Žrtveni klanje

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Jednom sam morao prisustvovati židovskom klanju i vidjeti klanje stoke prema pravilima židovskog rituala. Prenosim golu činjenicu u svoj njenoj ogoljenosti.

Dogodilo se ovako.

Prije otprilike šest godina, ja sam, vezan službom, živio u velikom središtu jugozapadnog teritorija, tri četvrtine naseljenog Židovima.

Tijekom mojih čestih šetnji izvan grada, pažnju mi je privukla zgrada čudnog izgleda s dugim zgradama tvorničkog tipa, okružena visokom gustom palisadom, kojom je uobičajeno da se ograde utvrde i zatočenička mjesta. Ubrzo sam saznao da je to bio gradski pokolj i neaktivna biljka albumina. Zanimajući se za pitanja urbanog uređenja i upoznat s postavom prijestolničke klaonice, odlučio sam pregledati lokalni gradski pokolj, potpuno gubeći iz vida da je grad uglavnom naseljen Židovima, da je sva trgovina u rukama Židova, pa stoga i gradski pokolj mora biti židovski.

Židovski vratar, kao odgovor na moje pitanje: "Je li moguće izvršiti inspekciju masakra?" U to vrijeme, okretan Židov bijesnog izgleda iskočio je iz vanjske kuće i nasrnuo na vratara. Razumijevši nekoliko hebrejskih žargona, mogao sam razabrati sljedeću frazu: “Zašto dugo pričaš? Vidite da ovo nije Židov. Uostalom, vama je naređeno da pustite samo jednog Židova.”

“U tom slučaju, bit će potrebno pod svaku cijenu ući u klaonicu”, pomislio sam i odlučio nastaviti šetnju. Vraćajući se opet kući pored klaonice, primijetio sam da je vratar promijenjen i odlučio ponovno okušati sreću. Da budem uvjerljiviji, rekao sam vrataru da se bavim veterinarskim nadzorom, da moram poslom ići u ured, te vas stoga molim da me odvedete u ured.

Vratar je oklijevao, ali onda mi je objasnio kako sam prošao… Stari Židov, očito, nije bio u pomoćnoj kući, a ja sam sigurno stigao do ureda. U uredu me dočekao Židov inteligentnog izgleda. Predstavio sam se kao veterinar, ali nisam naveo svoje prezime i tražio da me odvezu u klaonicu.

Voditelj je počeo detaljno pričati o izgradnji klaonice, u kojoj je neaktivna tvornica albumina, vodovod i svi najnoviji uređaji. Konačno, upravitelj je počeo javljati odakle se uglavnom isporučuje stoka, koje pasmine, u kojoj količini itd. Kada sam ga prekinuo i zamolio da ide drugi put na klanje, nakon kratke stanke rekao mi je da je nije ga mogao odvesti u klaonicu. No, budući da me "zanima tehnički dio stvari", onda mi, možda, "može pokazati kako se reže meso".

U to vrijeme pozvan je glavar, koji mi je, odlazeći, viknuo: "Sada ću ti poslati vodiča." Odlučio sam da ne čekam vodiča, jer će mi on, očito, pokazati samo ono što me ne zanima. Bez puno odlaganja uspio sam doći do klaonice. Predstavljala je niz dugih kamenih šupa u kojima su se maslacem namazali mesni leševi. Jedino što mi je zapalo za oko je izrazito nehigijensko stanje prostora. Jedan od radnika mi je objasnio da je klanje već završeno, da se tek u zadnjoj zgradi klala telad i sitna stoka. U toj sam prostoriji konačno vidio sliku klanja stoke po židovskom obredu koja me zanimala.

Prije svega, zapalo me to što nisam vidio klanje stoke, nego nekakav sakrament, sakrament, nekakvu biblijsku žrtvu. Prije mene nisu bili samo mesari, nego i svećenici, čije su uloge očito bile strogo dodijeljene. Glavnu ulogu igrao je mesar naoružan probojnim oružjem; U tome mu je pomagao niz drugih slugu: jedni su držali stoku za klanje, držeći je u stojećem položaju, drugi su nagnuli glave i stezali usta kurbana.

Drugi su pak skupljali krv u žrtvene posude i izlijevali je na pod dok su čitali utvrđene molitve; konačno, četvrta je držala svete knjige, iz kojih su se čitale molitve i obavljale obredne svete službe. Konačno, tu su bili i samo mesari, kojima se premlaćena stoka na kraju obreda prenosila. Potonji su bili odgovorni za skidanje kože i rezanje mesa.

Klanje stoke pogodilo je krajnju okrutnost i divljaštvo. Kurbanu su malo popustili okovi, dajući priliku da stane na noge; na tom položaju tri sluge su ga cijelo vrijeme podržavala, ne dopuštajući mu da padne kada je oslabio od gubitka krvi. Istovremeno, mesar, naoružan u jednoj ruci dugim - pola aršinskog noža s uskom oštricom naoštrenom na kraju, au drugoj ruci dugim, šest inča, sa šilom mirno, polako, proračunato nanosi duboke ubodne rane na životinji, djelujući naizmjenično s imenovanim alatima.

Pritom se svaki udarac provjeravao u knjigu, koju je dječak držao otvorenu pred mesarom; svaki udarac pratile su ustaljene molitve, koje je izgovarao reznik.

Prvi udarci zadavani su u glavu životinje, zatim u vrat i na kraju u pazuhe i u stranu. Koliko je udaraca zadato – nisam se sjećao, ali se vidjelo da je broj udaraca isti za svako klanje; pritom su se udarci nanosili određenim redoslijedom i mjestima, pa je i oblik rana vjerojatno imao neko simboličko značenje, jer su se neke rane zadavale nožem, druge šilom; štoviše, sve su rane probušene, budući da je mesar, kako kažu, "pljusnuo" životinju, koja je zadrhtala, pokušala pobjeći, pokušala pjevušiti, ali je bila nemoćna: noge su joj bile vezane, osim toga, čvrsto se držala od strane trojice pozamašnih slugu, dok je četvrti držao usta, zahvaljujući čemu su se dobivali samo prigušeni, prigušeni zviždaći zvukovi.

Svaki udarac rezbara bio je popraćen mlazom krvi, a iz nekih je rana lagano curila, dok je iz drugih davala cijeli izvor grimizne krvi koja je prskala po licu, rukama i odjeći rezbara i sluge. Istodobno s udarcima noža, jedan od slugu je na rane stavio svetu posudu u koju je tekla krv životinje.

U isto vrijeme, pratitelji koji su držali životinju zgužvali su i trljali bokove, očito da bi pojačali protok krvi. Nakon nanošenja opisanih rana nastupila je stanka, tijekom koje se krv skupljala u posude i, tijekom ustaljenih molitvi, izlijevala na pod, prekrivajući ga cijelim lokvama; zatim, kada se životinja jedva držala na nogama i ispostavilo se da ima dovoljno krvi, brzo je podignuta, položena na leđa, ispružena glava, a mesar je zadao posljednji, posljednji udarac, prerezavši životinji grkljan.

Ovaj posljednji bio je jedini rezni udarac koji je mesar zadao žrtvi. Nakon toga, mesar je prešao na drugog, dok je ubijena životinja došla na raspolaganje običnim koljačima, koji su s nje otkinuli kožu i nastavili klati meso.

Da li se klanje goveda vršilo na isti način ili s bilo kakvim odstupanjima - ne mogu suditi, jer su se u moje vrijeme klale ovce, telad i jednogodišnji gobi. Ovo je bio spektakl židovske žrtve; Kažem "žrtve", jer ne mogu pronaći drugu, prikladniju riječ za sve što sam vidio, jer, očito, preda mnom nije bio običan klanje stoke, nego sveti obred, okrutan - ne umanjujući, već na naprotiv, produžavajući muku. U isto vrijeme, prema poznatim pravilima, uz ustaljene molitve, neki od rezača nosili su bijelu molitvu s crnim prugama, koju nose rabini u sinagogama.

Na jednom od prozora ležala je ista ploča, dvije žrtvene posude i ploče, koje svaki Židov za vrijeme molitve, uz pomoć pojaseva, mota oko ruke. Konačno, prizor mesara koji je mrmljao molitve i pratilaca nije ostavio ni najmanju sumnju. Sva su lica bila nekako okrutna, usredotočena, fanatična. Čak su i vanjski Židovi, koljači i činovnici koji su stajali u dvorištu, čekajući kraj pokolja, čak i oni bili čudno koncentrirani. Među njima nije bilo uobičajene vreve i živahnog židovskog žargona, stajali su u tišini, molitveno nastrojeni.

Umoran i shrvan svakojakim mukama i masom krvi, nekom vrstom nepotrebne okrutnosti, ali ipak želeći do kraja gledati klanje stoke, naslonio sam se na nadvratnik vrata i nehotice podigao kapu. Ovo je bilo dovoljno da me potpuno oda. Navodno me već dugo gledaju, ali moj posljednji potez bila je izravna uvreda sakramentu, budući da su svi sudionici, ali i vanjski promatrači rituala, cijelo vrijeme ostali u šeširima, pokrivenih glava.

Odmah su do mene priskočila dva Židova koji su dosadno ponavljali isto meni neshvatljivo pitanje. Očito je to bila lozinka poznata svakom Židovu, na koju sam također morao odgovoriti ustaljenim sloganom.

Moja šutnja izazvala je nezamislivu galamu. Koljači i sluge su napustili stoku i pojurili u mom smjeru. Istrčali su i iz drugih odjela i pridružili se gomili, koja me gurnula natrag u dvorište, gdje sam odmah bio opkoljen.

Gomila je grgotala, raspoloženje je bilo nedvojbeno prijeteće, ako je suditi po pojedinim uzvicima, tim više što su rezbari još uvijek imali noževe u rukama, a neki od slugu kamenje.

U to je vrijeme iz jednog od odjela izašao reprezentativni Židov inteligentnog izgleda, čiji se autoritet gomila bespogovorno povinovala, iz čega zaključujem da je to trebao biti glavni mesar - lice nedvojbeno sveto u očima Židova. Pozvao je gomilu i ušutkao ih. Kad se gomila razišla, prišao mi je i grubo viknuo, obraćajući se na “ti”: “Kako se usuđuješ doći ovdje gore? Uostalom, znate da je prema našem zakonu zabranjeno da stranci budu prisutni na klanju.” Prigovorio sam što je moguće mirnije: "Ja sam veterinar, bavim se veterinarskim nadzorom i ovdje sam došao po dužnosti, pa vas molim da sa mnom razgovarate drugim tonom." Moje su riječi ostavile zamjetan dojam i na mesara i na one oko njega. Reznik mi je ljubazno, obraćajući se na “vi”, ali tonom koji nije tolerirao prigovor, rekao: “Savjetujem ti da odmah odeš i nikome ne pričaš o onome što si vidio.”

"Vidite koliko je publika uzbuđena, ne mogu je suzdržati i ne mogu jamčiti za posljedice, osim ako ne napustite pokolj ovog trenutka."

Samo moram poslušati njegov savjet.

Gomila se vrlo nevoljko, na poziv mesara, razišla - i što je moguće sporije, ne gubeći prisebnost, otišao sam prema izlazu. Kad sam se vratio nekoliko koraka, kamenje je poletjelo u potjeru, glasno udarajući o ogradu, i ne mogu garantirati da mi ne bi slomili lubanju, da nije bilo prisutnosti starijeg mesara i snalažljivosti i samokontrole, koji mi je više puta pomogao u životu. Već prilazeći kapiji, kroz glavu mi je proletjela misao: “Što ako me zaustave i zatraže da mi pokažem dokumente?” I ova me pomisao natjerala da požurim svojim koracima protiv svoje volje.

Odmah ispred kapije uzdahnula sam s olakšanjem, osjećajući da sam izbjegla vrlo, vrlo ozbiljnu opasnost. Pogledavši na sat, začudila sam se koliko je rano. Vjerojatno sam, sudeći po vremenu, ostao ne više od sat vremena, budući da je klanje svake životinje trajalo 10-15 minuta, dok mi se vrijeme provedeno u klaonici činilo vječnom. Ovo sam vidio na židovskom pokolju, to je slika koja se ne može izbrisati iz zalogaja mog mozga, slika nekakvog užasa, neke velike tajne skrivene za mene, neke poluriješene zagonetke koju nisam želio, bojao se pogoditi do kraja. Pokušao sam svim silama, ako ne zaboraviti, onda odgurnuti u sjećanje sliku krvavog užasa i djelomično sam uspio.

S vremenom je izblijedio, bio je zaklonjen drugim događajima i dojmovima, a ja sam ga pažljivo nosio, bojeći se prići mu, ne mogavši si ga objasniti u cijelosti i ukupnosti.

Užasna slika ubojstva Andryusha Yushchinskog, koja je otkrivena ispitivanjem profesora Kosorotova i Sikorskog, udarila me u glavu. Za mene je ova slika dvostruko strašna: već sam je vidio. Da, vidio sam ovo brutalno ubojstvo. Vidio sam ga vlastitim očima na židovskom masakru. Ovo mi nije ništa novo, a ako me deprimira to što sam šutio. Ako je Tolstoj, objavljujući smrtnu kaznu - čak i zločincu - uzviknuo: "Ne mogu šutjeti!", kako sam ja, neposredni svjedok i očevidac, mogao šutjeti tako dugo?

Zašto nisam viknuo: "Upomoć", nisam vikao, nisam vrištao od boli? Uostalom, kroz mene je bljesnula svijest da nisam vidio masakr, nego sakrament, drevnu krvavu žrtvu, punu jezivog užasa. Nije me uzalud gađalo kamenjem, nije slučajno vidio noževe u rukama koljača. Nisam uzalud bio blizu, a možda i vrlo blizu, smrtnom ishodu. Uostalom, oskrnavio sam hram. Naslonio sam se na nadvratnik hrama, dok su u njemu mogli biti prisutni samo leviti i svećenici uključeni u ritual. Ostali Židovi stajali su s poštovanjem podalje.

Konačno, dvostruko sam uvrijedio njihov sakrament, njihov ritual, skidanjem pokrivala.

Ali zašto sam drugi put šutio tijekom suđenja! Uostalom, ova krvava slika je već bila preda mnom, jer za mene nije moglo biti sumnje u ritual. Uostalom, preda mnom je cijelo vrijeme, poput sjene Banquoa, stajala krvava sjena mog dragog, dragog Andryusha.

Uostalom, ovo je slika mladosti-mučenika koja nam je poznata iz djetinjstva, uostalom, ovo je drugi Dmitrij Tsarevich, čija krvava košulja visi u moskovskom Kremlju, u blizini malenog svetišta, gdje svjetle svjetiljke, gdje teče Sveta Rusija.

Da, u pravu je, Andryushain branitelj je u pravu tisuću puta, govoreći: „Usamljen, bespomoćan, u smrtnom užasu i očaju, Andryusha Yushchinsky je podnio mučenički smrt. Vjerojatno nije mogao ni zaplakati kad mu je jedan zlikovac stisnuo usta, a drugi ga je zabio u lubanju i u mozak…”Da, upravo je tako, psihološki je to točno, ja sam bio gledatelj, neposredni svjedok, a da sam šutio - znači, priznajem, jer sam bio previše siguran da će Baileys biti optužen, da će zločin bez presedana dobiti odmazdu, da će se porota pitati o ritualu u cijelosti i ukupnosti, da će biti nema prerušavanja, kukavičluka, ne bi bilo mjesta za privremenu barem proslavu židovstva.

Da, ubojstvo Andryusha je vjerojatno bio još kompliciraniji ritual koji ledi krv od onog kojem sam bio prisutan; Uostalom, Andryushi je naneseno 47 rana, dok je u moje vrijeme žrtvi naneseno samo nekoliko rana - 10-15, možda samo smrtonosni broj trinaest, ali, ponavljam, nisam brojao broj rana i recimo otprilike. Ali priroda i mjesto rana potpuno su isti: prvo su bili udarci u glavu, zatim u vrat i rame životinje; neki od njih davali su male potočiće, dok su rane na vratu davale izvor krvi; Toga se jasno sjećam, dok mi je mlaz grimizne krvi zalio ruke, haljinu mesara, koji se nije imao vremena odmaknuti. Samo je dječak imao vremena povući svetu knjigu, koju je cijelo vrijeme držao otvorenu pred rezbarom, onda je uslijedila stanka, nesumnjivo kratka, ali mi se činila kao vječnost - u tom vremenskom razdoblju krv je bila biti isklesan. Skupljala je u posude, koje je dječak izložio ranama. Istodobno je životinji izvučena glava i silinom stegnuta usta, nije mogla urlati, ispuštala je samo prigušene zviždaće zvukove. Tuklo je, grčevito se treslo, ali su ga službenici držali dovoljno čvrsto.

No, upravo je to ono što forenzičko ispitivanje utvrđuje u slučaju Yushchinsky: “Dječaku su usta stegnuta kako ne bi vikao, a također i da bi se povećalo krvarenje. Ostao je pri svijesti, opirao se. Bilo je ogrebotina na usnama, licu i boku.”

Ovako je umrla mala humanoidna životinja. Evo je, žrtvena smrt kršćana, zatvorenih usta, kao stoka. Da, prema riječima profesora Pavlova, "mladić, gospodin Yushchinsky, umirao je kao mučenik od smiješnih, smiješnih injekcija."

No, ono što se pregledom s nedvojbenom točnošću utvrđuje je stanka, stanka koja je uslijedila nakon nanošenja cervikalnih, obilnih rana od krvarenja. Da, ova pauza je, nesumnjivo, bila - odgovara trenutku mljevenja i prikupljanja krvi. Ali evo jednog detalja koji je potpuno promašen, nije uočen pregledom, a koji mi se jasno, izrazito utisnuo u sjećanje. Dok je jedan od slugu životinji ispružio glavu i čvrsto joj stezao usta, ostala trojica su snažno gužvala bokove i trljala životinju, očito s ciljem da povećaju krvarenje. Po analogiji, priznajem da je ista stvar učinjena i s Andryushom. Očito je i on bio snažno zgnječen, pritisnut mu rebra i trljao tijelo kako bi se pojačalo krvarenje, ali ova operacija, ova “masaža” ne ostavlja materijalne tragove – vjerojatno je zato ostala nezabilježena vještačenjem koje naveo samo ogrebotinu na svojoj strani, ne pridajući joj, očito, dužnu važnost.

Kako je krv tekla, životinja je oslabila, a sluge su je poduprle u stojećem položaju. To opet navodi profesor Sikorsky, rekavši: "Dječak je oslabio od užasa i očaja i poklonio se u ruke ubojicama."

Zatim, kada je životinja bila dovoljno iskrvarena, krv prikupljena u posudama izlila se na pod dok je čitala molitve. Još jedan detalj: krv na podu stajala je u lokvama, a koljači i sluge ostali su doslovno do gležnja u krvi. Vjerojatno je krvavi židovski ritual toliko zahtijevao, a tek na kraju njegova krv je iscurila da sam, prolazeći, vidio u jednom od odjela gdje je klanje već bilo završeno.

Zatim, na kraju stanke, uslijedili su daljnji, također proračunati, mirni udarci, prekinuti čitanjem dova. Ove snimke su proizvele vrlo malo ili nimalo krvi. Ubodni udarci zadani su po ramenima, pazuhu i boku životinje.

Primjenjuju li se na srce - ili izravno na bok životinje - ne mogu odrediti. Ali evo neke razlike od rituala koji su opisali stručnjaci: životinja se, nakon primjene navedenih injekcija, okreće, stavlja na leđa i nanosi joj se posljednji, završni udarac, kojim se životinji nanosi grlo. izrezati. Nije utvrđeno je li nešto slično učinjeno s Andryushom. Ne sumnjam da u oba slučaja ritual ima svoje posebnosti, koje sebi objašnjavam činjenicom da je nad Andryushom izveden složeniji ritual, složenija žrtva je prinesena u njegovoj osobi, nad njim, možda, kao i naš biskupska bogoslužja, koja je bila prilagođena svečanom trenutku posvete židovskog molitvenog doma. Ritual koji sam vidio bio je elementarnija, jednostavna dnevna žrtva - nešto poput naše obične liturgije, proskomedije. Još jedan detalj: neprijatelji ritualne verzije ističu da se tijekom židovskog klanja stoke navodno nanose rezne rane, dok je vještačenjem utvrđeno isključivo ubodne rane na Andryushinom tijelu. Vjerujem da to nije ništa drugo nego drska laž, sračunata na naše neznanje, na naše potpuno neznanje kako se u židovskim klaonicama obavlja ritualno klanje stoke; I protiv ove laži, kao svjedok i očevidac klanja, protestiram i opet ponavljam: vidio sam dva oružja u rukama koljača - uski dugi nož i šilo, a ta dva oružja su služila za zadavanje naizmjenično ubodnih udaraca. Reznik je životinju bocnuo i "špekao". Pritom je oblik injekcije, oblik same rane, vjerojatno imao neko simboličko značenje, jer su se neki udarci zadavali oštricom noža, drugi šilom. Rezao je samo posljednji, završni udarac, koji je životinji prerezao grkljan. To je vjerojatno bila rana na grlu kroz koju, prema Židovima, izlazi duša.

Konačno, neprijatelji ritualne verzije ukazuju na čitav niz nepotrebnih, navodno besmislenih udaraca nanesenih Andryushi. Ukazalo je, na primjer, na "besmislene" rane ispod pazuha; ova izjava je opet sračunata na naše neznanje, na potpuno nepoznavanje židovskih običaja. Ovom prilikom prisjećam se sljedećeg: jednom sam, dok sam živio u Pali naseljenosti, završio u seoskoj divljini, gdje sam se, protiv svoje volje, morao privremeno nastaniti u židovskoj krčmi, koju je održavao vrlo prosperitetni i patrijarhalna židovska obitelj lokalnog trgovca drvom. Dugo me domaćica pokušavala nagovoriti da s njima jedem židovski košer stol; na kraju sam bio prisiljen prepustiti se argumentima domaćice. Istodobno, domaćica mi je, nagovarajući me, objasnila da je sva razlika između njihove peradi i mesa u tome što je “iskrvavljeno”, i što je najvažnije, “tetive su prerezane ispod pazuha životinja, a kod ptica - na noge i ispod krila”. To, prema riječima domaćice, ima duboko religiozno značenje u očima Židova, “čistim meso” i prikladnim za hranu, dok se “životinja s neosiguranim tetivama smatra nečistom”; pritom je dodala da "te rane može nanijeti samo mesar" nekim posebnim alatom, a rane "moraju razderati".

Zbog gore navedenih razmatranja, ostajem pri čvrstom i utemeljenom uvjerenju da u osobi Andryusha Yushchinskog nedvojbeno moramo vidjeti žrtvu rituala i židovskog fanatizma. Nema sumnje da to mora biti složeniji ritual, kvalificiraniji od običnog rituala, prema čijim se pravilima svakodnevno obavlja klanje stoke i prinosi dnevna krvava žrtva. Inače, to je razlog zašto Židovi tako širom otvaraju vrata sinagoge. Tako voljno, ponekad demonstrativno dozivaju u sebi, kao da govore: "Eto, evo kako se molimo, evo naše crkve, naše bogoslužje - vidite, nemamo tajne." Ovo je laž, suptilna laž: ne pokazuje nam se hram ili božanska služba. Sinagoga nije hram – to je samo škola, molitveni dom, vjerski dom, vjerski klub, svima na raspolaganju. Rabin nije svećenik, ne – on je samo učitelj kojeg bira društvo; Židovi nemaju hram; bio je u Jeruzalemu i bio je uništen. Kao i u biblijska vremena, sada se hram zamjenjuje tabernakulom. U tabernakulu se svakodnevno prinose žrtve. Te žrtve može izvršiti samo reznik - duhovna osoba koja odgovara našem svećeniku. Pomažu mu sluge – leviti. Vidio sam ih i u klaonici - odgovaraju našim činovnicima i činovnicima, koji se nedvojbeno dijele u nekoliko kategorija. U ovaj hram-tabernakul ne smijemo, a ni običnim Židovima nije dopušteno. Tamo je dopušten pristup samo klericima, obični smrtnici mogu biti samo gledatelji i stajati u daljini - to sam vidio i u klaonici. Ako pronikneš u njihovu tajnu – prijeti ti osveta, spremni si na kamenovanje, a ako te išta može spasiti, to je društveni status i, možda, slučajne okolnosti – to sam i sama doživjela.

Ali mogu mi prigovoriti: ali izgled masakra ne odgovara izgledu drevnog tabernakula. Da, istina je. Ali to si objašnjavam činjenicom da Židovstvo ne želi privući previše pozornost na sebe. Spremna je žrtvovati sitnice vanjske strukture, spremna je povući se kako bi po njihovu cijenu kupila tajnu rituala u svoj njegovoj biblijskoj nepovredivosti.