Zharnikova S.V. Tko smo mi u ovoj staroj Europi?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

… u sjevernoruskim dijalektima riječi često nose arhaičnije značenje od onog koje je sačuvano u izmijenjenom i uglađenom obliku u svetom jeziku svećenika Drevne Indije.

Na sjevernom ruskom, gayat je čistiti, dobro rukovati, a na sanskrtu gaya je kuća, farma, obitelj.

U vologdskim dijalektima karta je uzorak utkan na prostirku, a na sanskrtu karte se vrte, režu, odvajaju. Riječ prastava, odnosno tkana ukrasna ili izvezena traka koja krasi rub košulja, krajeve ručnika i općenito ukrašava odjeću, na sanskrtu znači - pjesma hvale: uostalom, u pjesmama Rig Vede, sveta govor se stalno povezuje s ornamentom tkanine, a pjesničko stvaralaštvo mudraca uspoređuje se s tkanjem - "Himna tkanina", "himno tkanje" i tako dalje.

Vjerojatno bi upravo u sjevernoruskim dijalektima trebalo tražiti objašnjenje kako se pripremao ritualni pijani napitak od soma. U tekstovima Rig Vede stalno se spominje određena "žrtvena slamka" koja je neophodna za pripremu some:

“S podignutom kantom, šireći se

Žrtvovana slama prilikom žrtvovanja tijekom lijepog obreda, Okrećem je (tako da ona da) više prostora bogovima."

ili

“Na žrtvenoj slamci ovog čovjeka

Iscijeđena soma za žrtvu (ovog) dana, Izgovara se hvalospjev i (pija) opojno piće."

Som se, kao što znate, miješao s mlijekom i medom.

Ali upravo je u Vologdskoj oblasti korišten uređaj od slame presavijene u obliku rešetke za filtriranje piva. Dakle, tajanstveno piće bogova nije bilo infuzija efedre ili muhara, ne mliječna votka, kako sugeriraju brojni istraživači, već, očito, pivo čije se tajne pripreme još uvijek čuvaju u tajnosti u zabačenim kutovima. ruskog sjevera. Dakle, stari ljudi kažu da se ranije pivo (a sada i votka) kuhalo s mlijekom i medom i dobivalo hmeljni napitak nevjerojatnih svojstava.

Ali ove nevjerojatne riječi mogu se čuti ne samo u selima ruskog sjevera. Evo dvije mlade i sasvim moderne žene u dvorištu vologdske kuće, a, vjerojatno, govoreći o trećoj, jedna od njih kaže: "Divya je ima da hoda u rupi, čovjek zarađuje toliki novac." Koja je ovo čudna riječ - divya? Ispada da to doslovno znači sljedeće – dobro, lako, nevjerojatno. Tu je i riječ divye - čudo, mreža je nevjerojatna. A na sanskrtu? Sasvim točno, divya znači nevjerojatan, lijep, divan, nebeski, veličanstven.

Ili još jedan gradski razgovor: “Takve lokve u dvorištu, pukla je vodovodna cijev. Zato je šutnula i slomila ruku. Navodno je dotični luzer pao u vodu. Vraćajući se opet na sanskrit, napominjemo da postoji kulya ili kula - potok, rijeka. Ali na ruskom sjeveru postoje rijeke s ovim imenom: Kula, Kuloi, Kulat, Kulom i tako dalje. A osim njih, postoji i puno rijeka, jezera i naselja čija se imena mogu objasniti pozivanjem na sanskrt. Obim časopisnog članka ne dopušta nam da ovdje predstavimo cijeli ogroman popis, koji broji tisuće naslova, ali evo nekih od njih:

Stilizirani ženski Vologda vez 19. stoljeća (lijevo).

Indijski vez iz istog vremena.

Zanimljivo je da imena mnogih rijeka - "svetih krinita", pronađenih u staroindijskom epu "Mahabharata", imaju i na našem ruskom sjeveru. Nabrojimo one koji se doslovno podudaraju: Alaka, Anga, Kaya, Kuizha, Kushevanda, Kailasa, Saraga.

Ali tu su i rijeke Ganga, Gangreka, jezera Gango, Gangozero i mnoge, mnoge druge.

Naš suvremenik, istaknuti bugarski lingvist V. Georgiev je zabilježio sljedeću vrlo važnu okolnost: „Zemljopisni nazivi najvažniji su izvor za određivanje etnogeneze određenog područja. Što se tiče održivosti, ti nazivi nisu isti, najstabilniji su nazivi rijeka, posebno onih glavnih." No, da bi se očuvala imena, potrebno je očuvati kontinuitet stanovništva koje ta imena prenosi s koljena na koljeno. Inače dolaze novi narodi i sve zovu na svoj način. Tako je 1927. godine tim geologa "otkrio" najvišu planinu Subpolarnog Urala. Nazvalo ga je lokalno stanovništvo Komi Narada-Iz, Iz - na Komiju - planina, stijena, ali što znači Narada - nitko nije znao objasniti. I geolozi su odlučili u čast desete godišnjice Oktobarske revolucije i, radi jasnoće, preimenovati planinu i nazvati je Narodnaya. Tako se sada zove u svim glasilima i na svim kartama. Ali drevni indijski ep govori o velikom mudracu i suputniku Naradi, koji je živio na sjeveru i prenosio naredbe bogova ljudima, a zahtjeve ljudi bogovima.

Istu ideju iznio je još 20-ih godina našeg stoljeća veliki ruski znanstvenik akademik A. ISobolevsky u svom članku "Imena rijeka i jezera ruskog sjevera": "Polazna točka mog rada je pretpostavka da su dvije skupine imena su međusobno srodni i pripadaju istom jeziku indoeuropske obitelji, koji ja za sada, čekajući traženje prikladnijeg pojma, nazivam skitskim."

Šezdesetih godina našeg stoljeća švedski istraživač G. Ehanson, analizirajući zemljopisna imena sjevera Europe (uključujući ruski sjever), došao je do zaključka da se oni temelje na nekoj vrsti indoiranskog jezika.

"Pa što je bilo i kako su sanskrtske riječi i imena dospjeli na ruski sjever?" - pitaš. Poanta je da oni nisu došli iz Indije u Vologdu, Arhangelsk, Olonec, Novgorod, Kostromu, Tver i druge ruske zemlje, već upravo suprotno.

Imajte na umu da je najnoviji događaj opisan u epu "Mahabharata" velika bitka između naroda Pandava i Kaurava, za koju se vjeruje da se dogodila 3102. godine prije Krista. e. na Kurukshetri (Kursko polje). Od tog događaja tradicionalna indijska kronologija počinje odbrojavanje najgoreg vremenskog ciklusa - Kaliyuge (ili vremena kraljevstva božice smrti Kali). Ali na prijelazu iz 3-4. tisućljeća pr. e. Na indijskom potkontinentu još nije bilo plemena koja su govorila indoeuropskim jezicima (i, naravno, sanskrtom), ona su tamo došla mnogo kasnije. Tada se nameće prirodno pitanje: gdje su se borili 3102. godine prije Krista? e., odnosno prije pet tisućljeća?

Početkom našeg stoljeća, istaknuti indijski znanstvenik Bal Gangadhar Tilak pokušao je odgovoriti na ovo pitanje analizirajući drevne tekstove u svojoj knjizi "Arktička domovina u Vedama", koja je objavljena 1903. godine. Po njegovom mišljenju, domovina predaka Indoiranaca (ili, kako su se oni nazivali, Arijaca) bila je na sjeveru Europe, negdje blizu polarnog kruga. O tome svjedoče postojeće legende o godini, koja je podijeljena na svijetlu i tamnu polovicu, o ledenom moru mlijeka, iznad kojeg svjetluca sjeverno svjetlo ("Blistavitsy"), o sazviježđima ne samo polarnih, ali i polarnih širina koje kruže u dugoj zimskoj noći oko Polarne zvijezde … Drevni tekstovi govorili su o proljetnom topljenju snijega, o ljetnom suncu koji nikad ne zalazi, o planinama koje se protežu od zapada prema istoku i dijele rijeke na one koje teku na sjever (u Mliječno more) i koje teku na jug (u Južno more).

Upravo su ove planine, koje su brojni znanstvenici proglasili "mitskim", postale kamen spoticanja za istraživače koji su, slijedeći Tilaka, pokušali preciznije utvrditi gdje se nalazi zemlja opisana u Vedama i "Mahabharati", kao i u sveta knjiga starih Iranaca "Avesta". Nažalost, indolozi se rijetko obraćaju ruskim regionalnim dijalektološkim rječnicima, praktički ne poznaju srednjorusku, a još više sjevernorusku toponimiju, ne analiziraju geografske karte i jedva se upuštaju u radove svojih kolega iz drugih područja znanosti: paleoklimatologa, paleobotaničara, geomorfologa.. Inače bi davno obratili pažnju na gorje koje se zove Sjeverni Uval, koje se proteže od zapada prema istoku, označeno svijetlosmeđom bojom na karti europskog dijela Rusije. Oni su ti koji, povezujući se s Timanskim grebenom, Subpolarnim Uralom na istoku i visovima Karelije na zapadu, stvaraju taj luk visina, koji je, kako su drevni Arijci vjerovali, dijelio njihovu zemlju na sjever i jug. Na tim geografskim širinama je Ptolemej (II. stoljeće nove ere) smjestio Ripeyskne, Hiperborejske ili Alaunske planine, analogne svetim planinama Meru i Khara iz arijevske antike. Napisao je da “Alaunski Skiti žive unutar Sarmatije, oni čine granu jakih Sarmata i zovu se Alauni”. Ovdje se ima smisla pozvati na opis krajolika Vologdske provincije, koji je 1890. napravio NA Ivanitsky: „Takozvani greben Ural-Alaunskaya proteže se duž južne granice pokrajine, zahvaćajući Ustysolsky, Nikolsky, Totemsky, Okruzi Vologda i Gryazovetsky. To nisu planine, već nagnuta brda ili ravne visine koje služe kao razvodnica između sustava Dvine i Volge." Mora se pretpostaviti da vologdaski seljaci, koji su ova brda (kao i njihovi očevi, djedovi i pradjedovi) zvali Alaunskim planinama, uglavnom nisu čitali Ptolomeja i jedva su sumnjali u toliku starinu ovog imena. Da su se istraživači koji traže arijevsku pradomovinu i svete planine Arijaca okrenuli Ptolemejevoj "Geografiji", djelima sjevernoruskih lokalnih povjesničara prošlih i ranih stoljeća ili djelima modernih geomorfologa, tada bi mnogi problemi bili otklonjeni. davno. Dakle, jedan od najvećih geomorfologa našeg vremena, Yu. A. Meshcheryakov, nazvao je Sjeverni Uvali "anomalijom Ruske ravnice" i naglasio da su oni glavno razvodno područje slivova sjevernog i južnog mora. Govoreći o tome da im više uzvisine (Srednjoruski i Volga) ustupaju ulogu glavne granice razvodnog područja, donio je sljedeći zaključak: južna mora". A upravo tamo gdje se Sjeverni Uvaly proteže od zapada prema istoku, do danas su se u najvećoj mjeri sačuvali nazivi rijeka, jezera, sela i sela, objašnjeni samo uz pomoć svetog jezika Arijaca - sanskrta. Ovdje se tradicija drevnih geometrijskih ornamenata i predmetnih kompozicija, čije se podrijetlo može pronaći u raznim arheološkim kulturama Euroazije, zadržala u tkanju i vezenju ruskih seljanki do sredine 20. stoljeća. I prije svega, to su oni ukrasi, često vrlo složeni i teško izvedljivi, koji su bili obilježje arijevske antike.

U 2. tisućljeću pr. e. (a možda i nešto ranije) došla su u sjeverozapadnu Indiju plemena farmera i stočara, koji sebe nazivaju "Arijcima". Ali nisu svi otišli. Neki je dio, vjerojatno, još uvijek ostao na izvornom teritoriju.

U lipnju 1993. godine, mi, skupina djelatnika znanosti i kulture Vologdske regije i naši gosti - folklorna skupina iz Indije (Zapadni Bengal), plovili smo motornim brodom rijekom Sukhona, od Vologde do Velikog Ustjuga. Indijski tim predvodile su dvije žene nevjerojatnih imena - Darwini (davatelj svjetla) i Vasanta (proljeće). Motorni brod je polako plovio lijepom sjevernom rijekom. Gledali smo u cvjetne livade, stoljetne borove, u seoske kuće - dvokatnice, na prugaste strme obale, na tihu površinu vode, divili se zadivljujućoj tišini bijelih sjevernih noći. I zajedno smo se iznenadili koliko toga imamo zajedničkog. Mi, Rusi, jer naši indijski gosti mogu za nama ponavljati riječi popularne pop pjesme praktički bez naglaska. Njima, Indijancima, poznata su imena rijeka i sela. A onda smo zajedno pogledali ukrase, napravljene upravo na onim mjestima gdje je prošao naš brod. Teško je opisati osjećaj koji doživljavate kada gosti iz daleke zemlje, pokazujući na jedan ili drugi vez vologdskih seljanki iz 19. - početka 20. stoljeća, koji se međusobno natječu, kažu: "Ovo je u Orissi, a ovo je u Rajasthanu, i izgleda kao što se događa u Biharu, a ovo je u Gujeratu, a ovo je kao mi u Bengalu." Bilo je radosno osjećati snažne niti koje nas kroz tisućljeća povezuju s našim dalekim zajedničkim precima.

Godine 1914. Valery Bryusov je napisao pjesme, koje će, očito, potvrditi više od jednog znanstvenog rada.

Nema potrebe za varljivim snovima

Nema potrebe za lijepim utopijama:

Ali Rock postavlja pitanje

Tko smo mi u ovoj staroj Europi?

Slučajni gosti? Horda, Dolazeći iz Kame i Oba, To uvijek diše bijesom

Propada li sve u besmislenom bijesu?

Ili smo mi tako veliki ljudi

Čije ime neće biti zaboravljeno

Čiji govor još pjeva

U skladu s napjevom na sanskrtu.

f. Znanost i život, 1997, br.5