Majanski kodeksi, kraljevski spomenici i majanski kalendari

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Maya je neovisna jezična obitelj koja danas ima oko 30 jezika, podijeljenih u četiri grane. Ove grane proizašle su iz jezika Protomaya, koji se formirao u Gvatemalskom gorju oko početka 1. tisućljeća pr. Sada je povijest obitelji jezika Maya stara oko 4 tisuće godina.

Prvi nalazi i de Landina abeceda

Majansko pisanje u znanstveni promet ušlo je početkom 19. stoljeća, kada su se slike spomenika s hijeroglifskim tekstovima pojavile u brojnim publikacijama posvećenim spomenicima predkolumbovske Amerike. Godine 1810. njemački prirodoslovac Alexander von Humboldt objavio je stranice Dresdenskog kodeksa, rukopisa pronađenog u Kraljevskoj knjižnici u Dresdenu koji je sadržavao nejasne znakove i hijeroglife. U početku su se ti znakovi pripisivali svojevrsnom apstraktnom pisanju starih Meksikanaca bez jasne teritorijalne pripadnosti. Sredinom 19. stoljeća ogroman broj entuzijasta pohrlio je u džungle Srednje Amerike u potrazi za spomenicima Maja. Kao rezultat ovih studija objavljene su skice spomenika i natpisa na njima. Usporedili su ih s Dresdenskim kodom i vidjeli da su svi ti znakovi dio istog hijeroglifskog zapisa starih Maja.

Nova faza u proučavanju pisanja Maja bilo je otkriće rukopisa Diega de Landa "Izvješće o poslovima na Yucatanu". Godine 1862. francuski opat Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, povjesničar amater, pronašao je kopiju ovog rukopisa, izrađenu 1661. godine, u arhivu Kraljevske povijesne akademije u Madridu. Original je napisao Diego de Landa 1566. godine. Fray Diego de Landa bio je drugi biskup Yucatana koji je osuđen za zlouporabu položaja i pozvan u Španjolsku da svjedoči. A kao osnovu za svoje opravdanje napisao je djelo koje je sadržavalo detaljan opis života Indijanaca Maya koji su naseljavali sjeverni Yucatan. No, osim što opisuje život Indijanaca, ovaj rukopis uključuje još jednu vrlo važnu stvar - takozvanu Landa abecedu.

Ova "abeceda" je zapis koji se naziva dvojezični - paralelni tekst na dva jezika. Uz latinicu, slova španjolskog jezika, ispisani su hijeroglifi Maja. Problem je bio odrediti što je napisano hijeroglifima: pojedini fonetski elementi, cijele riječi, neki apstraktni pojmovi ili nešto drugo. Istraživači se s tim pitanjem muče nekoliko desetljeća: netko je mislio da je riječ o falsifikatima Diega de Lande, netko je mislio da je prilagodba latinice hijeroglifskom pisanju Maja. Neki istraživači su rekli da hijeroglifi imaju fonetska čitanja, što su u ovom slučaju pokušali prenijeti slovima španjolske abecede.

Krajem 19. stoljeća počelo je razdoblje gomilanja korpusa hijeroglifskih natpisa Maja, a fotografija se počela koristiti za popravljanje spomenika. Od početka 20. stoljeća počinje izlaziti niz publikacija s fotografijama i skicama spomenika. U to je vrijeme formiran korpus hijeroglifskih natpisa Maja, prema kojima se naknadno proučavalo hijeroglifsko pisanje. Osim njih, pronađena su još dva hijeroglifska koda - pariški i madridski, nazvani po mjestu njihova otkrića. Šifre su svojevrsne rukom pisane knjige Maya u obliku dugih traka papira, koje sadrže zapise hijeroglifskih tekstova, ikonografskih slika i kalendarskih izračuna. Trake papira bile su presavijene poput harmonike, a na obje strane dobivene šifre napravljene su bilješke.

Dekodiranje pisanja

Krajem 30-ih - 40-ih godina XX. stoljeća u znanstvenom je svijetu prevladalo stajalište britanskog etnografa, lingvista i arheologa Erica Thomsona, koji je pretpostavljao da spis Maja ima slikovni karakter, a pojedini znakovi pisma moraju biti shvaćeni ovisno o tome što su bili.prikazuju, bez odstupanja od konteksta. Odnosno, cijeli kompleks slika Maya mora se tumačiti na temelju našeg znanja o ovoj kulturi. Kao odgovor na stajalište Erica Thomsona, članak sovjetskog stručnjaka Jurija Valentinoviča Knorozova pojavio se u časopisu "Sovjetska etnografija" 1952. godine. Mladi znanstvenik, tada još diplomirani student lenjingradskog ogranka Etnografskog instituta Ruske akademije znanosti, ponudio je vlastito viđenje problema dešifriranja pisanja Maja. Knorozov je još prije rata bio specijalist široke baze, studirao je na Povijesnom fakultetu Moskovskog državnog sveučilišta. MV Lomonosov, zanimala ga je povijest Egipta. Nakon rata odlučio se specijalizirati za etnografiju naroda srednje Azije. I tijekom studija formirao je prilično široku ideju o sustavima pisanja antičkog svijeta. Stoga ih je, proučavajući hijeroglifske tekstove Maja, mogao usporediti s egipatskim pismom i nizom drugih kulturnih tradicija.

U svom članku iz 1952. predložio je metodu dešifriranja, čija je glavna ideja bila odrediti čitanje pojedinih hijeroglifskih znakova Maja, koji su, prema njegovom mišljenju, imali jasno fonetsko značenje. Odnosno, pretpostavio je da "Landina abeceda" sadrži fonetski zvuk hijeroglifskih znakova, koji je napisan slovima španjolske abecede. Knorozov je utvrdio da je pisanje Maja verbalno i slogovno: neki znakovi su ideogrami, odnosno zasebne riječi, a drugi su slogovni znakovi (silabogrami) - apstraktni fonetski elementi. Upravo su znakovi sloga napisani "Landinom abecedom", odnosno siloški znakovi koji prenose kombinaciju suglasnika i samoglasnika. Zauzvrat, kombinacija znakova slogova dala je zapis tražene riječi iz jezika Maja.

Knorozovljeva metoda, koju je koristio za određivanje čitanja hijeroglifa, naziva se metoda unakrsnog čitanja: ako pretpostavimo da se neka kombinacija znakova (hijeroglifski blok) čita na određeni način, onda druga kombinacija koja sadrži niz već pročitanih znakova omogućuje određivanje čitanja novog znaka i tako Nadalje. Kao rezultat toga, Knorozov je došao do svojevrsnog skupa pretpostavki koje su u konačnici potvrdile pretpostavku o čitanju prvih kombinacija. Tako je istraživač dobio skup od nekoliko desetaka hijeroglifskih znakova, od kojih svaki odgovara određenom fonetskom značenju.

Dakle, glavna dostignuća Jurija Valentinoviča Knorozova bila su definicija metode čitanja hijeroglifskih znakova Maja, odabir primjera na temelju kojih predlaže ovu metodu, karakteristika strukture hijeroglifskog pisanja Maja u odnosu na Jezik. Također je napravio mali, konsolidirani katalog likova koje je identificirao u hijeroglifskim natpisima Maya. Postoji zabluda da je Knorozov, nakon što je dešifrirao spis Maja, pročitao sve tekstove općenito. Bilo je jednostavno fizički nemoguće. Primjerice, vrlo je malo pažnje posvećivao monumentalnim tekstovima. U svom istraživanju prvenstveno se usredotočio na hijeroglifske rukopise, čiji je broj mali. Ali, što je najvažnije, doista je predložio ispravnu metodu čitanja hijeroglifskih tekstova.

Naravno, Eric Thomson bio je krajnje nezadovoljan činjenicom da je neki nadobudnik iz Sovjetske Rusije uspio dešifrirati hijeroglifsko pismo. Istodobno, znanstveni se diskurs poklopio s početkom Hladnog rata, odnosno razdobljem kada su se sukobila dva ideološka sustava – komunistički i kapitalistički. U skladu s tim, Knorozov je u Thomsonovim očima predstavljao marksističku historiografiju. A s gledišta Thomsona, koristeći metode marksizma, ništa se ne može postići, a do kraja svog života nije vjerovao u mogućnost dešifriranja hijeroglifskog pisanja metodom koju je predložio Knorozov.

Krajem 70-ih godina XX. stoljeća većina zapadnih stručnjaka složila se s Knorozovljevom metodom, a daljnje proučavanje pisanja Maja išlo je putem proučavanja njegove fonetske komponente. U to vrijeme stvoren je slogovni slog - tablica slogovnih znakova, a katalog logografskih znakova postupno se nadopunjavao - to su znakovi koji označavaju pojedine riječi. Praktički do danas, istraživači se bave ne samo čitanjem i analizom sadržaja tekstova, već i utvrđivanjem čitanja novih znakova koje Knorozov nije mogao pročitati.

Struktura pisanja

Majansko pisanje pripada tipu verbalno-slogovnih sustava pisanja, nazivaju se i logosiložnim. Neki od znakova označavaju pojedine riječi ili osnove riječi – logograme. Drugi dio znakova su silabogrami, koji su služili za pisanje kombinacije suglasničkih i samoglasničkih glasova, odnosno slogova. U pisanju Maya postoji stotinjak slogovnih znakova, a sada ih je pročitano oko 85%. S logografskim znakovima je teže, poznato ih je više od tisuću, a čitanje najčešćih logograma je određeno, ali ima mnogo znakova čije je fonetsko značenje nepoznato, jer još nema potvrde znakovima sloga. pronađeno za njih.

U ranom klasičnom razdoblju (III-VI st.) tekstovi su sadržavali više logografskih znakova, ali u kasnoj klasici, do VIII stoljeća, obim tekstova se povećava, a koristi se više slogovnih znakova. Odnosno, pisanje je išlo putem razvoja od logografskog do slogovnog, od složenog do jednostavnog, jer je puno prikladnije koristiti čisto slogovno pisanje nego verbalno i slogovno. Budući da je poznato više od tisuću logografskih znakova, cjelokupni volumen hijeroglifskih znakova Maya procjenjuje se negdje na području od 1100-1200 znakova. Ali u isto vrijeme, ne koriste se svi istovremeno, već u različitim razdobljima i na različitim područjima. Dakle, oko 800 znakova moglo se koristiti istovremeno u pisanju. Ovo je normalan pokazatelj za verbalni i slogovni sustav pisanja.

Podrijetlo pisanja Maja

Pisanje Maja je posuđeno, a ne isključivo razvoj Maja. Pisanje u Mezoameriki pojavljuje se negdje sredinom 1. tisućljeća pr. Pojavljuje se prvenstveno u Oaxaci, u okviru kulture Zapoteka. Oko 500. godine prije Krista, Zapoteci stvaraju prvu državu u Mezoameriki sa središtem u Monte Albanu. Bio je to prvi grad u Mezoamerici koji je postao glavni grad velike države koja je zauzimala središnju dolinu Oaxace. A jedan od elemenata kompliciranja društveno-političke strukture je pojava pisanja, i to ne samo pojava pisanja, nego i razvoj kalendarskog sustava, jer su jedan od prvih znakova koji su zabilježeni u Zapoteckim tekstovima bili znakovi kalendarske prirode.

Prvi tekstovi koji su uklesani na kamenim spomenicima obično su sadržavali imena, naslove i, moguće, mjesto podrijetla zarobljenika koje su zarobili lokalni vladari, što je uobičajena tradicija u ranim državama. Zatim, u posljednjim stoljećima 1. tisućljeća prije Krista, u kulturi takozvanih epiolmeka pojavljuje se razvijeniji sustav pisanja. Epiolmeci su predstavnici jezične obitelji Mihe-Soke, koja je naseljavala prevlaku Tehuantepec, najužu točku između Meksičkog zaljeva i Tihog oceana, te južnije u planinskim regijama Chiapasa i južne Gvatemale. Epiolmeci stvaraju sistem pisanja koji je poznat iz nekoliko spomenika od 1. stoljeća prije Krista do 2. stoljeća nove ere. Tamo su kraljevi prvi počeli podizati spomenike s dugačkim tekstovima. Na primjer, poznat je takav spomenik kao što je Stela 1 iz La Mojarre - ovo je naselje na obali Meksičkog zaljeva, u kojem je u II stoljeću nove ere podignut spomenik koji sadrži tzv. dugo brojanje - poseban tip kalendarskih zapisa i tekst koji uključuje preko 500 hijeroglifskih znakova. Nažalost, ovo pismo još nije dešifrirano, ali mnogi znakovi oblikom nalikuju onima koje su Maje koristile u hijeroglifskom pisanju, osobito u ranom razdoblju.

Znajući da su Maje bile u bliskom srodstvu sa svojim susjedima, pretpostavljamo da su negdje na prijelazu epoha pismo Epiolmec posudili preko područja planinske Gvatemale, odnosno u južnom dijelu naselja Maya.. Tu su se oko 1. stoljeća nove ere pojavili prvi natpisi, koji su već napravljeni u hijeroglifima Maja, iako uvelike podsjećaju na hijeroglifske znakove epiolmečkog pisanja. U natpisima Maja prvi se datumi pojavljuju na dugom brojanju, što također svjedoči o posuđivanju kalendarskog sustava. Nakon toga spis s juga prodire na sjever, u nizine. Tu se majansko pismo pojavljuje u već dovoljno razvijenom obliku, s utvrđenim skupom znakova. Smatra se da u početnoj fazi razvoja verbalno-slogovnog sustava pisanja pismo treba biti više logografsko, verbalne prirode, odnosno natpis bi trebao sadržavati njihove logograme. Ali već prvi spomenici pisanja Maja, koji datiraju iz 1. stoljeća nove ere, pokazuju prisutnost slogovnih znakova. To ukazuje da je spis Maja, očito, odmah nastao na temelju pisma Epiolmec.

Tako su Maje, posudivši pismo od Mihe-sokea - a riječ je o potpuno drugoj jezičnoj obitelji koja je govorila potpuno drugačijim jezikom - usvojile, prije svega, oblik znakova i princip pisanja tekstova, ali su prilagodile pisanje kako bi odgovarao njihovom usmenom govoru. Postoji pretpostavka da je jezik Maya natpisa, tzv. hijeroglifski Maya, bio jezik koji nije bio sasvim sličan usmenom govoru, već se koristio isključivo u svrhu bilježenja bilo kakvih informacija - opisa konkretnih događaja iz povijesti kraljevi, kalendarski izračuni, religijski i mitološki prikazi, odnosno za potrebe elite Maja. Slijedom toga, hijeroglifski tekstovi, u pravilu, nastali su prema određenom kanonu, daleko od usmenog govora u njegovom čistom obliku. Premda pojedini zapisi, primjerice, na keramičkim posudama, koji sadrže kanonski tekstove različite od kraljevskih spomenika, pokazuju prijenos oblika riječi ili izraza koji su mogli biti sadržani samo u usmenom govoru.

Prvi spomenici i vrste tekstova

Prvi pisani spomenici drevnih Maja potječu iz 1. – 2. stoljeća nove ere, s kraja pretklasičnog razdoblja - najranije faze formiranja državnosti. Nažalost, ovi spomenici se ne mogu točno datirati, jer ne sadrže datume, već samo natpise vlasnika. Prvi datirani spomenici pojavljuju se na početku klasičnog razdoblja krajem 3. stoljeća poslije Krista. Klasični hijeroglifski tekstovi podijeljeni su u dvije vrste: monumentalni spomenici s kraljevskim natpisima i mali plastični predmeti s vlasničkim natpisima. Prvi bilježe povijest kraljeva, a druga kategorija tekstova označava vrstu predmeta na kojem je urađen natpis i pripadnost tog predmeta nekome - kralju ili plemenitoj osobi.

Korpus hijeroglifskih natpisa Maja danas broji oko 15 tisuća tekstova, a među njima prevladavaju monumentalni spomenici. To mogu biti spomenici raznih vrsta: stele, zidne ploče, nadvratnici, okrugli kameni oltari koji su postavljeni ispred stela, dijelovi dekora zgrada - reljefi rađeni na žbuci ili polikromirane zidne slike. A od male plastike spadaju i keramičke posude za ispijanje raznih pića, poput kakaa, nakita, statusnih predmeta koji su pripadali određenim ljudima. Na takvim predmetima napravljen je zapis da, na primjer, posuda za ispijanje kakaa pripada kralju jednog kraljevstva.

U hijeroglifskim tekstovima praktički nema drugih žanrova. No, kraljevski spomenici vrlo često sadrže podatke ritualne i mitološke prirode, jer kraljevi ne samo da su stvarali političku povijest, borili se, sklapali dinastičke brakove, već im je druga važna funkcija bila izvođenje rituala. Značajan dio spomenika podignut je u čast završetka kalendarskih ciklusa, posebice dvadesetogodišnjih, koji su se, sa stajališta mitološkog koncepta starih Maja, smatrali vrlo važnim događajima. Vrlo često tekstovi sadrže reference na bogove, njihove funkcije, rituale koji su poslani u čast ovih bogova, opis slike svemira. Ali praktički nemamo posebnih mitoloških tekstova.

Izuzetak su, opet, bili natpisi na keramičkim posudama, gdje se ne nalaze samo natpisi vlasnika. Vrlo često je glavna površina posude bila oslikana slikama neke vrste - na primjer, to su mogli biti prizori palače, scene publike ili donošenja poreza. A na mural je postavljen tekst koji opisuje ili objašnjava prikazanu scenu. Također, često su na posudama bile prikazane scene mitološke prirode, neki zaplet iz mita, na što se davalo nužno, ali kratko objašnjenje. Upravo iz ovih referenci možemo oblikovati ideju o dovoljno razvijenoj mitologiji među starim Majama, budući da su ti pojedinačni mitološki zapleti bili dijelovi vrlo složenog mitološkog sustava.

Kalendarski sustav starih Maja proučavan je ranije od drugih. Krajem 19. stoljeća utvrđena je shema funkcioniranja kalendara i razvijena metoda korelacije između suvremenog kalendara i kalendara starih Maja. Tijekom 1. polovice 20. stoljeća koeficijent korelacije je nekoliko puta poboljšan, tako da sada možemo točno izračunati datume majanskog kalendara, zabilježene u hijeroglifskim tekstovima, u odnosu na suvremeni kalendar. Svaki kraljevski natpis u pravilu sadrži datume koji govore o tome kada se zbio ovaj ili onaj događaj. Tako je moguće izgraditi jedinstvenu kronologiju događaja koji su se zbili u životu različitih kraljeva Maja. Istodobno, u klasičnom razdoblju, od 3. do 9. stoljeća, znamo za povijest vladavine nekoliko desetaka dinastija koje su vladale u brojnim kraljevstvima Maja, ali zahvaljujući razvijenom kalendarskom sustavu i tradiciji datiranja događaja, možemo izgraditi njihovu jasnu kronologiju do dana.

kodeksi Maja

Nažalost, tradicija korištenja datuma u hijeroglifskim tekstovima i samo postavljanje spomenika prestaje početkom 10. stoljeća. Nakon 10. stoljeća, u postklasičnom razdoblju, kraljevi Maja u sjevernom Yucatanu, gdje se u to vrijeme središte političkog djelovanja pomaknulo iz nizina, nisu podigli toliko spomenika. Sva povijest zabilježena je u papirnatim šiframa. Priroda pisanja Maya ukazuje da je, očito, izvorno bila dizajnirana da bude napisana na papiru. Mezoamerički papir, poseban materijal koji se izrađivao od fikusa fikusa, vjerojatno je izumljen negdje na prijelazu iz 2. u 1. tisućljeće prije Krista u Mezoamerici, a zatim je, vjerojatno na prijelazu ere, prodro u područje Maja.

Znamo za četiri šifre: Dresden, Madrid, Paris i Grolier. Svi pripadaju postklasičnom ili ranokolonijalnom razdoblju, odnosno nastali su između 11. i 16. stoljeća. Dresdenski i Madridski zakoni su knjige ritualnog karaktera, u kojima se daju opisi pojedinih događaja mitološke prirode, spominju se božanstva, rituali koji se moraju obavljati na određene datume, kao i izračun kalendara rituala i kronologija astronomske pojave. Nažalost, i sada još uvijek vrlo slabo razumijemo sadržaj ovih kodova, iako je jasno da se mnogo toga temelji na matematičkim izračunima kalendarskih i astronomskih događaja. Treći kod, Pariški, sadržajno nije tako opsežan kao prva dva, ali upisi u njemu najvjerojatnije sadrže podatke povijesne prirode, a ne ritualne i mitološke. Nažalost, integritet stranica koda ne dopušta dubinsku analizu. Očigledno su ovakvi tekstovi posvuda zabilježeni u klasičnom razdoblju, a u glavnim gradovima država Maja postojali su posebni arhivi u kojima su se takvi kodovi čuvali. Možda je čak bilo i književnih djela, na primjer, mitološke prirode, ali, nažalost, ništa od toga nije preživjelo.

Posljednji kodeks, relativno malog volumena, takozvani Grolierov rukopis, dugo se smatrao suvremenom krivotvorinom, jer ne sadrži hijeroglifske tekstove, već sadrži ikonografske slike i kombinacije kalendarskih znakova. Međutim, nedavna sveobuhvatna analiza pokazala je da vremenski raspored papirnatog lista, ikonografski stil i paleografija kalendarskih znakova upućuju na drevno podrijetlo Grolierovog kodeksa. Ovo je vjerojatno najstariji od četiri sačuvana kodeksa, a vrijeme njegovog nastanka možda seže u 10. – 11. stoljeće.

Trenutna istraživanja

Pisanje Maya se još uvijek aktivno proučava, skupina znanstvenika od nekoliko desetaka ljudi iz različitih zemalja bavi se pomnim proučavanjem hijeroglifskih tekstova. Stajalište o razumijevanju strukture fraza, čitanju pojedinih znakova, gramatičkih pravila jezika hijeroglifskih tekstova stalno se mijenja, a to objašnjava činjenicu da još uvijek nema objavljene gramatike hijeroglifskih Maya - jednostavno zato što u to vrijeme od objave takve gramatike ona će već postati zastarjela… Stoga se nitko od velikih stručnjaka još uvijek ne usuđuje ni napisati cjeloviti udžbenik o hijeroglifima Maja, niti sastaviti potpuni rječnik hijeroglifskog jezika Maja. Naravno, postoje zasebni radni rječnici u kojima su odabrani najuspješniji prijevodi riječi, ali još nije bilo moguće napisati punopravni rječnik hijeroglifskih Maya i objaviti ga.

Svake godine arheološka istraživanja donose nove spomenike koje je potrebno proučiti. Osim toga, sada je došao trenutak kada je potrebno revidirati tekstove objavljene u prvoj polovici i sredinom XX. stoljeća. Na primjer, projekt "Korpus hijeroglifskih natpisa Maya", koji djeluje na temelju Peabody muzeja na Sveučilištu Harvard, od 1970-ih postupno objavljuje spomenike s raznih lokacija Maja. Publikacije Corpusa uključuju fotografije i crteže spomenika, a velik dio istraživanja posljednjih desetljeća temelji se na tim i sličnim crtežima napravljenim u drugim projektima. Ali sada je razina našeg razumijevanja konteksta hijeroglifskih natpisa u cjelini i paleografije pojedinih likova mnogo dublja nego prije 30-40 godina, kada su te skice nastale. Stoga je postalo potrebno značajno preraditi postojeći korpus natpisa, prije svega, stvaranjem drugih vrsta slika, novih fotografija suvremenim digitalnim metodama ili provedbom trodimenzionalnog skeniranja, kada je virtualni 3D-model spomenika nastaje pomoću posebnih uređaja, koji se, primjerice, mogu ispisati na 3D printeru, čime se dobiva savršena kopija spomenika. Odnosno, uvode se i aktivno se koriste nove metode pričvršćivanja spomenika. Na temelju boljeg razumijevanja hijeroglifskog pisanja, nove skice natpisa mogu biti mnogo točnije i razumljivije za kasniju analizu.

Na primjer, trenutno proučavam Washaktun Inscription Corpus – jedno od najvažnijih arheoloških nalazišta u sjevernoj Gvatemali – u sklopu arheološkog projekta Slovačkog instituta za povijest i arheologiju. Ovo nalazište je 1916. godine otkrio američki arheolog Silvanus Morley, koji je prvi objavio spomenike s ovog nalazišta, a punopravno arheološko proučavanje područja Maja započelo je iskapanjima u Vasactuni 1920-ih godina. Korpus Washaktunskih natpisa uključuje 35 spomenika koji nisu dobro očuvani, a crteži koji postoje u ovom trenutku daleko su od idealnih. Kad u suvremenim uvjetima počnete proučavati natpise – od upoznavanja samih spomenika do analiziranja novih digitalnih fotografija, nastaje sasvim drugačija slika. A na temelju novih podataka dinastička povijest u Vashaktuni se potpunije rekonstruira i ne samo da se razjašnjavaju već poznati detalji, već se pojavljuju i novi podaci, na primjer, imena i datumi vladavine nepoznatih kraljeva. Moj glavni zadatak je potpuno precrtati sve spomenike Vashaktuna i, vjerujte mi, ovo je vrlo mukotrpan posao. U najmanju ruku, i prije završetka projekta, jasno je da se rezultati ovog rada uvelike razlikuju od ustaljene slike koja se razvila krajem 20. stoljeća. I sličan posao treba obaviti s mnogim arheološkim nalazištima Maja.