Sveto značenje Maslenice i slavenskih slavlja

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Maslenica je bila jedino godišnje doba kada se ohrabrivalo jelo, jastrebanje, pa čak i tučnjavu. Svaka naizgled raskalašna zabava imala je sveto značenje. Kultura. RF”govori zašto su u davna vremena klizali s ledenih planina, po kojim pravilima su tukli zid do zida i zašto su mladence zakopali u snijeg.

Maslenica je simbol kraja zime i početka proljeća. Nakon prihvaćanja kršćanstva, datum blagdana počeo je ovisiti o početku korizme, koja je, pak, vezana uz datum Uskrsa. U davna vremena, Maslenica se slavila u isto vrijeme. Prema jednoj verziji, to je bio dan proljetnog ekvinocija, prema drugoj - Vlasjev dan, 24. veljače u novom stilu. U nazivu ovoga dana umjesto poganskog boga stoke Velesa pojavilo se ime svetog Vlaha, zaštitnika stoke. Svi obredi poklada bili su posvećeni plodnosti.

Prejedanje i bratchina

Na Maslenicu se puno jelo i pilo. Posebna pažnja posvećena je osebujnom ritualnom jelu prije korizme - tako su ljudi "simulirali" budući dobro hranjen život. Najpoznatije pokladno jelo - palačinke - bilo je dio spomen stola. Prisjećajući se svojih preminulih predaka, seljaci su tražili njihovu potporu tijekom nadolazeće sjetvene sezone. U mnogim krajevima bratchina je bila raširena: za gozbu su kuhali pivo u klubu od strane velike tvrtke ili cijelog sela. Pilo ga je cijelo selo. U sjevernim provincijama fermentirali su "na visokom lanu", a u okolici Harkova - "tako da se stoka rodila".

Na Maslenici svaki vlasnik kuha domaće pivo i pivo iz Perma, a imućni kupuju i vino. Zatim se, počevši od Sirnog ponedjeljka, svaki dan peku palačinke, palačinke od sira (skuta); a neki i riblje pite, kajganu, mješinu i kuhaju riblju juhu. Muškarci i žene idu od kuće do kuće, idu od sela do sela u posjet rodbini i prijateljima na okrjepu.

Iz knjige "Ruski narod" etnografa Mihaila Zabylina.

Vrijedi se prisjetiti da su se i prije 100 godina ljudi neprestano bavili fizičkim radom, a hrana nije bila nešto lako dostupno. Stoga su prejedanje za seljaka XIX stoljeća i za modernu osobu različiti koncepti.

Sanjkanje

Obred klizanja bio je usko povezan s običajem posjećivanja bliže i dalje rodbine. Ova je lekcija izvorno imala sveto značenje: jašući konje oko sela "po suncu", odnosno u smjeru kazaljke na satu, ljudi su pomogli suncu da se brže kreće, približavajući proljeće. Do 19. stoljeća to se shvaćanje već izgubilo.

Tijekom masovnih vožnji vlakovi su bili sastavljeni od desetaka saonica i balvana, mladi su se pakirali u "transport" rame uz rame i vozili kvartom uz pjesmu. Cijeli se kotar okupljao u najvećem selu ili gradu gdje se održavao sajam. Unaprijed pripremljeni za "kongres": momci koji su išli tražiti nevjestu kupili su nove sanjke, konji su bili ukrašeni pametnom ormom, djevojke su posudile sanjke od rodbine i bile su dotjerane za opće okupljanje.

Najčešće su se "kongresi" organizirali počevši od četvrtka, pokladnog tjedna. Glavni događaj bilo je okupljanje na Nedjelju oproštenja. Ovako je to krajem pretprošlog stoljeća opisao dopisnik Etnografskog zavoda: „Jahanje, kao i sve fešte posjećivanja mladih u selu, odvija se samo danju i završava iznenada, kao po znaku. Prvi zvuk zvona za Večernju služi kao znak. Svi bukvalno izjure iz sela i obično ih otjeraju kao vatru, tako da za nekih 5-10 minuta ne ostane ni duše u selu, a nastane takva tišina kao u Velikoj kori." Navečer proštene počele su pripreme za post, prva zvonjava bila je znak kraja Maslenice.

Skijanje niz zaleđene planine

Ovaj običaj je trebao osigurati žetvu: "što dalje ideš, lan će dulje trajati". U svakom selu izgrađeni su ledeni tobogani, a ponekad i poseban tobogan u svakoj ulici. Obično su se vozili ne jedan po jedan, već čitavu družinu, sjedeći na saonicama, kožama ili prostirkama (grubo platno kao što je burlap. - Ed.). Pravili su "led" - polivali vodom pletenu mrežu ili košaru i stavili na hladno. Otmjeni dečki mogli su klizati, pa čak i stajati na nogama, hvatajući se "vlakom". To se zvalo "klizanje s juruom". Često su se umjesto saonica i leda koristile klupe, a da bi se bolje kotrljale, polivale su se vodom i smrzavale. Od drveta su izdubljene posebne "čamce", "špice", "bodlje".

Brdo je bilo mjesto susreta mladih koji još nisu zasnovali obitelj. U stara vremena neženja su se ismijavali i osuđivali, a na Maslenicu su se mladi ponovno podsjećali da je vrijeme za vjenčanje. Momak koji je djevojku skotrljao niz planinu na koljenima imao je pravo da je poljubi u javnosti. Nije se smatralo za osudu kad se momak otkotrlja niz planinu s dvije djevojke odjednom - po jednu na svakom koljenu.

Igre s mladencima

Glavni likovi Maslenice bili su mladenci. U nekim su četvrtima bili pozvani samo "mladenci" - oni koji su se vjenčali u novoj godini, nakon Božića. Češće su svi koji su igrali svadbu nakon prethodne Maslenice smatrani "mladima". Svakako su sudjelovali u vožnji sanjkama, obilazili svu rodbinu - obraćali su se precima za zaštitu i "izvalili" sunce - izvor života i plodnosti. Otuda, inače, i suvremeni običaj da se na dan vjenčanja vozi po nezaboravnim mjestima.

Nisu prošli bez mladenaca i skijanja s planine. Na primjer, u provincijama Perm i Vologda mladoženja su gurnuli na podlogu (unutarnji dio kore drveta. - Ed. pribl.) ili kožu, dečki su se nagomilali na vrhu i cijela banda - oko 15–20 ljudi - krenuli niz planinu. U provinciji Arkhangelsk, mladi supružnik je škljocao svoju ženu s vrha ledenog tobogana, sjedeći u saonicama. Popela se na planinu i sjela na koljena sa svojim mužem. Ljudi u okolini nisu pustili saonice da se kotrljaju sve dok žena nije poljubila muža imenovani broj puta. Obred zakopavanja mladih u snijeg bio je raširen, ponekad su izbačeni iz saonica u snježni nanos. Neki istraživači tim obredima pripisuju vrijednost pročišćavanja i ispitivanja.

Borbe šakama

Borbe na poklad su također bile ritualne. Izmjereni su silom tako da se "rodila jaka žetva". Najpogodnije mjesto za borbu bio je led rijeke. Bilo je zabranjeno namjerno međusobno ranjavati i osvetiti se za osobne pritužbe. Morali su se boriti "golim rukama", odnosno bez palica, noževa i drugih teških ili oštrih predmeta. Poštivalo se pravilo: ležeća osoba i mrlja (na kojoj ima krvi) se ne tuče. Najjači ljudi nisu sudjelovali u borbama, već su igrali ulogu "promatrača" i "spasilaca", intervenirajući u borbi samo po potrebi.

Tučnjave šakama najčešće su se izvodile od zida do zida. Svaki tim je imao svog "poglavicu", koji je postavljao "borce" i smišljao strategiju. Najprije su se na ledu okupile dvije stranke dječaka od 10 i više godina, zatim dječaci-udvarači i na kraju muškarci. U provinciji Nižnji Novgorod udane žene su se borile od zida do zida, "da se rodio lan".

Najstariji tip borbe je "skakač-izbacivanje". Ovdje je svatko za sebe birao protivnika po visini i snazi i borio se s njim do potpune pobjede ili poraza. Tada se "uhvatio" s novim neprijateljem. Ova vrsta tučnjava šakama nije bila česta: smatrala se najbrutalnijim, često provocirajući sudionike da poravnaju osobne račune.

Uzimajući snježni grad

Vjeruje se da je ova zabava izmišljena u Sibiru, odakle se proširila u neke središnje provincije. Nastala je relativno kasno, početkom 18. stoljeća. Kozaci, najstarije rusko stanovništvo Sibira, priredili su svojevrsnu "povijesnu rekonstrukciju" u spomen na osvajanje dalekih zemalja. Unaprijed je izgrađena snježna utvrda s vratima. Za snagu su se u podnožje grada zabijali balvani; tako da su zidovi i kapije bili zaleđeni, zaliveni su vodom. Na Proštenu nedjelju sudionici su bili podijeljeni u dvije ekipe: pješaci su branili tvrđavu, konjanici - napadali. Postojala je još jedna opcija:

“U provinciji Yenisei momci grade ledenu tvrđavu s vratima na ledu; tamo su postavili stražara. Pješice i na konju idu u napad; pješaci se penju na zid, a konjanici upadaju na kapiju; opkoljeni se brane metlama i bičevima. Nakon zauzimanja tvrđave, pobjednici trijumfalno hodaju, pjevaju pjesme i radosno viču. One koji su se istaknuli vode naprijed, a onda svi piruju. Ovako je zauzimanje snježnog grada u 19. stoljeću opisao etnograf Aleksandar Tereščenko. Ponekad je glavni lik napada, koji je prvi provalio u tvrđavu, poliven vodom ili prisiljen plivati u ledenoj rupi.

U blizini Krasnojarska, grad je bio vrata bez zidina. Jedan od napadača morao je probiti vrata i uništiti im gornju gredu. Ovu verziju zabave prikazao je potomak jenisejskih kozaka Vasilij Surikov u svojoj slici "Zauzimanje snježnog grada".

Ispraćaj Maslenice

Kao mitološki lik, Maslenica je simbolizirala zimu i smrt. Slika Maslenice - goleme slamnate žene - na početku tjedna Maslenice dočekana je veličanstvenim pjesmama, nošena u saonicama i kotrljana niz brda. Posljednjeg dana blagdana, Nedjelje oproštenja, ispraćao se Maslenica: zakopana, rastrgana ili spaljena. Često se ova ceremonija odvijala bez ikakve plišane životinje. Na primjer, u Pošehonskom okrugu u Jaroslavskoj provinciji, tijekom cijelog tjedna Maslenaje ljudi su skupljali drva za ogrjevnu vatru, što se zvalo "spaliti Maslenicu". Spaljivanje je trebalo osigurati ponovno rođenje mladog novog svijeta.

Na nekim mjestima su preskakali “oproštajnu” vatru, na nekima su spaljivali svo smeće prikupljeno u selu ili u vatru bacali palačinke, maslac i drugu brzu hranu. Ugljen i pepeo od pokladne vatre bili su zatrpani snijegom ili razbacani po polju. Vjerovalo se da će se tako zemlja brže zagrijati i bolje roditi.

Pokladni obred poklada, prema folkloristu Vladimiru Proppu, bio je usko povezan s ritualnim smijehom. Stoga je paljenje pratila povorka kukala, igrale su se narodne komedije. Seljaci su u priču o životu glavnih likova - Maslenice, Blina i Voevode - utkali stvarne događaje i ismijavali poznata nedjela svojih sumještana. Na Maslenicu se moglo "povući" čak i gospodara, policiju i guvernera.