Zašto su naši preci jedva radili, a mi sada puno radimo?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Robotizacija i automatizacija već danas preuzimaju poslove, a taj će se proces u budućnosti samo intenzivirati. Što bi trebali činiti ljudi koji su oslobođeni rada?

Jedna od glavnih opcija je dobrobit (osnovni dohodak). Njegovi protivnici obično kažu da su socijalizam i izostanak najamnog, dugotrajnog rada neprirodni za čovjeka. Međutim, većinu ljudske povijesti ljudi su radili vrlo malo. Lovcima i sakupljačima bilo je potrebno 2-4 sata rada dnevno za cijeli život. Štoviše, njihova prehrana je bila bogatija od prehrane seljaka koji su radili 8-12 sati dnevno, bili su manje bolesni. Ostatak vremena krmari su provodili u dokolici, što im je bio cilj i vrijednost, a rad sredstvo i potreba. Dokolica nije odmor od (i za) rada, već je oblik samog društvenog života čiji su sadržaji međusobni posjeti, igre, plesovi, fešte, razni rituali i sve vrste komunikacije.

“Napravili smo najveću pogrešku u povijesti: birajući između pada stanovništva i povećanja proizvodnje hrane, odabrali smo ovo drugo i na kraju se osudili na glad, rat i tiraniju. Životni stil lovaca-sakupljača bio je najuspješniji u povijesti čovječanstva, a njihov životni vijek bio je najduži“, napisao je američki evolucijski biolog Jared Diamond u svojoj knjizi Najgora pogreška čovječanstva (1987.).

Nije rad, nego društvena aktivnost koja je biološki određena za osobu. Veći dio svoje povijesti ljudi su prakticirali prisvojnu poljoprivredu, što im omogućuje da uz najmanju količinu rada dobiju najviše od svojih proizvoda. Tako su većinu vremena članovi pretpoljoprivrednih i nepoljoprivrednih zajednica mogli provoditi u odmoru, komunikaciji i raznim grupnim ritualima. Moguće je da će se slična situacija razviti i u nastajućem post-laburističkom društvu, pa će bliska budućnost postati kao daleka prošlost. Kako su se naši preci odnosili prema radu opisano je u članku doktora kulturologije Andreja Šipilova („Život bez rada?

“Prije industrijske revolucije, koncepti rada i vrijednosti, rada i sreće su se prije isključivali nego pretpostavljali. Prema G. Standingu, “stari su Grci shvatili da je smiješno i smiješno sve procjenjivati s gledišta rada”, pa čak i za srednji vijek, u semantici “rad”, “rad” i “ropstvo” bili su slabo odvojeni jedno od drugog - ovo je negativno vrijedno zanimanje nižih staleža i klasa se smatralo dijametralnom suprotnošću praksi / dokolice, odnosno samousmjerenom aktivnošću viših.

M. McLuhan je napisao da “primitivni lovac ili ribar nije bio ništa više zauzet poslom od današnjeg pjesnika, umjetnika ili mislioca. Rad se pojavljuje u sjedilačkim agrarnim zajednicama zajedno s podjelom rada i specijalizacijom funkcija i zadataka." D. Everett, koji je promatrao život modernog amazonskog plemena Piraha, također bilježi: "Indijanci hranu dobivaju s takvim užitkom da se teško uklapa u naš koncept rada." KK Martynov formulira: „U paleolitiku čovjek nije radio - tražio je hranu, lutao i množio se. Polje koje se obrađuje stvorilo je rad, njegovu podjelu i višak hrane."

Tijekom prvih 90% svoje povijesti čovjek se bavio prisvajanjem, a 90% ljudi koji su ikada živjeli na Zemlji bavilo se ovim potonjim, pa, riječima I. Morrisa, „možemo čak nazvati prikupljanje prirodnim načinom život." M. Salins opisao je društvo lovaca i sakupljača kao "društvo iskonskog izobilja", što znači da su primitivne i kasnije etnografski proučavane skupine stočara imale dovoljno sredstava da u potpunosti zadovolje svoje ograničene materijalne potrebe, postižući maksimalne rezultate uz minimalne troškove rada."

Iz očitih razloga, stočari sjevernih i polarnih područja najveći dio prehrane čine proizvodi za lov, au južnim i tropskim regijama - proizvodi za skupljanje; ravnoteža mesne (i ribe) i biljne hrane uvelike varira, ali same dijete, u svakom slučaju, odgovaraju energetskim troškovima i u pravilu ih potpuno pokrivaju. Prema studijama izotopa, neandertalci koji su živjeli u područjima s hladnom klimom bili su toliko mesožderi da je njihova prehrana bila potpuno u skladu s prehranom vuka ili hijene; neke skupine modernih Eskima i Indijanaca Subarktika također ne jedu biljnu hranu, dok u drugima njezin udio općenito ne prelazi 10%. Potonji su jeli ribu (20-50% prehrane) i meso (20-70% prehrane), i to prilično obilno: 1960-80-ih godina. Athapaskanci iz regije Velikog robovskog jezera konzumirali su u prosjeku 180 kg mesa po osobi godišnje; među Indijancima i Eskimima s Aljaske potrošnja ribe i mesa divljih životinja kretala se od 100 do 280 kg godišnje, a među autohtonim stanovništvom sjeverne Kanade - od 109 do 532 kg.

Međutim, na jugu je potrošnja mesa bila prilično visoka: na primjer, Bušmani Kalahari konzumirali su 85-96 kg mesa godišnje, a Mbuti pigmeji, čija se prehrana sastojala od 70% sakupljanja proizvoda, 800 g dnevno.

Etnografski materijali daju neku ideju o tome kakvim su prirodnim resursima raspolagali lovci i sakupljači. Prema jednom svjedočanstvu, skupina od 132 člana Andamana ulovila je 500 jelena i preko 200 sitne divljači tijekom godine. Sredinom 19. stoljeća sibirski khanty lovio je i do 20 losova i jelena po lovcu godišnje, ne računajući sitnu divljač. Istodobno, aboridžinsko stanovništvo sjevernog Oba (Khanty i Nenets), čija je populacija, uključujući žene i djecu, iznosila 20-23 tisuće ljudi, minirala je 114-183 tisuće komada godišnje. različite životinje, do 500 tisuća komada. ptica (14, 6-24, 3 tisuće puda), 183-240, 6 tisuća puda ribe, sakupilo do 15 tisuća puda pinjola.

Na sjeveru i u Sibiru u XIX stoljeću. Ruski lovci su uz pomoć preteških ribarskih mreža hvatali od 50 do 300 pataka i gusaka po noći. U dolini Usa (pritoka Pechore) za zimu je ubrano 7-8 tisuća jastučića po obitelji ili 1-2 tisuće komada. po osobi; jedan lovac ulovio je do 10 tisuća ptica. U donjem toku Ob, Lene, Kolyme, starosjedioci su lovili linjanu divljač (vodene ptice gube sposobnost letenja tijekom linjanja) po nekoliko tisuća po lovcu po sezoni; početkom 1820-ih, lovac je ulovio do 1000 gusaka, 5000 pataka i 200 labudova, a 1883. jedan je promatrač svjedočio kako su dva čovjeka u pola sata ubili 1500 gusaka koji linjaju štapovima.

Na Aljasci, u uspješnim godinama, Atabaskanci su lovili i do 30 dabrova težine od 13 do 24 kg i do 200 muskrata težine od 1,4 do 2,3 kg po lovcu (ako meso muskrata ima kalorijsku vrijednost od 101 kcal, zatim meso dabra - 408 kcal, nadmašujući u tom pogledu dobru govedinu sa svojih 323 kcal). Ribolov morskih životinja i riba također karakteriziraju vrlo dojmljive brojke. Na sjevernom Grenlandu 1920-ih jedan je lovac u prosjeku lovio 200 tuljana godišnje. Kalifornijski Indijanci ulovili su do 500 lososa na šest osoba tijekom jedne noći (tijekom mrijesta); plemena Sjeverozapadne Amerike pohranila su 1000 lososa po obitelji i 2000 litara masti po osobi za zimu.

"Primitivne" skupine lovaca-sakupljača jele su i više i bolje od domaćih farmera. Poljoprivreda je potaknula demografski rast i povećala gustoću naseljenosti (od 9500. pr. Kr. do 1500. godine svjetsko stanovništvo povećalo se 90 puta - s oko 5 milijuna na 450 milijuna ljudi. Prema maltuzijanskim zakonima rast stanovništva nadmašivao je povećanje proizvodnje hrane, pa je seljak dobivao manje nego stočna hrana.

Prehrana tradicionalnog poljoprivrednika za dvije trećine, pa čak i tri četvrtine, sastoji se od jednog ili više biljnih proizvoda (pšenica, riža, kukuruz, krumpir itd.), bogatih ugljikohidratima, što osigurava visok sadržaj kalorija, ali nutritivna vrijednost se smanjuje zbog izraženog nedostatka proteina (osobito životinja), vitamina, elemenata u tragovima i drugih tvari potrebnih tijelu. Također se razvijaju specifične poljoprivredne bolesti (prvenstveno karijes, također skorbut, rahitis). Stočarstvo s relativno velikom veličinom stalnih naselja i prenaseljenošću prebivališta izvor je zaraznih zoonoza (bruceloza, salmoneloza, psitakoza) i zooantroponoza - epidemijskih bolesti koje su ljudi izvorno zadobili od stoke, a kasnije su evoluirali, poput ospica, malih boginja, malih boginja. tuberkuloza, tropska malarija, gripa itd.

Lovci i skupljači koji su živjeli u malim, pokretnim i često sezonski raspršenim skupinama nisu poznavali ove bolesti, bili su viši i općenito boljeg zdravlja u odnosu na zajednice koje su prešle na proizvodno gospodarstvo, zbog iznimno raznolike prehrane, koja je uključivala i do stotine ili više vrsta biljne hrane.i životinjskog podrijetla.

Prijelaz na proizvodnu ekonomiju nije bio povijesno neizbježan, samostalno se dogodio samo nekoliko puta u nekoliko regija Zemlje pod utjecajem složene kombinacije okolišnih i socio-kulturnih čimbenika. Ni praktički sjedilački način života, ni pripitomljavanje životinja (pas, jelen, deva), pa čak ni pojava i razvoj kvazi-poljoprivrednih oruđa i tehnologija nisu bili jamstvo takve tranzicije. Primjerice, australski starosjedioci živjeli su na području gdje su rasli endemi pogodni za uzgoj (isti usjevi korijena i gomolja uvedeni su u kulturu u susjednoj Novoj Gvineji), imali sjekire i mljevenje žita, znali su se brinuti za biljke i žetvu, posjedovali širok raspon postrojenja za preradu za kuhanje, uključujući vršidbu i mljevenje, pa čak i prakticirao neki oblik navodnjavanja. Međutim, nikada se nisu prebacili na poljoprivredu, zbog nedostatka potrebe za njom - svoje su potrebe u potpunosti zadovoljavali lovom i sakupljanjem.

"Zašto bismo uzgajali biljke kada na svijetu ima toliko mongongo orašastih plodova?", rekli su Kjong Bušmani, dok su Hadza odustali od poljoprivrede uz obrazloženje da bi "za to bilo potrebno previše teškog rada." I ne samo da ih se može razumjeti, već se i složiti s njima: Hadza je na hranu trošio u prosjeku ne više od dva sata dnevno, khong - od 12 do 21 sat tjedno, dok su troškovi rada poljoprivrednika jednaki devet sati dnevno, a radni tjedan u modernim zemljama u razvoju doseže 60, pa čak i 80 sati. Otprilike isto toliko vremena potrošeno je na lov i sakupljanje i druge skupine "zarađivača" koje su proučavali antropolozi: Bušmani iz Guija - ne više od tri do četiri sata dnevno, isto toliko - Palijani (Južna Indija), Australski Aboridžini i Indijanci američkog jugozapada - od dva - tri do četiri do pet sati dnevno

K. Levy-Strauss je također primijetio: „Kao što su studije provedene u Australiji, Južnoj Americi, Melaneziji i Africi pokazale, za radno sposobni članovi ovih društava dovoljno je raditi dva do četiri sata dnevno kako bi uzdržavali obitelj, uključujući i djecu i starije osobe, više ili više nisu uključene u proizvodnju hrane. Usporedite s time koliko vremena naši suvremenici provode u tvornici ili uredu!"

Što su ti ljudi radili u “slobodno od posla” vrijeme? A nisu ništa poduzeli – samo da se rad smatra “djelom”. Kao što je jedan od potonjih opisao u studiji australskih Aboridžina u Arnhem Landu: "Većinu vremena provodio je razgovarajući, jedući i spavajući." U ostalim promatranim skupinama situacija se nije razlikovala od opisane: „Muškarci, ako su ostali na parkiralištu, spavali su nakon doručka sat do jedan i pol, ponekad i dulje. Također, nakon povratka iz lova ili ribolova obično su odlazili na spavanje ili odmah po dolasku, ili dok se divljač kuhala. Činilo se da se žene, okupljajući se u šumi, odmaraju češće od muškaraca. Boraveći na parkingu cijeli dan, spavali su i u slobodno vrijeme, ponekad i dugo."

“Često sam viđao muškarce kako po cijele dane ništa ne rade, nego samo sjede oko tinjajuće vatre, čavrljaju, smiju se, ispuštaju plinove i vuku pečeni slatki krumpir iz vatre”, piše D. Everett.

Uz to, zahtjev za intenzivnim radom, koji leži u podrijetlu industrijske civilizacije, percipiran kao religiozno-moralno-ekonomski imperativ, odbijaju čak i grupe uključene u interakciju s njim, a koje zadržavaju tragački mentalitet i vrijednosti: za njih je važnije raditi manje nego zarađivati više, pa čak i “primjena novih alata ili usjeva koji povećavaju produktivnost domaćeg rada može dovesti samo do smanjenja razdoblja obveznog rada - pogodnosti će poslužiti za povećanje vremena odmora umjesto da povećaju proizvedeni proizvod. Kada su gorštaci Nove Gvineje dobili pristup željeznim sjekirama umjesto kamenim, njihova se proizvodnja hrane povećala za samo 4%, ali je vrijeme proizvodnje skraćeno četiri puta, što je rezultiralo značajnim povećanjem ceremonijalnih i političkih aktivnosti.

Dakle, za društvo zarađivača, za razliku od društva proizvođača, dokolica je cilj i vrijednost, a rad je sredstvo i nužnost; Dokolica nije odmor od (i za) rada, već je oblik samog društvenog života čiji su sadržaji međusobni posjeti, igre, plesovi, fešte, razni rituali i sve vrste komunikacije. Društvena interakcija u prostoru horizontalne i vertikalne hijerarhije prirodna je za osobu, budući da je društveno biće. Ako ga rad razlikuje od životinja, onda ih društvenost zbližava s njima – barem s našom najbližom braćom i sestrama i ansestorima, to jest braćom po vrsti i precima u obitelji hominida.”