Posljednja revolucija: kontrakulturne kronike propadanja Europe

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Godine 1913., uoči Prvog svjetskog rata, nastala je bankarska struktura Fed-a uz pomoć koje su se financirale zaraćene strane.

Kumovi iz FED-a. Debi

FRS i banke povezane s njim u zbiru činili su glavno čvorište svjetskog financijskog kapitala (u njegovoj izgradnji sudjelovali su ne samo američki, već i njemački Warburgs, Coons i Lebs, Morgan, jedan od vodećih vodećih brodova FRS-a, bio je čovjek Rothschilda itd. i sl.).

Prvi svjetski rat bio je najvažnija faza u njihovom postizanju unutarnje kohezije, ali i vanjske dominacije.

U samo jednom danu rata zaraćene zemlje potrošile su oko 250 milijuna dolara (preko 15 milijardi za današnji novac!).

Uzimajući u obzir da je uoči rata godišnji nacionalni dohodak Engleske i Njemačke bio procijenjen na oko 11 milijardi zlatnih dolara, Rusije - 7,5 milijardi, a Francuske - 7,3 milijarde, nije teško osigurati da do kraja prve godine rata sve su zaraćene zemlje zapravo bankrotirale. Kakav god bio ishod ovog rata, pobjednici su bili isti - predstavnici spomenutog bankarskog pula.

“Učiniti svijet sigurnim za demokraciju” – službeni cilj rata, koji je najavio predsjednik Wilson, značio je, prije svega, uništenje tradicionalnih carstava koja su služila kao prirodne prepreke slobodnom protoku kapitala. Taj je cilj briljantno postignut tijekom rata.

Upravo su tvorci FRS-a činili svitu Wilsonovih savjetnika u Versaillesu, gdje su postali arhitekti poslijeratne Europe. Osim toga, istodobno su nastale važne mondijalističke strukture.

Međutim, konačni cilj – formiranje Svjetske vlade – nije postignut. Britanija i Francuska žestoko su se usprotivile tim pokušajima, a novoformirana Liga naroda pokazala se prilično jadnim instrumentom. Pokušaj boljševizacije Europe, koji je također vođen s Wall Streeta, također je završio neuspjehom.

Tako su počele "zlatne dvadesete" Weimarske Republike…

Jeruzalem na franačkom Jordanu i generalna proba Seksualne revolucije

Iste 1923., kada se Njemačka srušila u ponor hiperinflacije, na Sveučilištu u Frankfurtu na Majni organiziran je Institut für Sozialforschung (Institut za društvena istraživanja), kasnije pretvoren u poznatu frankfurtsku školu, koja je bila predodređena da postane jedna od glavni Think Tanks (tvornice misli) revolucije mladih 60-ih.

Bit revolucionarne teorije Gramscia: osoba novog tipa mora se pojaviti i prije no što marksizam trijumfira, a preuzimanju političke moći mora prethoditi zauzimanje "kraljevstva kulture". Stoga se pripreme za revoluciju moraju usredotočiti na intelektualnu ekspanziju u područjima obrazovanja i kulture.

Seksologija odjednom postaje moderna i ugledna znanost. Berlinski institut za seksualna istraživanja (Institut für Sexualwissenschaft), dr. Magnus Hirschfield, razvija snažnu aktivnost za popularizaciju svih vrsta devijacija. Kako gljive počinju rasti, "eksperimentalne škole" s marksističkom pristranošću i seksualnim obrazovanjem [1].

Još šokantniji je bio noćni aspekt seksualne revolucije. Berlin se u to vrijeme pretvara u prijestolnicu razvrata. Samo Mel Gordon u knjizi "Panika osjetila: Erotski svijet Weimar Berlina" ima 17 vrsta prostitutki. Među njima je posebno bila popularna dječja prostitucija.

Djeca se mogu naručiti telefonom ili u ljekarni. Sin Thomasa Manna, Klaus, okarakterizirao je ovo vrijeme u svojim memoarima: “Moj svijet, ovaj svijet nikada nije vidio ništa slično. Navikli smo da imamo prvorazrednu vojsku. Sada imamo prvorazredne perverznjake."

Stefan Zweig opisuje stvarnost Weimar Berlina na sljedeći način: “Po cijelom Kurfürstendammu, crvenkasti muškarci ležerno šeću i nisu svi profesionalci; svaki student želi zaraditi novac. (…) Čak ni Rim Svetonije nije poznavao takve orgije kao što je bal perverznjaka u Berlinu, gdje su stotine muškaraca obučenih u žene plesale pod blagonaklonim pogledom policije.

Bilo je neke vrste ludila u urušavanju svih vrijednosti. Mlade djevojke hvalile su se svojim promiskuitetom; navršiti šesnaest godina i biti pod sumnjom nevinosti bilo je sramotno…"

Godine 1932. Frankfurtskoj školi pridružio se Herbert Marcuse, koji je bio predodređen da postane glavni duhovni guru "nove lijeve" revolucije 60-ih (upravo on posjeduje njen glavni slogan "Vodite ljubav, a ne rat!").

Prema točnom mišljenju R. Raymonda, „teorija kritike je u biti bila destruktivna kritika glavnih elemenata zapadne kulture, uključujući kršćanstvo, kapitalizam, moć, obitelj, patrijarhalni poredak, hijerarhiju, moral, tradiciju, seksualna ograničenja, lojalnost, domoljublje, nacionalizam, naslijeđe, etnocentrizam, običaji i konzervativizam“[2]

Godine 1933. članovi Frankfurtske škole, Wilhelm Reich i drugi zagovornici spolnog odgoja morali su pobjeći iz Njemačke. Nastanivši se u Sjedinjenim Državama, na prijelazu 40-50-ih. razvili su one koncepte kulturno-marksizma, multikulturalnosti i političke korektnosti, koji će postati ideološka osnova "revolucije mladih" 60-ih, a potom i mainstream neoliberalizma.

Suvremeni angloamerički pisac, koji piše pod pseudonimom Lasha Darkmun, primjećuje: „Što su kulturni marksisti uzeli iz Weimarske Njemačke? Shvatili su da je za uspjeh seksualne revolucije potrebna sporost, postupnost.

„Moderni oblici pokoravanja“, poučava Frankfurtska škola, „karakteriziraju blagost“. Weimar nije mogao odoljeti jer je napredovanje bilo previše olujno. (…) Tko želi žabe žive skuhati, mora ih dovesti do komatozne omamljenosti, staviti u hladnu vodu i kuhati do smrti što je sporije moguće.

Sam mladi Freud je, očito, sanjao o ulozi novog Hanibala, osmišljenom da slomi Rim. Ova "Hannibalova fantazija" bila je jedna od "pokretačkih snaga" mog "mentalnog života", izjavljuje. Mnogi autori koji pišu o Freudu zabilježili su njegovu mržnju prema Rimu, Katoličkoj crkvi i zapadnoj civilizaciji općenito [3].

Djelo "Totem i tabu" postalo je za Freuda ništa drugo do pokušaj psihoanalize kršćanske kulture. Istodobno, prema istraživačima Rothmanu i Eisenbergu, Freud je namjerno pokušao sakriti svoju subverzivnu motivaciju: središnji aspekt Freudove teorije snova je da se pobuna protiv jake moći često treba provoditi uz pomoć prijevare, koristeći "nedužno maska" [4]. Očigledne su i simpatije frojdizma s trockizmom. Sam Trocki je favorizirao psihoanalizu [5].

Kako bi se riješio europske tradicije, Freud je "položio na kauč" kršćansku kulturu i dekonstruirao je korak po korak. Zanimljivo je da sama psihoanalitička škola, koja ima sve znakove totalitarne sekte, pomalo kamuflirana u znanost, nije posebno skrivala svoje političke ciljeve.

Zapravo, sav je frojdizam od početka do kraja bio primjer ideološke prijevare: kako drugačije nazvati pokušaj da se čitava raznolikost manifestacija ljudske ljubavi svede na seksualni instinkt, a svi politički, društveni problemi svijeta - na čistu psihologiju ?

Proglasiti, na primjer, fenomene kao što su nacionalizam, fašizam, antisemitizam i tradicionalna religioznost - neurozom, što se Freudovci nisu umorili više od stotinu godina?

To jasno otkriva smjer daljnje kampanje Freudovih nasljednika (kao što su Norman O. Brown, Wilhelm Reich, Herbert Marcuse), čija se suština spisa svodila na tvrdnju da "ako se društvo može riješiti seksualnih ograničenja, tada će se ljudski odnosi temeljiti na ljubavi i privrženosti." …

U ovoj se tezi u suštini urušava cjelokupna filozofija kontrakulturne revolucije, cijeli "hipi pokret" koji otvara vrata spolnoj slobodi, multikulturalizmu i, u konačnici, "diktaturi političke korektnosti". Svo pseudoznanstveno brbljanje Reicha i Marcusea i njihove psihoanalitičke izjave ispostavilo se kao nagađanje s ciljem poticanja rata protiv bijele civilizacije i kulture.

Propaganda kao umjetnost

Suvremeni američki propagandni stroj, kakvog ga poznajemo, rođen je u loncu Prvog svjetskog rata. Najvažnija imena ovdje su Walter Lippmann i Edward Bernays. Walter Lippmann je znatiželjna osoba. Znamo ga kao jednog od tvoraca pojmova "javno mnijenje" (istoimena knjiga 1922.) i "Hladni rat" (istoimena knjiga iz 1947.). U Americi nosi počasnu titulu "oca modernog novinarstva".

Nakon što je diplomirao na Harvardu, Lippmann se počeo baviti političkim novinarstvom, a već 1916. dočekali su ga bankar Bernard Baruch i "pukovnik" House, Wilsonovi najbliži savjetnici, u sjedište predsjednikova tima. Takva brza karijera može se lako objasniti: Lippmann je bio tvorac bankarske kuće JP Morgan Chase, koja je igrala veliku ulogu u američkoj politici.

U predsjedničkoj administraciji Lippmannu je povjerena važna zadaća: hitna potreba da se promijeni raspoloženje američkog društva od tradicionalnog izolacionizma prema prihvaćanju rata.

Lippmann je za ovaj posao angažirao Edwarda Bernaysa, nećaka i književnog agenta Sigmunda Freuda i izumitelja PR-a [6], a za nekoliko mjeseci njegovi prijatelji uspijevaju u gotovo nemogućem: uz pomoć sofisticirane propagande i živopisnih prikaza fiktivnih zločina njemačke vojske u Belgiji, gurnuti javno mnijenje Amerike “u ponor masovne vojne histerije “…

Neoliberalizam je postao središnja ideologija mondijalizma. (Pod mondijalizmom podrazumijevamo ideju ujedinjenja svijeta pod vlašću jedne svjetske vlade. Neoliberalizam je ekonomska komponenta ideologije mondijalizma). Pojam neoliberalizam prvi je put zazvučao na skupu liberalnih intelektualaca organiziranom u Parizu u kolovozu 1938., a koji je okupio europske ekonomiste koji su neprijateljski raspoloženi prema svim oblicima uplitanja države u ekonomski život.

Skup, održan pod sloganom: obrana liberalne slobode od socijalizma, staljinizma, fašizma i drugih oblika državne prisile i kolektivizma, nazvan je "Kolokvij Waltera Lippmanna". Formalna tema sastanka bila je rasprava o Lippmannovoj knjizi "Dobro društvo" (The Good Society, 1937.) - svojevrsnom manifestu kojim se kolektivizam proglašava početkom svakog grijeha, neslobode i totalitarizma.

Istodobno, na kraju Prvog svjetskog rata, Lippmann, iza kulisa Versailleske konferencije, sudjeluje u stvaranju Angloameričkog instituta za međunarodne odnose, strukture (kao i Vijeća za vanjske odnose, koji je nastao u isto vrijeme, Vijeće za vanjske odnose, CFR), osmišljeno da postane središte utjecaja financijske elite na angloameričku politiku.

To su, zapravo, prve aksijalne strukture mondijalizma i neoliberalizma.

Do kraja 20. stoljeća rezultati neoliberalnih reformi diljem svijeta više su nego impresivni. Ukupno bogatstvo 358 najbogatijih ljudi na svijetu (samo prema službenim podacima, što je, naravno, daleko od današnjeg stanja) izjednačilo se s ukupnim prihodima najsiromašnijeg dijela svjetske populacije (2,3 milijarde ljudi).

Svjetska financijska elita, korak po korak, približavala se svom glavnom cilju - pobjedi ideja mondijalizma, uništavanju nacionalnih država, državnih granica i stvaranju svjetske vlade, o čemu izravno piše jedan od njihovih ideologa Zbigniew Brzezinski.. Kulturološki marksizam služi potpuno istoj svrsi.

Za napredak neoliberalne revolucije potrebno je polje, oslobođeno tradicionalnih kultura, tradicionalnog morala, tradicionalnih vrijednosti.

Na ovom mjestu približavamo se glavnoj semantičkoj jezgri i sadržaju revolucije šezdesetih. No, prije nego što prijeđemo na njezine izravne događaje i sudionike, moramo baciti pogled na još jednu kolijevku revolucije – povijest američkog trockizma, iz koje su proizašla mnoga značenja i heroji buduće (kontrakulturne) revolucije.

Desna ruka mondijalizma

Kao osnivač i vođa vlastite Socijalističke radničke partije, Max Shachtman stajao je na počecima 4. (trockističke) internacionale. Krajem 30-ih, među Shachtmanovim studentima, već vidimo tako važne ličnosti u svijetu neokona kao što su Irving Kristol, član 4. Internacionale 1940., i Jeane Jordan Kirkpatrick, također članica Shachtmanove socijalističke laburističke stranke. budućnost - savjetnik za međunarodnu politiku u Reaganovu kabinetu.

Na prijelazu 1939-40. Usred radikalnog trockizma događa se neočekivani obrat: Shachtman zajedno s još jednim značajnim trockističkim intelektualcem, profesorom sa Sveučilišta New York James Burnhamom (koji je odrastao u irskoj katoličkoj obitelji, ali "zaveden" u trockizam), izjavljuje nemogućnost dalje podržavajući SSSR, napušta 4. Internacionalu i SWP, vodeći sa sobom oko 40% svojih članova, a nakon što je osnovao novu lijevu stranku, najavljuje potrebu traženja "trećeg puta" u lijevom pokretu.

James Burnham izjavljuje da mu je sada, kada SSSR vodi imperijalističku politiku (Pakt Molotov-Ribbentrop, invazija SSSR-a na Poljsku i Finsku), potrebno uskratiti bilo kakvu podršku.

A sanjive oči Shachtmana i Co okreću se prema Sjedinjenim Državama kao najvećoj državi na planetu, jedinoj sposobnoj zaštititi Židove od Staljina i Hitlera. Tako počinje novi put degenerirajućeg trockizma. Do 1950. Shachtman je konačno odbacio revolucionarni socijalizam i prestao se nazivati trockistom. CIA i utjecajne snage američkog establišmenta dočekuju bivšeg trockista koji kreće na put pravednosti.

Shachtman ulazi u bliži kontakt s lijevim intelektualcima, Dwightom MacDonaldom i grupom Partisan Review, postajući svojevrsno okupljalište za njujorške intelektualce. Zajedno sa Shachtmanom razvija se i Partizanska revija, koja postaje sve više antistaljinistička i antifašistička. 1940-ih godina. časopis počinje popularizirati frojdizam i filozofe Frankfurtske škole te se tako pretvara u pripremni organ za buduću kontrakulturnu revoluciju [7].

U 1960-ima Shachtman se približio Demokratskoj stranci. A 1972., nedugo prije smrti, već kao otvoreni antikomunist i pobornik Vijetnamskog rata, podržao je senatora Henryja “Scoopija” Jacksona, demokrata jastreba, velikog prijatelja Izraela i neprijatelja SSSR-a.. Senator Jackson postaje ulaz u veliku politiku budućih neokonzervativaca.

Douglas Faith, Abram Shulski, Richard Pearl i Paul Wolfowitz počinju kao pomoćnici senatora Jacksona (svi će zauzeti ključne pozicije u Bushevoj administraciji). Jackson će postati učitelj budućih neokona u velikoj politici. Jacksonov credo: ne smije se pregovarati sa Sovjetskim Savezom, Sovjetski Savez mora biti uništen - od sada će postati glavni credo budućih neokonzervativaca.

Dakle, kao što je Leon Trocki jednom otplovio iz Amerike s otvorenim zaslugom Jacoba Schiffa kako bi napravio revoluciju u Rusiji, tako su se sada njegovi bivši sljedbenici pripremali napraviti revoluciju u samim Sjedinjenim Državama i torpedirati neuspjeli eksperiment na Istoku.

Bivšim trockistima, koji su tako drastično promijenili svoje ideološke stavove, očito je trebalo novo filozofsko opravdanje svoje borbe. Trebali su duhovnog učitelja koji bi zamijenio Marxa i Trockog.

I ubrzo su našli takvog učitelja u osobi ezoteričnog filozofa Lea Straussa (1899.-1973.). Ovaj čovjek još uvijek ima dvosmislenu reputaciju u raznim krugovima kao zlobni filozof i “židovski Hitler”. A taj se ugled povezuje upravo s neokonima (iza kojih se čak ukorijenio nadimak leokons, odnosno sljedbenici Lea Straussa).

Poput Shachtmanovih učenika, Strauss je bio užasnut europskim fašizmom, a posebno hitlerizmom (u Hitlerovom “arijevstvu” nema nikakvog razumljivog značenja osim poricanja židovstva – njegove riječi).

A onda je došlo do gađenja prema liberalnoj demokraciji, čiji je rezultat, u biti, bio nacionalsocijalizam. Straussov zaključak je nedvosmislen: zapadna civilizacija mora biti zaštićena od same sebe.

Ali kako? S moralnim propadanjem i hedonizmom do kojeg vodi liberalizam, zapadni demokratski režimi osuđeni su na propast. Svijet se može spasiti “najvišom istinom”, koja nije sadržana ni u čemu drugom osim u spoznaji nihilističke biti svijeta. Polazeći od ove paradigme, Strauss, prvo, dolazi do nijekanja demokracije: masama se ni u kojem slučaju ne može vjerovati, a još manje im se povjeriti bilo kakve "demokratske" poluge moći.

I drugo, poricanju liberalizma: ni u kojem slučaju se masama ne smije dopustiti da se raspadnu u hedonizmu ili Hamletovim sumnjama, kako to sugerira liberalna dogma. Politički poredak može biti stabilan samo ako ga ujedinjuje vanjska prijetnja.

Ako nema vanjske prijetnje, treba je izmisliti. Jer kako drugačije liberalna demokracija može odgovoriti na izazov totalitarnih režima? Demokracije moraju biti spremne odgovoriti, i stoga se mase moraju stalno održavati u dobroj formi, plašeći ih slikom neprijatelja i pripremajući se za veliki rat. Neophodno je vratiti se idealima “plemenite laži”, bez čije minimalne doze nije održivo nijedno društvo [8].

Strauss se na to niti ne ograničava i izjavljuje da elita nije vezana nikakvim moralnim obvezama prema „tihom stadu“koje kontrolira. U odnosu na potonje treba joj sve dopustiti.

Njegov jedini prioritet trebao bi biti zadržati moć i kontrolirati mase, čije bi uzde i uzde trebale biti lažne vrijednosti i ideali osmišljeni da spriječe neželjeni tijek događaja. Strauss je također autor ideje o konstruktivnom kaosu. “Tajna elita dolazi na vlast kroz ratove i revolucije.

Da bi održala i osigurala svoju moć, potreban joj je konstruktivni (kontrolirani) kaos usmjeren na suzbijanje svih oblika otpora”, kaže. (Kasnije su njegovi učenici, neokonzervativci, skovali izraz "kreativno uništenje" kako bi opravdali bombardiranje bliskoistočnih gradova i uništavanje neželjenih država).

Činilo se da filozof nije rekao ništa što bi proturječilo tradicionalnom puritanskom moralu koji je njegovao američko društvo i američku državnost.

Straussovo učenje svodilo se na iste, u biti, ideje i ideale koje su John Calvin i njegovi puritanski sljedbenici propovijedali (ili jednostavno tiho provodili): svijet je podijeljen na šačicu onih koje je Bog izabrao (znak njihove odabranosti je materijalno dobro -biće) i druge mase odbačenih…

Kako je s pravom istaknuo kum neokonzervatizma Irving Kristall, za razliku od svih drugih varijanti desničarskih ideja u Sjedinjenim Državama, neokonzervativizam je “izrazito američka” ideologija, ideologija s “američkom kosti”.

Profesor Drone, riječima samog Straussa, formulira njihovu suštinu na sljedeći način: “Postoji nekoliko krugova studenata, a manje posvećeni su prikladni, ali za drugu svrhu; svojim najbližim učenicima prenosimo suptilnosti poučavanja izvan teksta, u usmenoj predaji, sasvim gotovo tajno. […]

Pokrećemo nekoliko pitanja, svi inicirani čine nekakvu sektu, pomažu jedni drugima u karijeri, stvaraju je sami, informiraju učitelja. […] Za nekoliko desetljeća “naši” preuzimaju vlast u najmoćnijoj zemlji svijeta bez ijednog metka” [9].

Utjecaj neokonzervativaca, kao (zapravo) neotrockista, na američki establišment teško se može precijeniti. Čak i republikanac George W. Bush, koji je, čini se, daleko od ljevičarstva, 2005. poziva na globalnu demokratsku revoluciju, u kojoj se uspoređuje s lijevim globalistima. Upravo njezinom nuždom opravdao je intervenciju u Iraku, kao i potporu raznim "revolucijama u boji".

Punjenje praha u centru svijeta

Naslov ovog poglavlja citira izjavu Ernsta Blocha: "Glazba je barutano punjenje u središtu svijeta." Ali zašto je točno glazba postala središte, duh, srce kontrakulturne revolucije?

Zašto su prethodne revolucije, val za valom, udarac za udarcem pogađajući tradicionalni kršćanski svijet, imale religijsko (Luther, Calvin), političko (Marx, Lenjin, Trocki) značenje, a glazba je postala duhovna jezgra posljednje revolucije svijesti ? Na to bi se pitanje moglo odgovoriti ovako: glazba je iskonski temelj kulture. Glazba je slična arhitekturi.

Prema Puškinu, “glazba je inferiorna samoj ljubavi. Ali ljubav je i melodija …”Sva prava religija je puna glazbe, to je život religije, njena živa duša.

Konačno, glazba je najmultikulturnija, internacionalnija od svih umjetnosti, koja ne zahtijeva ni riječi, ni značenja, ni slike: idealan napitak snage u magičnoj umjetnosti pandemonija… Religija, filozofija, poezija, čak i politika okrenuti su svijesti, srcu, pa su stoga previše složeni… Glazba je upućena najdrevnijim, najdubljim počecima svijeta i čovjeka, njihovim najrastopljenijim magmama, gdje “postoji samo ritam” i gdje je “samo ritam moguć”…

Pop hit u trenu oblijeće zemaljsku kuglu, zaglavi u milijunima glava, namećući se milijunima jezika. Glazba ima blagi hipnotički učinak, nadahnjujući osobu stabilnim emocionalnim stanjima, koja se, kad se ponavljaju, lako ponovno pojavljuju. I emocionalne navike s vremenom postaju dio karaktera.

Theodor Adorno bio je čovjek čiji je rad utro put kontrakulturnoj revoluciji 1960-ih. Stoga, pogledajmo pobliže ovu osobu. Theodor Adorno (Wiesengrund) rođen je 11. rujna 1903. u Frankfurtu na Majni. Na Sveučilištu u Frankfurtu studirao je filozofiju, muzikologiju, psihologiju i sociologiju.

Tamo je također upoznao Maxa Horkheimera i Albana Berga, učenika modernističkog skladatelja Arnolda Schoenberga. Vrativši se u Frankfurt, zainteresirao se za frojdizam i od 1928. već aktivno surađuje s Horkheimerom i Institutom za društvena istraživanja. Kao Schoenbergov učenik i apologeta “Nove bečke škole”, Adorno je bio glavni teoretičar “nove umjetnosti” u Frankfurtskoj školi.

Arnold Schoenberg (1874.-1951.) izumio je vlastiti sustav "12-tonske glazbe", odbacujući klasičnu, stvorenu od strane stare crkve i tradicionalnih europskih škola. Odnosno, odbacio je klasičnu sedmostepenu ljestvicu, podvrgnutu dominantnoj snazi, s njezinim tradicionalnim (molnim i durskim) oktavama, zamijenivši ih atonalnim dvanaesterostepenim "serijom" u kojoj su svi zvukovi bili jednaki i jednaki.

Bila je to uistinu epohalna revolucija!

Tradicionalnu notnu notu, kakvu poznajemo, izmislio je firentinski redovnik Guido d'Arezzo (990-1160), dajući svakom znaku štapa ime povezano s riječima molitve Ivanu Krstitelju:

(UT) queant laxis

(RE) sonare fipis

(MI) ra gestorum

(FA) muli tuorum

(SOL) ve zagađivati

(LA) bii reatum, (Sa) ncte Ioannes

Prevedeno s latinskog: "Da sluge tvoje svojim glasovima pjevaju tvoja divna djela, očisti grijeh s naših oskvrnjenih usana, o sveti Ivane."

U 16. stoljeću slog ut je zamijenjen zgodnijim pjevanjem do (od latinskog Dominus - Gospodar).

Istovremeno, tijekom prve gnostičke revolucije renesanse, radi nove mode, mijenjaju se i nazivi nota: Do - Dominus (Gospodin); Re - rerum (materija); Mi - miraculum (čudo); Fa - familias planetarium (obitelj planeta, tj. Sunčev sustav); Sol - solis (Sunce); La - lactea via (Mliječni put); Si - siderae (nebo). Ali nova su imena, kao što vidimo, naglašavala skladnu hijerarhiju ljestvice, u kojoj je svaka nota trebala imati ne samo svoje mjesto u hijerarhiji ljestvice, nego i svoje počasno mjesto u općoj hijerarhiji kozmosa.

Schoenbergov dvanaesttonski sustav, koji je maestro nazvao "dodekafonija" (od grčkog δώδεκα - dvanaest i grčkog φωνή - zvuk), nijekao je bilo kakvu hijerarhiju, eufoniju i harmoniju, priznavajući samo apsolutnu jednakost "velike korelirane serije" od "velike korelacije".

Grubo govoreći, u Schoenbergovom klaviru više nije bilo oktava, bijelih ili crnih tipki – svi su zvukovi bili jednaki. Što je, nesumnjivo, bilo vrlo demokratsko.

Očito se komunistu Adornu svidjela Schönbergova revolucija. Međutim, njegova je misao otišla mnogo dalje od misli Schoenberga, koji nije ostavio nikakvo filozofsko tumačenje svog sustava. Dvanaestotonska glazba, uvjerio je Adorno svog čitatelja, oslobođen principa dominacije i pokornosti.

Fragmenti, disonancije - to je jezik zemaljske osobe, iscrpljene depresivnim besmislom postojanja … boli i užasa.

Svejedno, prethodne hijerarhije, kao neispunjavanje težnji pojedinca, zahtijevale su, prema Adornu, ukidanje. Glazba se u viziji našeg filozofa pokazala svojevrsnom „društvenom šifrom: to je jedino područje gdje čovjek može shvatiti sadašnjost, sadašnjost, koja može trajati.

Dakle, glazba je ta koja je dana da razbije zaleđene forme, „uništi cjelovitost” društvenog života, „raznese” to „učvršćeno” društvo, koje je samo „kabinet zanimljivosti koje oponašaju život”.

U SAD-u Adorno piše s Horkheimerom "Dijalektiku prosvjetiteljstva" - "najcrnju knjigu kritičke teorije". Cijela zapadna civilizacija (uključujući Rimsko Carstvo i kršćanstvo) u ovoj je knjizi proglašena kliničkom patologijom i predstavljena kao beskrajni proces potiskivanja osobnosti i gubitka slobode pojedinca.

Budući da je u tadašnjim Sjedinjenim Državama bilo nemoguće objaviti tako otvoreno antikršćansku knjigu, objavljena je u Amsterdamu 1947., ali je ipak ostala gotovo nezapažena. Međutim, na valu revolucije mladih 60-ih, pronašao je drugi život, aktivno se širio među pobunjenim studentima, a 1969. je konačno ponovno izdan, postajući stvarni program studentskog pokreta i neomarksizma.

Godine 1950. objavljena je The Authoritarian Personality, knjiga kojoj je suđeno da postane pravi ovan u rukama lijevo-liberalnih snaga u njihovim kampanjama borbe protiv "rasne diskriminacije" i drugih "predrasuda" američke desnice.

Adorno je cjelokupnu složenost političkih, povijesnih, društvenih pitanja sveo na čisti psihologizam: "autoritarna ličnost" (tj. fašist) nastaje tradicionalnim odgojem autoritarne obitelji, crkve i države, koji potiskuju svoju slobodu i spolnost.

Od bijelih naroda traženo je da unište sve svoje kulturne, nacionalne, obiteljske veze i pretvore se u niskoorganiziranu rulju, a sve vrste izopćenika i manjina (crnci, feministkinje, odmetnici, Židovi) da preuzmu uzde vlasti: imamo ispred od nas ideologija hipija ili temelji ideologije političke korektnosti koja je zapravo spremna za upotrebu, kakvu danas poznajemo.

Pobuna djece protiv roditelja, seksualna sloboda, zanemarivanje društvenog statusa, oštro negativan odnos prema domoljublju, ponos na svoju rasu, kulturu, naciju, obitelj - sve što će biti živo izraženo u revoluciji 60-ih već će biti jasno navedeno u “Autoritativnoj ličnosti”.

Pitajmo se dalje: postoji li nešto postojano u Adornovom svijetu, među svim njegovim kricima “neprosvijetljene patnje” koji čine glavni narativ beskrajnog slapa tekstova? Nedvojbeno je to strah od "fašizma" kao primarnog izvora svih trajnih histerija.

Uostalom - i ovaj zastrašujući zaključak koji je neizbježno morao izvući - cjelokupna europska kulturna tradicija, bez iznimke, rađa fašizam.

Dakle, ako je normalnoj osobi nemoguće čitati Adornove knjige zbog njihove potpune apsurdnosti, normalnoj osobi nije teško odrediti njihovu “točku okupljanja” koja pulsira crvenim svjetlom upozorenja: to je strah koji rađa mržnju prema klasičnom Europska kultura: Katolička crkva, Rimsko Carstvo, kršćanska država, tradicionalna obitelj, nacionalne organizacije koje se moraju jednom zauvijek dekonstruirati kako se „ovo ne bi moglo ponoviti“.

Dekonstruiran uključujući (i možda na prvom mjestu) i uz pomoć nove avangardne glazbe. Uostalom, ako su nacionalsocijalisti uspjeli izgraditi carstvo, inspirirano dramatičnim Wagnerovim platnima, zašto ne bi izgradili prekrasan novi svijet, vođen idejama Schoenberga? [10]

Kaos "neprosvijetljenih" atoma - to jest, u biti, sve što je trebalo ostati od velikog praska klasične kulture i civilizacije u svijetu u kojem je trijumfirala nova estetika.

Međutim, potpuno dekonstruirajući kršćansku kulturu i klasičnu tradiciju („jezik anđela“), Adorno pjeva glazbu moderne u osobi svog zavičajnog jezika „nove bečke škole“.

Drugim riječima, ukinuvši kršćansku tradiciju s njezinom “spekulativnom trijadom”, Adorno gromoglasnu kavalkadu svoje filozofije odmah preuzima na pojmove Kabale. Međutim, za našu "židovsku sektu" (kako je poznati židovski tradicionalist Gershom Scholem zajedljivo krstio frankfurtsku školu) to je bilo više pravilo nego iznimka.

Općenito, naš svijet je čudno uređen. Terorista koji je detonirao bombu u podzemnoj željeznici policija je uhvatila, osudilo ga društvo i novine. Terorist koji postavlja bombu pod cijeli svemir u cjelini rukuje se s predsjednicima država koje je namjeravao rušiti, a znanstvene zajednice hvale ga kao važnog filozofa i humanistu…

Dakle, početkom 60-ih sve je bilo spremno za protukulturnu eksploziju: iskopavanje je završeno, eksploziv je postavljen, žice spojene.

Ostalo je zadnje: roditi pravog filozofa koji bi mogao duhovno voditi revoluciju mladih (što je Frankfurtska škola učinila u liku Herberta Marcusea – intelektualnog barjaka nove ljevice) i pronaći nešto što bi moglo ujediniti sve nove revolucionare oko sebe. svijet.

Odnosno, ta glazba koja bi mogla postati prava "socijalna šifra" za svu djecu koja su odlučila raskinuti s roditeljskim svijetom, dižući u zrak okorjelo društvo, sav taj "kabinet zanimljivosti koji oponaša život": nova vruća glazba koja će postati posljednja bomba podmetnuta pod ovaj svijet…

I, naravno, takva glazba nije se sporo pojavila …

[1] Brošure, pomalo kamuflirane kao "znanstvene i obrazovne", počinju se masovno pojavljivati: "Seksualna patologija", "Prostitucija", "Afrodizijaci", "Izopačeni", bacaju se slični "znanstveni i edukativni" filmovi na ekrane zemlje. Znanstvene platforme i stupci popularnih publikacija puni su doktora seksologije.

[2] Ryan, Raymond. Podrijetlo političke korektnosti // Raymond V. Raehn. Povijesni korijeni “političke korektnosti”.

[3] Vidi, na primjer: Gay, P. A. Godless Jew: Freud, Atheism, and the Making of Psychoanalysis. New Haven, CT: Yale University Press. 1987.

[4] Rothman, S. i Isenberg, P. Sigmund Freud i politika marginalnosti, 1974.

[5] Godine 1923. novine Pravda objavljuju njegov članak "Književnost i revolucija", u kojem odlučno izražava svoju podršku. Psihoanalizu su podržavali tzv. “Pedagoška škola” (A. Zalkind, S. Molozhavy, P. Blonsky, L. S. Vygotsky, A. Griboyedov), koju su vlasti SSSR-a u nihilističkim 1920-im godinama podržavale na sve moguće načine.

[6] Freudovski kult i širenje njegovih ideja Amerika duguje, prije svega, njemu. Samoga Bernaysa nije privukla toliko psihoanaliza koliko izgledi koje je otvorio u javnom polju: to jest, mogućnost kontrole masa utjecajem na nesvjesno i niže instinkte, od kojih je Bernays najmoćnijim smatrao strah i seksualnu želju. Bernays je odlučio upotrijebiti izraz PR da zamijeni riječ "propaganda" koja mu se činila nezgodnom.

[7] U 50-ima grupa njujorških intelektualaca već je u potpunosti kontrolirala ne samo kulturni život poslovnog glavnog grada Sjedinjenih Država, već i kulturni život glavnih američkih sveučilišta, kao što su Harvard, Sveučilište Columbia, Sveučilište Chicaga i Kalifornijskog sveučilišta - Berkeley (dom hipija) …

Što se tiče njihovog glasnika, Partizanske revije, on ne samo da odstupa od ortodoksnih komunističkih pozicija, nego i, kao dio stvaranja širokog fronta borbe protiv SSSR-a i prosovjetskih simpatija zapadne inteligencije, počinje potajno primati financiranje iz CIA-e (o tome možete pročitati, na primjer, na engleskoj Wikipediji). Ako je ovaj časopis formirao svijest studenata visokih učilišta, onda je u srednjim vladao frojdizam.

[8] Strauss, Leo. Grad i čovjek, 1964.

[9] Drone EM Pitanje potrebe za revolucijom u datom trenutku (rad Lea Straussa) - M, 2004.

[10] Kulturna dominacija nacionalsocijalizma doista je bila Wagnerova glazba, koja je gradila novi njemački Reich. Dakle, možda je Adorno u pravu i da je klasična glazba stvarno nestala? Dakle, da nema drugog načina da se spasi umjetnost, osim da je zamijeni avangardom? Ali dovoljno je upoznati se, na primjer, s radom Antona Brucknera (1824.-1896.), da biste vidjeli druge načine razvoja klasične glazbe…

Bruckner nije imao sreće da bude Hitlerov omiljeni skladatelj nakon Wagnera. Danas se ne izvodi tako često kao neki Mahler. No, veličanstvene simfonije ovog "mistica-panteista, obdarenog jezičnom snagom Taulera, Eckhartovom maštom i vizionarskim žarom Grunewalda" (kako je primijetio O. Lang) stavljaju okomitog čovjeka u središte, slobodno utemeljenog u Tradiciji i Bogu., a ne jadna parodija na čovjeka - buntovnu i Adornovu osobnost, koja čami vlastitim strahovima.