Mitološko gostoprimstvo: Teški gosti i odušeni duhom

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Svatko intuitivno razumije što je gostoprimstvo. U pravilu smo pažljivi i od pomoći onima koji su pozvani u kuću: spremni smo im ponuditi poslasticu i reći im lozinku za wifi. A ako se gostu nešto dogodi - na primjer, ozlijedi se ili previše popije - vlasnik je taj koji će se zezati s kutijom prve pomoći ili čašom vode.

U kulturi nema mnogo vrsta odnosa koji uključuju brigu o odrasloj osobi koja nije rođak ili romantičan partner. Otkud toliki pijetetni odnos prema gostoprimstvu, koji i danas održavamo? Razgovaramo o tome zašto su kruh i sol važni, zašto je zapravo uništena biblijska Sodoma i kako se problem gostoprimstva tumači u filozofskoj antropologiji.

Gostoprimstvo kao vrlina i zajedništvo s božanstvom

Helenistički koncept gostoprimstva bio je duboko ritualne prirode. Dužnost gostoprimstva bila je povezana sa Zeusom Xeniosom, pod čijom su zaštitom bili hodočasnici.

Često u drevnim kulturama gosti nisu bili samo poznanici, već i stranci. Važna točka u vezi s drevnim gostoprimstvom povezana je s činjenicom da je utočište nekoga i davanje mu skloništa često značilo spašavanje života. Na primjer, ako se posao odvijao u hladnoj sezoni i na nesigurnim mjestima. Ponekad je gost bio bolestan ili ozlijeđen i tražio je prilike za ozdravljenje. Nije ni čudo što se latinska riječ hospes (gost) ogleda u korijenima riječi "bolnica" i "hospicij". Ako je lutalica progonjena, vlasnik je trebao stati na njegovu stranu i zaštititi onoga koji je našao zaklon pod njegovim krovom.

Grčka vrlina gostoljubivosti zvala se xenía, od riječi za stranca (xenos). Grci su vjerovali da autsajder može biti bilo tko, uključujući i samog Zeusa. Stoga, oni koji su se držali pravila gostoprimstva trebali bi pozvati goste u kuću, ponuditi ih kupanjem i okrijepom, smjestiti ih na počasno mjesto, a zatim ih pustiti s darovima.

Smatralo se nepristojnim postavljati pitanja prije nego što posjetitelji budu napojeni i nahranjeni.

Ritual Ksenije postavljao je zahtjeve i domaćinima i gostima, koji su se trebali ponašati pristojno pod tuđim krovom i ne zloupotrebljavati gostoprimstvo.

Trojanski rat počeo je zbog činjenice da je Paris oteo Elenu Lijepu od Menelaja, kršeći zakone Ksenije. A kada je Odisej zajedno s drugim junacima otišao u Trojanski rat i dugo se nije mogao vratiti kući, njegovu kuću zauzeli su ljudi koji su tražili Penelopinu ruku. Nesretna Penelopa, zajedno sa svojim sinom Telemahom, bila je prisiljena nahraniti i ugostiti 108 udvarača, iz poštovanja prema Zeusu Xeniju, ne usuđujući se otjerati ih, iako su godinama jeli kuću. Vrativši se Odisej, doveo je stvari u red, prekinuvši predimenzionirane goste iz njegovog herojskog naklona - ne samo zato što su opsjedali njegovu ženu, već i zato što su prekršili ritual. I u tome je Zeus bio na njegovoj strani. Ubojstvo Kiklopa Polifema od strane Odiseja također je povezano s ovom temom: Posejdon je toliko mrzio heroja jer je monstruozni sin Božji poginuo ne u borbi usred čistog polja, već u vlastitoj špilji.

Osim toga, sposobnost poštivanja zakona gostoprimstva bila je povezana s plemstvom i društvenim statusom građanina i djelovala je kao simbol civilizacije.

Stoici su smatrali da je moralna dužnost prema gostima počastiti ih, ne samo radi njih samih, već i zbog njihove vlastite kreposti – kako bi se usavršila duša

Istaknuli su da se dobri osjećaji ne smiju ograničiti samo na krvne i prijateljske veze, već se protegnuti na sve ljude.

U rimskoj kulturi koncept božanskog prava gosta bio je ukorijenjen pod nazivom hospicij. Općenito, za grčko-rimsku kulturu načela su bila ista: gosta je trebalo nahraniti i zabaviti, a na rastanku su se često davale dobrote. Rimljani su, sa svojom karakterističnom ljubavlju prema zakonima, zakonski definirali odnos gosta i domaćina. Ugovor je bio zapečaćen posebnim tokenima - tessera hospitalis, koji su izrađeni u dva primjerka. Razmijenjeni su, a onda je svaka od ugovornih strana zadržala svoj token.

Ideja o prerušenom božanstvu koje može posjetiti vaš dom uobičajena je u mnogim kulturama. U takvoj situaciji mudro je za svaki slučaj pokazati dovoljne počasti. Uvrijeđeni bog može poslati kletve na kuću, ali dobro primljen može velikodušno nagraditi. U Indiji postoji princip Atithidevo Bhave, što je prevedeno sa sanskrta: "gost je Bog". Otkriva se u pričama i starim raspravama. Na primjer, Tirukural, esej o etici napisan na tamilskom (jednom od jezika Indije), govori o gostoprimstvu kao velikoj vrlini.

Židovstvo ima slično mišljenje o statusu gosta. Anđeli poslani od Boga došli su Abrahamu i Lotu prerušeni u obične putnike

Upravo je kršenje zakona gostoprimstva od strane stanovnika Sodome, gdje je Lot živio, postalo okidač za Gospodnju kaznu

Lot je s poštovanjem primio pridošlice, pozvao ih da se umije i prenoće, ispekao im kruh. Međutim, razvratni Sodomiti su došli u njegovu kuću i počeli tražiti izručenje gostiju, s namjerom da ih "upoznaju". Pravednik je to odlučno odbio, rekavši da bi se radije odrekao svojih djevičanskih kćeri za znanje. Nije bilo potrebno ići u krajnje mjere - anđeli su uzeli stvari u svoje ruke, zasljepljujući sve okolo, i odveli Lota i njegovu obitelj iz grada, koji je tada bio spaljen ognjem s neba.

Starozavjetna su načela također migrirala u kršćansku kulturu, gdje su bila pojačana posebnim statusom hodočasnika i lutalica. Kristov nauk, koji se nije obraćao narodima i zajednicama, nego svakoj osobi osobno, pretpostavljao je da se prema strancima postupa kao prema braći. Sam Isus i njegovi učenici vodili su nomadski život, obilazeći propovijedajući put, a mnogi su im ukazivali gostoprimstvo. U sva četiri evanđelja nalazi se priča o farizeju Šimunu, koji je pozvao Isusa na gozbu, ali nije donio vodu i nije pomazao uljem glavu gosta. Ali Isusa je oprao lokalni grešnik, kojeg je dao za primjer farizeju. Tradicija mazanja gostiju maslinovim uljem, kojemu su se ponekad dodavali tamjan i začini, bila je uobičajena među mnogim istočnjačkim narodima i simbolizirala je poštovanje i prijenos milosti.

Mitološko gostoprimstvo: Teški gosti i odušeni duhom

Ako je kod Grka i u monoteizmu gost bog, onda su u tradicionalnim kulturama koje nemaju razvijen panteon to duhovi predaka, malog naroda ili stanovnici drugog svijeta. Ova stvorenja nisu uvijek prijateljska, ali ako se naviknete, mogu se umiriti.

U poganskom pogledu, svako mjesto ima nevidljive gospodare, a ako se ne slažete s njima ili pokvarite odnos, bit će problema. Istraživači slavenskih obreda opisuju praksu liječenja duhovima, koja se podudara s načinom na koji su se tradicionalno učvršćivali odnosi domaćin-gost među ljudima, odnosno kruhom i solju.

Ponude za kolače, baennike, poljske radnike, sirene, podnevne i druge vlasnike okolnih mjesta nazivali su „otreti“. Mnogo je opisanih običaja hranjenja kolača, mitološkog vlasnika kuće kruhom, kašom i mlijekom, u odnosu na koje se ljudi ponašaju kao podstanari

Seljaci Smolenske pokrajine tretirali su sirene kako ne bi pokvarile stoku. A u pokrajini Kursk, prema zapisima etnografa, čak su i kupljene krave dočekane kruhom i solju kako bi se životinjama pokazalo da su dobrodošle u kuću.

Vjerovalo se da u posebnim danima u godini, kada granica između stvarnosti i navua postaje tanja, stvorenja koja žive s druge strane posjećuju ljude. Najprikladnije vrijeme za to je kasna jesen, kada se svjetlo dana smanjuje tako da se čini kao da ga nema, ili početak zime, vrijeme prvih mrazeva. Još uvijek postoje odjeci kalendarskih rituala povezanih s mitskim gostima. Izvana su bezopasni trik ili poslastica za Noć vještica i kršćansko božićno pjevanje koje asimilira drevne obrede njihov su odraz. Inače, duh je i gost u svijetu živih.

U slavenskom pučkom kalendaru vrijeme kolendanja padalo je na Božić. U kolibama, gdje su se čekali posjetitelji, na prozorima su bile postavljene upaljene svijeće. U takve su kuće ulazili šajkači, odnosno okrutniki, koji su u zamjenu za hranu i vino zabavljali (i pomalo plašili) vlasnike sviranjem na glazbalima i pričanjem priča. Da biste se uvjerili u simboličko značenje ovog obreda, dovoljno je pogledati tradicionalne maske i odjeću okrutnikia. U narodnim izrekama i pozdravima nazivali su ih teškim gostima ili neviđenim gostima.

Crkva je sustavno pokušavala suzbiti poganske obrede kolendanja. U kršćanskom shvaćanju takvi su gosti nečista sila, a "gostoljubiv" dijalog s njima je nemoguć. U nekim je krajevima bilo zabranjeno puštati pjesme u kuću ili su stanovnici nalazili kompromis između narodne i kršćanske tradicije, predstavljajući "nečiste" goste kroz prozor peći ili ih čisteći blagoslovljenom bogojavljenskom vodom.

Djed Mraz, skandinavski Yulebukk s božićnom kozom, islandski Yolasweinari, islandski božićni mačak - sve su to gosti koji dolaze s onoga svijeta u zimskim večerima kada zidovi pucaju od hladnoće

Danas su oni, oplemenjeni kristijanizacijom, postali profinjene djetinjaste i komercijalne slike, no nekada su bili mračni vanzemaljci koji su često zahtijevali žrtve.

U bajkama i mitovima postoji i suprotna opcija – čovjek odlazi na drugi svijet da ostane. S etimološke točke gledišta, ova riječ dolazi od staroruskog pogostiti, "biti gost". Istina, podrijetlo nije toliko očito, povezano je s takvim semantičkim lancem: "mjesto trgovačkog konaka (gostionica)> mjesto boravka kneza i njegovih podređenih> glavno naselje okruga> crkva u njemu> crkveno dvorište kod crkve> groblje". Ipak, duh groblja u riječi "posjet" prilično je opipljiv.

Propp izravno ističe da je Baba Yaga iz bajki čuvarica kraljevstva mrtvih. Odlazak u posjet njoj dio je inicijacije, demo smrti

U bajkama yaga može biti starica, starac ili životinja - na primjer, medvjed. Ciklus mitoloških priča o putovanju u zemlju vila, kraljevstvo šumarstva ili u podmorje do sirena - to su varijacije na temu šamanskih putovanja i obreda prijelaza. Osoba slučajno ili namjerno padne u drugi svijet i vrati se s akvizicijama, ali, pogriješeći, riskira velike probleme.

Kršenje zabrane u drugom svijetu siguran je način da se posvađate s duhovima i ne vratite se kući, zauvijek umirući. Čak i tri medvjeda u priči o Mašenki (Zlatokosa u saksonskoj verziji) kažu da je bolje ne dirati tuđe stvari bez pitanja. Mašenkin put je posjet “onoj strani”, koji je čudom završio bez gubitaka. "Tko je sjeo u moju stolicu i razbio je?" - pita medvjed, a djevojka se mora izvući s nogu.

Ova radnja je posebno otkrivena u crtiću Hayaoa Miyazakija "Spirited Away", koji se temelji na šintoističkim vjerovanjima i slikama youkaija, japanskih mitoloških bića. Za razliku od zapadnih demona i demona, ova stvorenja možda ne žele osobi zlo, ali je bolje s njima se ponašati pažljivo. Roditelji djevojčice Chihiro krše magičnu zabranu tako što nemarno jedu hranu u praznom gradu, gdje su slučajno zalutali tijekom selidbe, i pretvaraju se u svinje. Stoga Chihiro mora raditi za nadnaravna bića kako bi oslobodio svoju obitelj. Miyazakijev crtić dokazuje da su u manje-više modernom svijetu mistična pravila ista: samo moraš napraviti “krivo skretanje” i prekršiti zakone tuđeg mjesta – i youkai će te odvesti zauvijek.

Rituali gostoprimstva

Mnogi od obreda bontona koje i danas prakticiramo povezani su sa složenim odnosom u antičkom svijetu, gdje se stranac mogao ispostaviti i kao božanstvo i kao ubojica.

U tradicionalnoj kulturi osoba živi u središtu svijeta, uz rubove kojih žive lavovi, zmajevi i psoglavci. Dakle, svijet je podijeljen na "prijatelje" i "vanzemaljce".

Kulturno značenje gostoprimstva je da osoba u svoj osobni prostor pušta Drugoga – stranca, stranca – i da se prema njemu ponaša kao da je “svoj”.

Čini se da se to shvaćalo kroz kulturnu povijest – barem otkad su naši preci cijenili prednosti međuplemenskih ritualnih razmjena u odnosu na rat “svi protiv svih” koji je Thomas Hobbes opisivao.

Možete prijeći iz jedne kategorije u drugu koristeći poseban obred prijelaza. Na primjer, nevjesta prolazi kroz takvu ceremoniju, ulazeći u obitelj svog muža u novom svojstvu. A umrla osoba ide iz svijeta živih u kraljevstvo mrtvih. Rituale povezane s tranzicijom detaljno je opisao antropolog i etnograf Arnold van Gennep. Podijelio ih je na preliminarne (povezane s odvajanjem), liminarne (srednje) i postliminarne (obrede uključivanja).

Gost simbolično povezuje svijet prijatelja i neprijatelja, a da bi prihvatio stranca, mora mu se na poseban način upoznati. Za to su korištene stabilne fraze i radnje koje se ponavljaju. Kod različitih naroda, rituali počasti gostiju bili su ponekad prilično bizarni.

Brazilsko pleme Tupi smatralo je dobrim oblikom plakanja pri susretu s gostom

Očigledno, živo izražavanje emocija, kao što se događa s rođacima i voljenima nakon duge razdvojenosti, trebalo je učiniti komunikaciju iskrenom.

Žene prilaze, sjedaju na pod kraj viseće mreže, pokriju lice rukama i pozdravljaju gosta, hvaleći ga i plačući bez predaha. Gost bi, sa svoje strane, također trebao plakati tijekom tih izljeva, ali ako ne zna istisnuti prave suze iz očiju, onda bi trebao barem duboko udahnuti i učiniti što tužnijim.

James George Fraser, Folklor u Starom zavjetu

Stranac prilagođen svom unutarnjem, “vlastitom” svijetu više ne nosi opasnost, pa je trebao biti simbolično uključen u klan. Predstavnici afričkog naroda Luo iz Kenije darovali su zemljište sa svoje obiteljske parcele gostima, kako iz susjedne zajednice, tako i iz drugih ljudi. Pretpostavljalo se da će u zamjenu donatora pozvati na obiteljske praznike i podržati ga u kućanskim poslovima.

Većina rituala gostoprimstva odnosi se na dijeljenje hrane. Već spomenuta klasična kombinacija kruha i soli alfa je i omega povijesnog gostoprimstva. Nije ni čudo da se dobar domaćin naziva gostoljubivim. Ova poslastica preporučuje se za pomirenje s neprijateljskim "Domostroyem", također je bio obvezni atribut ruskih vjenčanja. Tradicija je tipična ne samo za Slavene, već za gotovo sve europske i bliskoistočne kulture. U Albaniji se koristi kruh pogacha, u skandinavskim zemljama - raženi kruh, u židovskoj kulturi - challah (u Izraelu vlasnici ponekad čak napuštaju ovo pecivo kako bi dočekali nove stanare). Općenito se vjerovalo da je odbijanje dijeljenja obroka s domaćinom uvreda ili priznanje loših namjera.

Jedna od najpoznatijih priča sa šokantnim sadržajem u TV seriji Game of Thrones i serijalu knjiga Georgea Martina je Crveno vjenčanje, u kojoj većinu obitelji Stark ubijaju njihovi vazali Freya i Bolton. Pokolj se dogodio na gozbi, nakon lomljenja kruha. Time su prekršeni sveti zakoni koji su u svijetu Westerosa, inspiriranom mnogim svjetskim kulturama, jamčili gostima zaštitu pod okriljem vlasnika. Catelyn Stark je shvatila kamo to vodi, primijetivši da je oklop skriven ispod rukava Roussea Boltona, ali bilo je prekasno. Inače, tradicija rukovanja ima i preliminarnu prirodu – oružja na otvorenom dlanu definitivno nema.

Osim hrane, domaćin je mogao pozvati gosta da dijeli krevet s njegovom kćeri ili suprugom

Ovaj običaj, koji je postojao među mnogim primitivnim društvima, naziva se gostoljubivim heterizmom. Ova praksa se odvijala u Feniciji, Tibetu i među narodima sjevera.

Tada je gost trebao biti propisno ispraćen, opskrbljen darovima koji su ga povezivali s posjećenim mjestom i služili kao svojevrsni znak otkrića lokacije. Tako danas mnogi skupljaju suvenire s putovanja. A razmjena darova ostaje popularna gesta bontona. Istina, sada gosti češće donose bocu vina ili poslasticu za čaj.

Bez obzira na rituale gostoprimstva, to je uvijek kombinacija zaštite i povjerenja. Domaćin uzima gosta pod svoju zaštitu, ali mu se pritom otvara. U svetim praksama gostoprimstva, gost je i bog i stranac iz tajanstvenog svemira. Stoga se kroz Drugoga događa shvaćanje božanstva i komunikacija s vanjskim svijetom izvan granica uobičajenog.

Teorija ugostiteljstva

Tradicionalno, gostoprimstvo je bilo predmet interesa uglavnom etnografa koji proučavaju kako se ono odnosi na određene narodne tradicije i obrede. Osim toga, tumačili su ga filolozi. Na primjer, lingvist Emile Benveniste razmatrao je kako izrazi koji se koriste za opisivanje gostoprimstva i statusa uključenih ljudi čine jezičnu paletu povezanu s ovim fenomenom. Sa stajališta sociološke znanosti, ugostiteljstvo se smatra društvenom institucijom koja je nastala kako su se putnički i trgovački odnosi razvijali i konačno industrijalizirali u modernu trgovačku sferu. U svim tim slučajevima specifični oblici izražavanja postaju predmetom istraživanja, ali nema govora o općim ontološkim temeljima.

No, posljednjih godina sve se češće govori o ugostiteljstvu sa stajališta globalne analitike. Ovaj pristup pretpostavlja da postoji u kulturi kao samostalna pojava, ispunjena jednom ili drugom tradicionalnom praksom. Postoje semantičke binarne opozicije – unutarnje i vanjske, Ja i Drugi – i sve su interakcije izgrađene prema ovom principu. Ideja Drugoga, koji je središnji lik zapleta o gostoljubivosti, dobila je poseban značaj u suvremenim humanitarnim spoznajama. Prije svega, sve je to problem filozofske antropologije, iako se rasprava o oblicima u kojima nam se Drugi pojavljuje i kako se s njime nositi, vodi gotovo posvuda u sociokulturnom i političkom polju.

Interakcija s Drugim i izvanzemaljcem istovremeno se gradi duž dvije linije – interesa i odbijanja – i oscilira između ovih polova. U svijetu globalizacije razlike među ljudima se brišu, a život se sve više objedinjuje. Došavši u posjet kolegi, suvremeni stanovnik grada vjerojatno će tamo pronaći isti stol iz Ikee kao i u svom domu. Bilo koja informacija je lako dostupna. I vjerojatnost susreta s nečim bitno drugačijim je smanjena. Nastaje paradoksalna situacija. S jedne strane, dostojanstvo suvremenosti smatra se sposobnošću strganja koprena svega neshvatljivog: publika novih medija voli se educirati i čitati o razotkrivanju mitova. S druge strane, u "nezačaranom" svijetu raste potražnja za novim dojmovima i egzotikom, uzrokovana čežnjom za nepoznatim. Možda je to povezano sa željom moderne filozofije da shvati neljudsku i intelektualnu modu za sve "mračno".

U potrazi za nespoznatljivim i u nastojanju da osobu sagledaju u drugačijem svjetlu, istraživači se okreću temama nejasnog i transcendentnog, bilo da se radi o Lovecraftovoj filozofiji horora, filozofiji tame ili baulu konzervativizma

Istovremeno, procesi globalizacije pretpostavljaju interakcije, tijekom kojih se aktualizira ideja o strancu, a problem gostoprimstva dobiva novu oštrinu. Ideal multikulturalnosti pretpostavlja da će europsko društvo dočekati goste raširenih ruku, a oni će se ponašati prijateljski. No, migracijski sukobi i krize dokazuju da se često ne radi samo o nečem drugom, već o tuđem, često ekspanzivnom i agresivnom. Međutim, postoje različita mišljenja o tome može li se govoriti o gostoprimstvu kao političkom fenomenu ili ono svakako mora biti osobno. Politička filozofija operira konceptom državnog gostoprimstva koje se očituje u odnosu na građane drugih država ili imigrante. Drugi istraživači smatraju da političko gostoprimstvo nije istinsko, jer se u ovom slučaju ne radi o čovjekoljublju, već o desnici.

Jacques Derrida podijelio je gostoprimstvo u dvije vrste - "uvjetno" i "apsolutno". Shvaćen u "konvencionalnom" smislu, ovaj je fenomen reguliran običajima i zakonima, a sudionicima daje i subjektivnost: znamo koja su imena i status ljudi koji stupaju u odnose gostiju i domaćina (baš za takav slučaj su Rimljani kovali njihovi žetoni).

Razumijevanje gostoljubivosti u “apsolutnom” smislu pretpostavlja iskustvo radikalne otvorenosti prema “nepoznatom, anonimnom drugom” koji je pozvan da uđe u našu kuću bez ikakvih obveza, čak i bez navođenja imena

U izvjesnom smislu, ovo prihvaćanje drugoga u svojoj cjelini je povratak arhaičnoj ideji "boga-gosta". Povjesničar Peter Jones daje donekle slično tumačenje ljubavi:

“Ljudi doživljavaju ljubav gotovo kao dogovor: sklapam ugovor s tobom, zaljubljeni smo jedno u drugo, sklapamo ovaj dogovor zajedno. Mislim da je opasnost u tome što ovaj pristup ne prepoznaje radikalne manifestacije ljubavi - da vam ljubav može pokazati nešto izvan vaše osobnosti."

Derridain gost tumačen je kroz sliku Stranca u Platonovom dijalogu - riječ je o strancu, čije "opasne" riječi dovode u pitanje gospodarev logos. Dakle, Derridaovo “apsolutno” gostoprimstvo povezuje se sa središnjim idejama za njega dekonstrukcije svih vrsta “centrizama”.

Ipak, dok falogocentrizam neće nestati, a hijerarhije, nažalost za jedne i za zadovoljstvo drugih, nisu nestale

Istodobno, tradicionalni obredni oblici komunikacije sa strancima su prošlost. Tradicionalna društva karakterizira ksenofobija, ali su bila sposobna i za radikalnu ksenofiliju – to su suprotne strane istog fenomena. Prije se kruh lomio s gostom, čineći ga svojim laminarnim ritualima. A ako bi se iznenada ponio neprimjereno, s njim se moglo grubo postupati, poput, primjerice, Odiseja, koji je ubio desetke "prosaca" koji su gnjavili njegovu ženu - a pritom ostati pri sebi. Gubitak svete uloge gostoprimstva, njegovo prepuštanje institucijama, razdvajanje privatnog i javnog dovode do zbrke u odnosu Ja i Drugoga.

Uz to su povezana mnoga vruća etička pitanja: kako zaustaviti tuđu ekspanziju bez eskalacije sukoba, je li moguće poštivati moralno neprihvatljive aspekte tuđeg identiteta, kako pomiriti slobodu govora i priznavanje nekih stavova kao neprihvatljivih, kako razlikovati kompliment od uvrede?

Ipak, moguće je da sveta strana nije nestala, nego je jednostavno migrirala, a Druga je preuzela funkcije transcendentnog. Sociolog Irving Goffman povezao je važnost etikete s činjenicom da je ona zauzela mjesto religijskog rituala: umjesto Boga, mi danas obožavamo osobu i pojedinca, a bontonske geste (pozdravi, komplimenti, znakovi poštovanja) imaju ulogu žrtve ovoj figuri.

Možda je to zbog osjetljivosti milenijalaca i postmilenijalaca na etiku: gaženje psihološke udobnosti ili osobnih granica drugoga doživljava se kao pokušaj "božanstva"

Dakle, sa stajališta filozofske antropologije, pojam gostoljubivosti odnosi se na temeljne ontološke probleme, koji danas dobivaju novu aktualnost i oštrinu. S jedne strane, malo ljudi želi da autsajderi zauzmu njihov svijet i da se njihova subjektivnost i razmišljanje uruše. S druge strane, zanimanje za strano i neshvatljivo dio je strategije kognitivnog uma i način da sebe sagledamo očima Drugoga.