Razvoj klip mišljenja - moždani virus internetskog doba

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Sve veći tempo i obujam protoka informacija u modernoj kulturi zahtijevaju nove pristupe izdvajanju i obradi informacija, što ne može a da ne utječe na promjenu kako klasičnih predodžbi o misaonim procesima tako i samog procesa mišljenja.

U ruskoj humanistici novi tip razmišljanja nazvan je "isječak" [Girenok 2016] po analogiji s glazbenim videom koji predstavlja

“… Slabo međusobno povezan skup slika” [Pudalov 2011, 36].

Ovisno o ciljevima istraživanja i predmetnom području, razmišljanje o isječcima definira se kao „fragmentarno“, „diskretno“, „mozaično“[Gritsenko 2012, 71], „gumb“, „piksel“(pojam je izmislio pisac A. Ivanov [Zhuravlev 2014, 29]), “Ishitreno”, krajnje pojednostavljeno [Koshel, Segal 2015, 17], suprotstavljajući ga konceptualnom, logičnom, “književom”. Semantička dvosmislenost (a samim tim i zamagljivanje) koncepta "isječaka razmišljanja", opterećenog negativnim konotacijama, potiče istraživače da traže točniji ekvivalent. Dakle, prema K. G. Frumkina, bilo bi ispravnije govoriti ne o "isječku", već o "alternativnom razmišljanju" (od "alternacija" - alternacija) [Frumkin 2010, 33].

No, u ovom slučaju radi se samo o preimenovanju, budući da se karakteristike potonjeg - fragmentiranost, nered, vještina brzog prebacivanja između informacija - jednostavno poklapaju sa karakteristikama "klip razmišljanja". Dakle, još uvijek se ne približavamo razjašnjenju suštine fenomena koji se razmatra.

Budući da novi tip mišljenja dolazi u sukob s tekstualnom kulturom, koja čini osnovu tradicionalnog obrazovnog procesa, većina domaćih [Frumkin 2010; Koshel, Segal 2015; Venediktov 2014] i stranih znanstvenika [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] razmatraju "klip razmišljanje" u kontekstu istraživanja krize obrazovanja, posebice krize kulture čitanja, i načina njezina rješavanja.

U eri raznolikosti masovnih medija, osoba (i prije svega, predstavnici mlađe generacije) neizbježno razvija nove sposobnosti: sposobnost percipiranja slika koje se brzo mijenjaju i rada sa značenjima fiksne duljine.

Istodobno, sposobnost razumijevanja dugotrajnih linearnih sekvenci, uspostavljanja uzročno-posljedičnih veza i inteligentne refleksije postupno nestaje, nestaje u pozadini. Prema prikladnom zapažanju H. W. Gumbrechta, svoje i mlađe generacije

"… vještine čitanja nisu se razlikovale ni po nijansi ni po stupnju, već po gotovo ontološkom radikalizmu"

Istraživači tradicionalno identificiraju prednosti i nedostatke nove vrste razmišljanja, ali malo ljudi si postavlja zadatak povezivanja "isječaka razmišljanja" (koje su neki znanstvenici skloni nazivati razmišljanjem samo s velikom rezervom [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) s drugi, njemu bliski tipovi razmišljanja. Potrebno je ne samo sistematizirati postojeće znanstvene ideje o fenomenu klip mišljenja, već pronaći odgovor na pitanje: kako je klip razmišljanje povezano s drugim, često "bipolarnim" vrstama intelektualne aktivnosti i koje mogućnosti proučavanja ovog fenomena otvoriti za humanitarno znanje.

Stereotipno razmišljanje i razmišljanje o klipu

Clip razmišljanje, shvaćeno kao razmišljanje slikama, slikama, emocijama, odbacivanje uzročno-posledičnih veza i veza, često se poistovjećuje sa stereotipnim razmišljanjem. Postoji niz razloga za ovu identifikaciju.

Prvo, jednim od izvora nastanka klip razmišljanja može se smatrati masovna kultura i stereotipi koje ona nameće. Poznato je da su, opisujući model “čovjeka mase”, J. Ortega y Gasset (“Uspon masa” [Ortega y Gasset 2003]), J. Baudrillard (“U sjeni tihe većine, ili Kraj društvenog” [Baudrillard 2000]) izveo je takve karakteristike “osobe mase” kao što su samozadovoljstvo, sposobnost da se “ne bude ni sam ni drugi”, nesposobnost dijaloga, “nemogućnost slušanja i obračuna s autoritet." Masi se daje smisao i oni su gladni spektakla.

Poruke se predaju masama, a njih zanimaju samo znakovi. Glavna snaga mase je tišina. Mase “razmišljaju” stereotipno. Stereotip je preslika, javna reprezentacija, poruka koja se prenosi masama.

Drugim riječima, stereotipi djeluju kao manipulativne formule koje uklanjaju potrebu za samostalnom intelektualnom aktivnošću i olakšavaju komunikaciju. Sa stajališta sociologije, stereotip je predložak, stabilno evaluacijsko obrazovanje koje ne zahtijeva razmišljanje, ali omogućuje navigaciju na razini društvenih instinkta.

Očito, stereotipno razmišljanje je mišljenje ograničeno skučenim prostorom tuđe misli, u kojem se gube veze i uništava cjelovito tumačenje svijeta.

Po definiciji, stereotip je stran sumnji, koja zauzvrat pretpostavlja nečiju volju („Sumnja je pronalaženje mjesta moje volje u svijetu, pod pretpostavkom da nema svijeta bez ove volje“[Mamardashvili]).

Stereotipiziranje kao prešutno prihvaćanje tuđih poruka posvećenih tradicijom, kao prazan znak prethodilo je klip razmišljanju. Gubitak smisla na razini mišljenja stereotipima čini neodrživim govoriti o mogućnosti individualne, neovisne vizije koja zahtijeva intelektualni napor. Stereotipno razmišljanje našeg vremena je razmišljanje sloganima, u kojima mjesto semantičke riječi zauzima magična riječ: “O ukusima se ne svađaju!”, “Puškin je naše sve!”, “Dobar dan!” - popis je beskonačan. Pa čak i fraza koja uspostavlja kontakt "Kako si?" je samo stereotipna oznaka koja ne zahtijeva semantički sadržaj.

Drugo, takve karakteristike kao što su iracionalnost i spontanost pridonose identifikaciji stereotipnog i klip razmišljanja. Razmišljanje isječcima i razmišljanje stereotipima očita je prilagodba rastućem tempu razmjene informacija, svojevrsna obrambena reakcija osobe koja pokušava navigirati u snažnom toku slika i misli (ne smijemo zaboraviti na mozaičnost urbanog prostora). kao ljudsko okruženje).

Istina, priroda iracionalnosti stereotipnog i klip razmišljanja je drugačija. Iracionalnost stereotipnog mišljenja uglavnom je povezana s nemogućnošću ili nespremnošću razumijevanja, koja proizlazi iz navike i tradicije korištenja stereotipa. Iracionalnost klipnog razmišljanja posljedica je potrebe operiranja značenjima fiksne dužine, koja su zatvorena u slici, zbog činjenice da nema vremena za razumijevanje. Ušteda vremena u ovom slučaju je temeljni čimbenik: imati vremena za sve i ne izgubiti se u toku informacija, držati korak s vremenom.

Treće, navika komunikacije na razini razmjene praznih znakova - stereotipa i klipova - u posljednjoj trećini 20. stoljeća. bio aktivno podržan tehnologijom, zahvaljujući kojoj se formirao novi tip osobe - "homo zapping" [Pelevin]

(zapping je praksa stalnog mijenjanja TV kanala).

U ovom tipu, dva lika su predstavljena pod jednakim uvjetima: osoba koja gleda TV i TV koji kontrolira osobu. Virtualna slika svijeta, u koju je čovjek uronjen, postaje stvarnost, a TV postaje gledateljev daljinski upravljač, instrument utjecaja reklamnog i informacijskog polja na svijest. TV emisija osoba je poseban fenomen koji postupno postaje bazičan u suvremenom svijetu, a odlike njegove svijesti su stereotipni i klipski karakter.

Dakle, stereotipno razmišljanje povezano je s emaskulacijom značenja, zamjenom semantike magijom zvučne riječi. Fenomen klip mišljenja očituje se u zamjeni značenja slikom, okvirom, slikom, ravnom slikom izvučenom iz konteksta. Klip razmišljanje, kao i stereotipno mišljenje, linearno je, spontano, potiče kontroliranu percepciju, strano je sumnji i ne formira slobodno mišljenje.

Rizomatsko razmišljanje i razmišljanje o klipovima

Klip razmišljanje ima zajednička obilježja s rizomatskim razmišljanjem. Potonji utjelovljuje novi tip nelinearnih, antihijerarhijskih veza, a upravo rizom - rizom sa svojim neredom, kaosom, asocijativnošću, slučajnošću - J. Deleuze i F. Guattari čine simbolom postmoderne estetike.

Rizomatsko mišljenje pretpostavlja duboku individualnu koncentraciju, taj sam „ostanak, produljenje misli i nesavijanje od nje“[Mamardashvili], u nedostatku koje se obrađeni materijal raspada u isječke - fragmente, među kojima se gubi veza.

Opisujući novi način razmišljanja, J. Deleuze i F. Guattari oslanjaju se na iskustvo čitanja i dolaze do zaključka da samo čitanje omogućuje individualnu izgradnju prostora teksta i osigurava stvaranje ne mozaika, već integralnog. slika svijeta [Deleuze, Guattari].

Ali o kakvom je čitanju ovdje riječ? Ako je zakon knjige zakon refleksije, onda je sekvencijalno i linearno čitanje stvar prošlosti zajedno s kauzalnim tipom mišljenja. Pravo na nelinearno čitanje branilo se u tekstovima 90-ih. XX stoljeće:

“U vrijeme kada inače čitate s lijeva na desno i odozgo prema dolje, u hipertekstu slijedite veze koje vas vode do različitih mjesta u dokumentu ili čak do drugog povezanog materijala, čak i bez upoznavanja s cjelinom” [Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Prema D. Pennacku, čitatelj “ima pravo preskočiti”, “pravo ne dovršiti čitanje”, budući da se proces čitanja ne može svesti samo na jednu komponentu priče [Pennack 2010, 130–132]. Kada skačemo s jedne poveznice radnje na drugu, mi, zapravo, gradimo vlastiti tekst, interno mobilan i otvoren interpretativnom pluralizmu. Tako nastaje rizomatsko mišljenje – razmišljanje od jedne točke beskrajnog diskursa do druge, metaforički predstavljeno u obliku “vrta staza koje se račvaju” (J. L. Borges) ili “mrežnog labirinta” (U. Eco).

Koja je veza između isječka i rizomatskog mišljenja? U obje vrste mentalne aktivnosti važni su oblici. Obrasci su

“…Ono što je predstavljeno na razini mišljenja, kada nekako zaokružimo, označavamo ono što možemo ispuniti. Na Internetu obrasci preuzimaju moć jer omogućuju svim vrstama aplikacija koje idu na Internet (na liniji) da rezerviraju i traže svog agenta. Obrasci se naširoko koriste za spajanje informacija preuzetih iz bezbrojnih konteksta na webu” [Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Drugim riječima, forme-isječci nisu ništa drugo do daljinsko upravljanje svijesti osobe koja gradi drugi, istovremeno mozaični i linearni, tekst, dok forme-rizomi sugeriraju „množinu koju treba stvoriti“[Deleuze, Guattari], alternativne zatvorene i linearne strukture s krutom aksijalnom orijentacijom.

Primjeri rizomatskih oblika su instalacija Haima Sokola samorazumljivog naslova "Leteća trava" i izvedbe kineskog umjetnika Aija Weiweija "Bajka / bajka" (2007.) ili "Suncokretove sjemenke" (2010.). Ova i slična djela otkrivaju sva načela rizomatskih tekstova na koja su isticali J. Deleuze i F. Guattari: načelo beznačajnog jaza, načelo pluralnosti i načelo dekalkomanije.

Decalcomania - proizvodnja tiskanih otisaka (naljepnica) za naknadni suhi prijenos na bilo koju površinu uz korištenje visoke temperature ili pritiska.

Ostvaruju se i tako popularnim danas alternativnim oblicima održavanja glazbenih koncerata kao što je "Enigma", koja predstavlja kolaž zvukova, ritmova, žanrova. Tradicionalna slika - orkestar, solo izvođač, deklarirani program - radikalno se mijenja: izvođač je inkognito, bez programa, bez video sekvence (koncert se odvija u mraku). Uništavanje izravne veze između zvučnog teksta i znanja o tom tekstu dovodi do restrukturiranja samog procesa percepcije, do njegovog usložnjavanja, odnosno, govoreći jezikom H. W. Gumbrechta, do uključivanja percepcije u koncept “rizičnoga razmišljanja”, kada se “… stvara složenija slika svijeta, čuvajući mogućnosti za alternativno gledište” [Gumbrecht].

Varijante čitanja jednog od filmova A. Tarkovskog "Ogledalo", nastalog 70-ih, daju povoda za suprotstavljanje (i suprotstavljanje) isječka i rizomatskog razmišljanja. XX. stoljeće i gledano očima generacije "P". Mladi (17–18 godina), nakon gledanja filmskog materijala, zamoljeni su da nacrtaju “kartu” filma, tj. strukturirajte ono što vidite. Poteškoća je bila upravo u razumijevanju narušavanja veze između elemenata teksta: u slučaju linearnog teksta to dovodi do njegovog uništenja, u nelinearnim tekstovima koji deklariraju odsutnost semantičkog središta i antihijerarhiju, npr. kršenje im je svojstveno; u linearnim tekstovima, izgrađenim na principu odraza uzročno-posljedičnih veza, položena je ideja „ogledala“, paus papira, a rizomatski tekst je tekst-postajanje, pokretljiv je i podložan promjene.

Formula za klip razmišljanje je "da - ne", formula za rizomatsko razmišljanje je "da i ne, i još nešto".

U izvršavanju zadatka publika je, u pravilu, polazila od naslova filma, u kojem je „ogledalo“djelovalo kao semantičko središte čitanja teksta, a odabrani oblik interpretacije – karta – pretpostavljao je prisutnost neke aksijalne orijentacije. Kao rezultat, samo je nekoliko rekonstrukcija nudilo stereoskopsko čitanje, zahvaljujući kojem je svaki od otkrivenih semantičkih blokova ulazio u dijalog s drugim blokovima i s kulturološkim značenjima.

Tumači su u ovom slučaju spontano došli do principa dekalkomanije, koji diktira nemogućnost popunjavanja gotove matrice i specificira varijabilnost vektora interpretacije. Većina sudionika eksperimenta, naprotiv, navodi nepostojanje semantičkog središta u predloženom književnom tekstu i pokazuje nesposobnost izdvajanja semantičkih točaka u njemu. Tekst se tako raspao na isječke koji se nisu mogli sklopiti.

Obje vrste razmišljanja - rizomatsko i klip - predstavljaju modernu alternativu linearnim strukturama s krutom aksijalnom orijentacijom. Međutim, za isječak razmišljanje, izgradnja integriteta nije glavna karakteristika – to je više skup okvira, fragmenata koji nisu uvijek međusobno povezani, nisu shvaćeni, već se regrutiraju da brzo utisnu nove informacije u mozak, dok je za rizomatsko razmišljanje kaotično grananje je sustav za koji je važna prisutnost mnogih čvorova.

Dakle, "površnost" rizoma je varljiva - to je samo vanjski prikaz dubokih veza, izgrađenih kaotično i nelinearno.

Dakle, pri proučavanju klip razmišljanja, ma koliko ovaj fenomen izgledao nov i čudan, istraživač ima "točke uporišta" u obliku dva tipa mišljenja koja već imaju tradiciju razmatranja i imaju slična obilježja kao i klip razmišljanje - stereotipno i rizomatsko mišljenje.

Možda se stereotipno razmišljanje može smatrati jednim od izvora razmišljanja o isječcima. I stereotipni prikazi i clip art su manipulativni alati koji djeluju na senzorno-emocionalnoj razini i ne utječu na osnove mentalne aktivnosti.

Stereotipno i klip razmišljanje daju iluziju misaonog procesa, što zapravo i nije. U kontekstu manjka vremena i ubrzanog tempa života, predstavljaju simulakrum koji zadovoljava neposredne potrebe čovjeka.

Sfere u kojima je čovjeku lakše i brže koristiti stereotipe i klipove povezane su kako s virtualnim (chatovi, razmjena naljepnica, sms) tako i sa svakodnevnim prostorom - od svakodnevne komunikacije do flash mobova i političkih manifestacija. Sociokulturne sfere diktiraju određene modele ponašanja u kojima dolazi do izražaja spontanost i iracionalnost, mozaičnost i fragmentiranost.

Rizom je u određenoj mjeri antipod klip razmišljanja. Ova vrsta mentalne aktivnosti djeluje kao obrana od utjecaja reklamnog i informacijskog polja i osigurava slobodu mišljenja.

Rhizome je po definiciji elitistički, kao što su i tekstovi koji su ga iznjedrili elitni. No daljnje proučavanje fenomena klip mišljenja nemoguće je bez uzimanja u obzir rizomatskog tipa obrade informacija i otvara humanitarnom znanju potrebu za izgradnjom određene obrazovne paradigme čija će svrha biti promjena oblika i metoda prezentiranja. informacije u informacijskom društvu.