolazi u mrklom mraku, koji ulazi puzeći - s nosom iza sebe, licem nagnutim unatrag." Štiteći osobu koja spava, sva tijela, oblici i sastavni dijelovi demonske esencije su protjerani i prokleti.

Vatra se smatrala važnim oružjem protiv noćnih mora. Već citirani tekst Leidenskog papirusa opisuje svemir zahvaćen vatrom, u kojem noćne more nemaju ni mjesta spasa ni utočišta.

Dodatno sredstvo zaštite od loših snova bile su čarobne slike na naslonima za glavu, kovrčavim nogama kreveta i njihovim podnožjima. Unatoč činjenici da natpisi na tim predmetima ne spominju izravno noćne more, jasno je da govorimo o njima, budući da su ti predmeti prvenstveno bili namijenjeni spavanju.

Posebno su popularne u tom kontekstu bile slike patuljka Besa koji tjera zle duhove, što se, kao što je već spomenuto, u Egiptu povezivalo s ritualima svetog sna. Tekstovi koji nadopunjuju slike Besa i drugih naoružanih noževima, kopljima i zmijama duhova čuvara na naslonima za glavu često žele spavaču dobre snove. Božica Neith također se smatrala zaštitnicom usnulih ljudi, koja je svojim strijelama gađala noćne more.

Snove su, sudeći po malobrojnim i vrlo loše sačuvanim tekstovima, bogovi mogli vidjeti. Vrijedi spomenuti činjenicu da u Starom Egiptu nije bilo posebnog božanstva odgovornog za san i prostor spavanja; ovaj čudesni svijet, u kojemu sudjeluju sile bogova, živih i mrtvih ljudi, bio je na mnogo načina nespoznatljiv i beskrajan. Svijet sna nema granica, poput oceana, iz kojeg su se uzdigli bogovi, koji su stvorili svijet i dali ljudima magiju i intuiciju kako bi se mogli braniti iz noćnog prostora.