Naša starina - TROJA (poglavlje 5. Na štitu ili sa štitom?)

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

U posljednjem poglavlju osvrnut ćemo se na neke aspekte Ilijade, kao i na tijek i rezultate Trojanskog rata.

Poglavlje 1.

2. Poglavlje.

Poglavlje 3.

Poglavlje 4.

Događaji Trojanskog rata dugo su izgledali kao udžbenici.

Svi se sjećaju da je podrijetlo rata u sporu između božica Atene, Here i Afrodite oko jabuke, na kojoj je pisalo "najljepša". Trojanski princ Paris dodijelio je ovu jabuku Afroditi, što je unaprijed odredilo poravnanje božanskih sila u nadolazećem ratu.

Ali to su božanska djela.

A u svakodnevnom životu, Homerov izgovor za rat bila je otmica Helene, Menelajeve žene, od strane Parisa. Ne mogavši podnijeti takvu uvredu, Menelajev brat, kralj Mikene, Agamemnon, okupi druge ahejske kraljeve, te oni doplove do zidina Troje.

Ilijada počinje svoju priču u desetoj godini rata. Pariz, koji se čini da se dogodio, opisan je ružnim tonovima. Najherojskiji junak Ahilej uglavnom je uvrijeđen i sjedi u svom šatoru dok njegove saveznike nemilosrdno tuku Trojanci.

Zatim svog najboljeg prijatelja (ili brata) Patrokla obuče u svoj oklop i pusti ga u sigurnu smrt. Patroklo je prirodno ubijen, i to ne bilo tko, već trojanski princ Hektor, koji je pokazao hrabrost i junaštvo tijekom rata.

Tada se Ahilej probudio, ipak je napustio svoj šator i, nakon što se borio s Hektorom, na kojeg je prebacio svu odgovornost za smrt svog prijatelja (brata), ubio ga. Zatim se dvanaest dana rugao tijelu preminulog heroja, povremeno ga vukući za kočiju.

Trojanski kralj, starac Priam, bio je prisiljen ući u tabor Ahejaca i poniziti se pred Ahilejem, ljubeći ruke sina-ubojice, tako da se "junak" smilovao i dao Hektorovo tijelo za pogrebne ceremonije..

Ahil se slomio kao crvena djevojka, ali je na kraju pristao. Tada je Hektor svečano pokopan. Time Ilijada završava.

Ali što je sa slavnim trojanskim konjem? A u Ilijadi nije bilo konja. Izrada konja i pad Troje već se spominje u Odiseji, ali se toga rijetko sjeća.

Ahilova i Parisova smrt opisana je u pjesmi "Etiopis" (VIII-VII st. pr. Kr.), koja nema nikakve veze s Homerom, a iz koje je do nas došao samo sinopsis i nekoliko fragmenata.

Zanimljivo je da se pripadnost Odiseje Homeru dovodi u pitanje od davnina (Ksenofan, Gelonski). Ruski povjesničar iz 19. stoljeća Yegor Klassen također kaže da su autori Ilijade i Odiseje različiti.

Rasprave o tome traju do danas. Čini se da je danas neka vrsta računala dala rezultat da obje pjesme pripadaju peru istog autora. No, to može biti rezultat simultane obrade (možda i skupne) oba teksta u kasnijem vremenu, jer je povijest zapisa pjesama vrlo nejasna.

Sovjetsko-ruski filolog L. S. Klein je u svom djelu "Anatomija Ilijade", nakon analize teksta, došao do zaključka da pjesma sadrži ranije i kasnije knjige (pjesme). Također smatra da su tekstovi pojedinih knjiga izmijenjeni.

Ne zna se pouzdano koliko su tijek događaja Trojanskog rata kasnijim umetanjima mogao promijeniti, ali već znamo da u Ilijadi nema pada Troje, samo se predviđa.

Vjeruje se da su obje pjesme dobile više ili manje moderan izgled u takozvanom “pisstratovskom izdanju” iz 6. stoljeća pr. Uređivanje je, kako nam je rečeno, izvršeno kako bi se naručilo izvođenje pjesama u Panatenesu. Budući da je ovo izdanje pripremljeno po nalogu atenskih vlasti, nije isključena vjerojatnost tendencioznog pristupa vođenju tijeka Trojanskog rata.

Do nas je došao popis Ilijade iz 3.-4. stoljeća nove ere.

Postoje verzije o slavenskim korijenima Ilijade.

Prema Ellianu (prijelaz iz 2. u 3. stoljeće), Ilijada i Odisej su napisani na brigijskom jeziku, ali su krajem 6. stoljeća prije Krista prevedeni na starogrčko - jonski (atički) dijalekt. Prema Strabonu, Brigi su Frigijci, a potonji, kako smo doznali u drugom poglavlju, pripadaju tračkim plemenima, koja su bila jedan od glavnih saveznika trojanskih Skita.

Ksenofan (prijelaz iz 6. u 5. st. pr. Kr.) opisuje Tračane kao svijetlokose i plavooke. Yegor Klassen i brojni drugi istraživači smatraju da su Tračani Slaveni, no kanonska povijest drži se drugačije verzije.

O slavenskom podrijetlu Ilijade, Yegor Klassen također piše: "… Likurg je pronašao prvih 8 njenih (Ilijada - mojih) pjesama u Kemu, gradu Troji…"

Iz nekog razloga, odmah sam se sjetio scene iz poznatog filma: „Kemsk volost. O, da, da!"

Inače, na Krimu, nedaleko od grada Belogorska, postoji humak iz III tisućljeća prije Krista, koji se danas zove Kemi-Oba. A slavenskom svijetu nije strano ime Kemi, "depozit" Ilijade, prenosi Klassen.

Raspravljajući o slavenskim korijenima Ilijade i povlačeći paralelu s Riječi o Igorovom pohodu, Klassen kaže da autor Igoreade (tj. Riječi o Igorovom pohodu) ne bi koristio kronologiju iz trojanskih stoljeća da Troja nije imala odnos prema Rusima.a povijest Trojanskog rata i Ilijade ne bi bila poznata autoru Riječi.

Iznoseći tezu da su kasnije “Grci” napisali Odiseju, Klassen piše: “…ona (Odiseja – nap. moj), unatoč svom kasnijem izgledu, suha je, mjestimično gruba, ispunjena pregrubom fikcijom i vrlo rastegnuta van s bezbojnim slikama. Odiseja je primjer grčke poezije koja ne može podnijeti usporedbu sa slavenskom Ilijadom."

Teško je ne složiti se s Klassenom, visoka poezija i slikovitost niza scena u Ilijadi ne mogu se dovesti u pitanje. Druga je stvar da priča i odnos junaka, očito zbog kasnijih revizija, posebice pod "općom partijskom linijom" atenskog tiranina Pizistrata, ostavljaju dvosmislen dojam.

O tome ćemo kasnije, ali sada se vratimo na razloge Trojanskog rata.

Već znamo tradicionalnu verziju. Može se dodati samo da braća Helena (Castor i Polideukos - tzv. braća Dioskuri) iz nekog razloga nisu odmah nakon otmice pohrlila na zidine Troje. Iako je Tezej oteo Helenu, oni su, bez odlaganja, u vrućoj potjeri uništili Atenu i oslobodili njezinu sestru. Kako bismo nekako objasnili ovu nespretnost, rečeno nam je da su nakon otmice Elene od strane Parisa njena braća umrla. Pa umrli su, pa su umrli.

Herodot ne poriče otmicu Helene od strane Parisa, iako situaciju prikazuje na malo drugačiji način.

Ahejci su oteli Medeju, kćer kralja Kolhide. Paris je, doznavši za to, iako nije imao nikakve veze s Kolhidom, smatrao da bi Ahejcima mogao oteti neku ženu. Nakon otmice Elene, Paris iz Sparte nije doplovio u Troju, već se sklonio kod Elene u Egipat. Ahejci su krenuli u pohod na Troju za Helenom. Nisu vjerovali Trojancima da Elena nije u gradu, opsjedali su i zauzeli Troju, ali Elenu nisu našli. Zatim su poslali Menelaja u Egipat po njegovu ženu.

Dareth iz Frigije daje svoju verziju početka rata, na temelju čijeg je sastava, kao što je već spomenuto u prvom poglavlju, ispisana povijest Trojanskog rata u Iluminiranim analima Ivana Groznog.

Dareth piše da su Ahejci isprva zarobili Priamovu sestru Hesion tijekom vojnog pohoda. Prijam je poslao ambasadora Ahejcima, ali se vratio bez ičega. Nakon toga, Helenu je oteo Priamov sin Paris. Kad su se Ahejci htjeli boriti protiv Troje zbog otmice Elene, Trojanci su opet rekli Ahejcima da ih vrate u Hesion, ali sada u zamjenu za Elenu. Ahejci se nisu složili i počeo je rat.

Dion Krizostom (prijelaz iz 1. u 2. stoljeće) kaže da nije bilo otmice. Točnije bilo je, ali samo jedno prije. Helenu je oteo atenski kralj Tezej, a braća Helene Castor i Polideukos, spasili su je, uništivši Atenu. Nakon toga, Elena je zaručena za Pariz, budući da je to bila isplativa zabava, s obzirom na moć Troje (dakle, Elenina braća nisu sudjelovala u Trojanskom ratu). Menelaju su odbili svadbu zbog činjenice da su se Spartanci već vjenčali s Menelajevim bratom, mikenskim kraljem Agamemnonom.

Agamemnon je uvidio da brak spartanske princeze i trojanskog princa jača utjecaj i Troje i Sparte, što bi moglo obećati nevolje za Mikene u budućnosti. Da, i za odbačenog brata, bio je uvrijeđen. Agamemnon se nije borio protiv Sparte, jer se činilo da su njegove, a uspio se sroditi s kraljem Sparte Tindarejem. Stoga je pod izlikom da je Helenska žena udana za Azijata, a to je nered, počeo skupljati Ahejce koji su htjeli profitirati od bogatstva Troje pod uvjerljivim izgovorom.

Dakle, imamo četiri verzije. Svatko može za sebe izabrati onu koja se čini vjerodostojnija.

Razmotrio bih tradicionalnu verziju potonjeg na ovom popisu. Herodota bih stavio na pretposljednje mjesto. A verzije Daretha i Diona, po mom mišljenju, u jednakoj mjeri izgledaju relativno uvjerljivo.

Nema puno smisla detaljno ispitivati tijek rata, ali u svim verzijama, osim Diktisa s Krete (koji je pisao u ime Ahejaca), prije Hektorove smrti u desetoj godini rata, vidi se neka prednost Trojanaca. Vrijedi samo napomenuti da se, prema Darethu, Frigijskom i Litsevojskom zakoniku, trojanski princ Paris bori hrabro i ne pokazuje znakove kukavičluka.

Nakon Hektorove smrti dolazi do radikalnog zaokreta u Trojanskom ratu u djelima koja nastavljaju Ilijadu, što izgleda pomalo čudno.

Procijenite sami:

Darethova verzija frigijskog i facijalnog svoda. Trojanci su u više navrata tjerali Ahejce u njihov logor i gotovo spalili njihove brodove. Ahejci su čak namjeravali podići opsadu i izaći, jer smatrao daljnji rat beznadnim. Inače, Ilijada opisuje i želju vojske da se vrati kući.

Homerova verzija. Ilijada počinje ne samo svađom Ahileja i Agamemnona (kada stvari idu dobro, vođe se obično ne svađaju), već i spominjanjem epidemije u ahejskom taboru, koja se događa kada se okupi veći broj ljudi, ako nema dovoljno svježe hrane i vode. Najvjerojatnije, Trojanci posebno nisu dali Ahejcima slobodu kretanja izvan njihova tabora.

Kada Trojanci napadnu tabor Ahejaca i razbiju ih, Patroklo (obučen u Ahilov oklop) priskače u pomoć Ahejcima s Mirmidoncima, što izjednači situaciju. Ali Patroklo, kao što znamo, umire. Sljedećeg dana, Hektor, obučen u Ahilejev oklop koji je zarobio, ponovno slomi Ahejce, a tek ga noć spriječava da spali njihove brodove.

Kao što vidimo u obje verzije, situacija među Ahejcima, ako ne i neugodna, vrlo je teška. Moguće je da se radi o događajima iz starijih izvora.

Treba se nešto detaljnije zadržati na Ahileju i Hektoru, u odnosu na koje čak i kanonske studije dolaze do razočaravajućih zaključaka.

Razmotrimo stav L. S. Klein iz njegove knjige Anatomija Ilijade.

Klein o Hectoru. “Hektor izvorno nije bio trojanski heroj. Njegovo ime pripada čisto grčkim imenima (usp. Nestor, Castor, Glumac) i znači "držatelj". Cijela obitelj Hektora (Andromaha, Astianax) ima prozirna grčka imena, osim Priama. Ali Hektorovo srodstvo s Priamom kasni je izum: u Ilijadi se patronim Priamidi još nije uspio spojiti s imenom Hektor u uobičajenu kombinaciju."

Klein o Ahileju. “Neku zbunjenost može izazvati položaj Apolona (govorimo o dvoboju s Hektorom - moj komentar) … On je ovdje na strani Ahileja, dok je u Ilijadi pokrovitelj i zaštitnik Hektora.. … pean je himna Apolonu … … veza između Apolona i Ahileja je vrlo drevna, duboka, a njihov položaj u Ilijadi kasni, nadovezana na ove slike radnjom trojanskog ciklusa: prema njegovom raspoloženju, Apolon je pristaša Trojanaca."

Nadalje, Klein sažima: „… Ahil nije bio među Eleninim proscima (bio je premlad), a nije dao zakletvu. Upao je u zaplet, kao i Hector, kasnije, izvana."

Kao što vidimo, Klein u Ilijadi izvodi zaključke o tuđini Hektora, njegove obitelji i Ahila.

Ali da bismo mogli izvući svoje zaključke o Ahileju, potrebno je razmotriti još nekoliko činjenica.

Klein ukazuje na duboku vezu između Ahila i Apolona. Istodobno, u svom djelu povlači analogiju između Ahilejevog ubojstva Hektora i žrtvovanja Apolonu, koji je, kao što je već spomenuto, bio zaštitnik Trojanaca i bio jedan od njihovih glavnih bogova.

Prema Homerovim himnama (I 123-125), majka Apolona Leto nije dojila sina - Temida ga je hranila nektarom i ambrozijom. A prema jednoj od verzija, ime Ahilej je "bez hrane", tj. "Nije dojen".

U osetinskom epu samo su koljena bila ranjiva na Soslanovu nartu, što ga približava Ahileju. A njegov pandan Sauseryk'o iz epa Adyghe simbol je sunca i svjetlosti, s tim u vezi, prikladno je prisjetiti se boga sunca Apolona (i slavenskog Dazhboga također).

U Ilijadi se često nalazi Ahilov epitet "brzonogi", ali Apolon ima i epitet "trkač".

Kao što vidimo, Kleinovi zaključci o dubokoj povezanosti Ahila i Apolona nisu bez temelja. A moguće je da je Ahilej herojska slika Apolona (poput Helene od Afrodite i Ifigenije od Artemide - dotaknuli smo se tih paralela u drugom poglavlju).

Inače, u pjesmi postojani epitet Ahileja 'brzonogi' nije upotrijebljen ni u jednoj sceni moderne Ilijade. Štoviše, jureći Hectora, brzonogi Ahil ga ne može sustići. Ali oni su tri puta trčali po gradu uz Ilijadu, došavši do izvora gdje su Trojanke išle oprati rublje (prema kanonskoj verziji, od Troje do izvora 6-7 kilometara). Inače, Hektorov strah, zbog kojeg je počeo bježati od Ahila, ne odgovara njegovom karakteru i prijašnjim podvizima.

Klein kaže da je umetnuti karakter niza Ahilovih borbi iz knjiga XX. i XXI, koje prethode bitci s Hektorom, odavno uvjerljivo prikazan radom mnogih znanstvenika. Tako ispada da osim pobjede nad Hektorom Ahilej u Ilijadi zapravo nije učinio ništa herojsko. Štoviše, ponašao se, blago rečeno, sumnjivo u odnosu na svoje saveznike Ahejce, svog najboljeg prijatelja (ili brata) Patrokla, mrtvog Hektora i starca Priama.

Ahilej je bio Skit (Lav Đakon, Arijen), Alkej (VI st. pr. Kr.) ga naziva "vladajući nad Skitima". Ahilej se mogao boriti protiv skitskih Trojanaca samo ako je prešao na stranu Ahejaca, drugim riječima, počinivši izdaju (ovdje se analiza provodi u okviru agresivnog tumačenja rata, a ne međusobnog rata, koji posebno je obrađeno u trećem poglavlju).

Ahil je deificiran, a njegov kult razvijen je prvenstveno u sjevernom crnomorskom području, t.j. u zemljama Skita. A to bi se teško dogodilo da se Ahilej borio protiv Skita na strani neprijatelja.

Flavije Filostrat (Vita Apol. IV, 16) piše da Tesalijanci, za razliku od Trojanaca, ne donose pogrebne darove Ahileju. Pogrebni darovi Trojanaca osvajaču Ahileju, nakon svih zvjerstava koja mu se pripisuju, općenito izgledaju smiješno.

No, sve te nedosljednosti odmah nestaju ako na mjesto Hektora, na primjer, dođe Ahil, a na Ahilejevo mjesto, ili, s obzirom na Kleinove zaključke o Hektorovoj tuđini u Ilijadi, neki drugi lik iz ahejskog tabora. Ostat će jedini čvor u obliku borbe Ahil-Hektor, koji neće biti teško razmrsiti zasebno.

Kao rezultat toga, dobit ćemo da se Hektor sa svojim grčkim imenom neće nazirati u taboru Trojanaca, a Apolon će pomoći trojanskom Ahileju, a trčanje po gradu donekle se može opravdati željom brzonogih. Ahileja da istroši svog protivnika prije bitke. Osim toga, cijeli bi buket nepristranih postupaka koji su sada zabilježeni iza Ahila prešao na drugi lik.

U tom će slučaju biti razumljivo štovanje Ahileja, prije svega, među Skitima u sjevernom Crnom moru, i pogrebni darovi koji su mu dali od Trojanaca. Općenito, sve će doći na svoje mjesto.

Zanimljivo je da se u Zvjezdarnici Ivana IV. među Prijamovim sinovima spominje i izvanbračni (!) sin po imenu Anhilej. U popisu sinova se spominje samo jednom i više se ne pojavljuje u tekstu. Možda je to sjena velikog Ahila, koja je do nas došla iz "alternativnih" izvora?

Neću govoriti o grčkom tekstu, ali u ruskom prijevodu Peleja na Prijam Ahilej je bez napora zamijenjen kao otac. Naravno, ovo je vrlo primitivan trik, ali da vidimo što se događa:

Ljutito, boginje, pjevaj Ahileja, Prijamovog sina, Grozni, koji je Ahejcima prouzročio tisuće nesreća:

Mnoge su moćne duše slavnih heroja zbacile

U tmurni Had i sami ih raširili za pohlepu mesoždera

okolnim pticama i psima (izvršena je Zeusova volja), -

Od tog dana, kao oni koji su pokrenuli spor, bili su raspaljeni neprijateljstvom

Pastir naroda Atrida i junak plemenitog Ahila.

Ovo je prvih sedam redaka Ilijade. Imajte na umu da sam promijenio samo ime Ahilejevog oca, što je Ahileja pretvorilo u Trojanca. Opet nisam promijenio niti jednu riječ. Zvuči li ova strofa logično? Da.

I zvučalo je logično kada se činilo da je Ahilej strašni Ahejac, koji je svojim Ahejcima prouzročio tisuće nesreća i mnoge njihove duše poslao u Had? Po mom mišljenju, ne.

Ubojstvo mnogih plemena zbog zarobljeništva Chryseis izgleda nepredstavljivo. Ali ako je Ahilej Trojanac i stoga žestoki neprijatelj Atrida Agamemnona, potreba za obranom domovine pod svaku cijenu onemogućuje drugačije postupanje s osvajačima.

Inače, malo tko primjećuje da Ilijada u obliku u kojem je došla do nas često veliča u prvi plan istaknute niske težnje junaka. Primjerice, prednost pojedinca nad kolektivom, sposobnost žrtvovanja prijatelja ili brata (da ne spominjemo saveznike) zarad osobnih interesa i ambicija, opravdanje nedostojnih postupaka u odnosu na neprijatelja (epizoda s sprdnjom tijela preminulog junaka).

Objašnjenje ovakvog ponašanja protagonista Ilijade činjenicom da su, kažu, stari imali drugačiju životnu filozofiju, čini mi se nategnutim.

Čak i ako sadašnja verzija Ilijade nije toliko stara koliko joj se pripisuje, na njoj je odraslo više od jedne generacije. I cijeli taj buket upitnih radnji istaknutog karaktera, nažalost, postao je kamen temeljac modela ponašanja, prije svega, u zapadnoj civilizaciji.

Ali ako je radnja Ilijade predviđala osvetu i prezir prema takvom liku, onda bi se moglo govoriti o visokoj humanističkoj komponenti ovog književnog djela. Inače, ne isključujem da je tako bilo i u izvornom tekstu pjesme.

Samo je pitanje, ako ne Ahil, tko se onda od Ahejaca ponašao tako neplemenito?

Zanimljive dokaze nalazimo kod Kleina: „… Knjiga VI zahtijeva posebno razmatranje… U njoj trojanske žene, na zahtjev Hektora, marširaju do Ateninog hrama i mole se božici za zaštitu grada od Diomeda, i to samo od Diomeda. Oni ne poznaju nijednog drugog protivnika vrijednog spomena…"

Nadalje, Klein piše: “K. Robert je uhvatio skriveno rivalstvo između Ahila i Diomeda i njihov paralelizam radnje. Ova dva junaka gotovo nikad nisu spojena: Ahil nestaje - pojavljuje se Diomed, nestaje Diomed - tek tada se Ahilej pojavljuje ponovo (nalaze se samo u "Pogrebnim igrama u čast Patrokla", u XXIII. knjizi, ali općenito ima puno zbunjenost). To su nespojive figure, one se međusobno isključuju."

I na kraju, Klein izvještava: “… Diomed je djelovao umjesto Ahila, kao Ahil… On je bio Ahilejev podupirač. I ova je verzija preživjela u velikim komadima - u nekim knjigama naše Ilijade.

Nije li Diomed tajanstveni Ahejac kojeg smo tražili? I božanstveni Skit Ahil mogao se boriti za Trojanske Skite, kako je trebao, i izvesti mnoge slavne pothvate, braneći Troju.

"Pa što", upitat će čitatelj, "treba li Ilijadu obnoviti?"

Moj odgovor je: “Po mom mišljenju, jednostavno bismo trebali shvatiti da nam je radnja Ilijade najvjerojatnije došla iskrivljena do neprepoznatljivosti, a ne gajiti iluzije o njezinoj filozofskoj “vrijednosti”.

No, vratimo se na Trojanski rat. Tako Ilijada završava Hektorovim sprovodom. Prema kasnijim djelima koja prate Ilijadu, ubrzo nakon toga dolazi do pada Troje.

Dareth Frigijac, inače, nema trojanskog konja, a Troja je zarobljena zbog izdaje Eneje i Antenora, koji su Ahejcima otvorili vrata u zamjenu za jamstva života za njih i njihove obitelji.

Ovo više liči na istinu nego na fantazmagoričnu priču s konjem, za čije su opravdanje autori djela napisanih u razvoju Ilijade izmislili spletke bogova koji su Trojancima poslali kolektivno ludilo.

No, da vidimo što se događa u Grčkoj nakon navodnog pada Troje.

U to vrijeme događa se takozvana "dorska invazija" - osvajanje dorskih plemena u XIII-XII stoljeću prije Krista. Središnja Grčka i Peloponez.

Gruzijski znanstvenik R. V. Gorteziani kaže da u homerskom epu nema naznaka o postojanju Dorijana u kopnenoj Grčkoj. To znači da su Dorijanci započeli osvajanje Grčke nakon završetka Trojanskog rata.

Vjeruje se da se "dorijanska invazija" odrazila u legendama o povratku Heraklida. Heraklidi su potomci Herkula, od kojih je svoje podrijetlo vuklo nekoliko kraljevskih obitelji arhaične (VIII-V st. pr. Kr.) i klasične (V-IV st. pr. Kr.) Grčke. Ovdje je prikladno podsjetiti da su, prema jednoj od legendi koju citira Herodot, Skiti potomci Herkula.

Postoje mnoge verzije odakle su došli Dorijanci. Riječ je o sjeveru Grčke, sjeveru Balkana, pa čak i sjevernom crnomorskom području, što se uklapa u rezultate našeg istraživanja.

Stoga je velika vjerojatnost da je u "doranskoj invaziji" prisutan skitski trag.

Smrt mikenske civilizacije povezuje se s dolaskom Dorijana, t.j. bivša ahejska Grčka, i početak tzv. "mračnog doba" (XI-IX st. pr. Kr.). Drugim riječima, pale su sve ahejske dinastije koje su nam poznate iz Ilijade.

Jesu li se takvi događaji mogli dogoditi u slučaju pobjede Ahejaca nad jednim od najmoćnijih kraljevstava tog vremena, Trojom? Nisam siguran. Dapače, izgleda kao posljedica poraza Ahejaca.

Vrlo je zanimljivo da poraz Ahejaca u Trojanskom ratu opravdava Dio Krizostom. Svaki put mi je veliko zadovoljstvo kada ponovno pročitam njegov "Trojanski govor u obranu činjenice da Ilion nije uzet".

I teško je ne složiti se s brojnim njegovim argumentima.

Nakon "pobjede" Ahejci su odvojeno otplovili s trojanskih obala. To može ukazivati na nered u njihovom taboru, što je malo vjerojatno u slučaju blistave pobjede.

A evo što se dogodilo ahejskim kraljevima na kraju Trojanskog rata.

Menelaj se, kako piše Dion, nije vratio u Grčku i ostao je u Egiptu. Odiseju se nije žurilo kući, a njegovi prijatelji nisu došli u pomoć Penelopi kada su došli prosci i počeli pljačkati kraljevsko imanje. Nakon toga osuđen na progonstvo (Pseudo-Apolodor, Plutarh).

Diomed i Neoptolem su, prema Dionu, protjerani s Peloponeza ubrzo nakon povratka. Prema drugim izvorima (Trifiodor, Euripid, Pauzanija), Neoptolem je ubijen.

Po povratku, Agamemnona su ubili njegova žena Klitemnestra i njezin partner Egist, koji je kasnije vladao Mikenom. I oni oko njih su to mirno prihvatili.

Postavlja se pitanje: "Je li se ovako dočekuju pobjednici?"

Evo što o tome kaže Dion: “Doista, jedva da je bio običaj napadati one koji su došli s pobjedom, ili one koji su imali sreće – njima se više dive i boje se, dok gubitnici preziru i stranci, a neki naši."

Štoviše, Dion izvještava: "Nakon toga, Ahejci, protjerani od Dorijana, ne znajući u svojoj slabosti kuda da idu, došli su u Aziju k Prijamovim potomcima …"

Tradicionalno se vjeruje da su se Ahejci preselili u Malu Aziju. Ali nisu li ti Ahejci koji su pobjegli od Dorijana ono što nalazimo na povijesnoj karti 17. stoljeća u području sjevernog Crnog mora?

Sada bismo trebali pogledati kako je ishod Trojanskog rata utjecao na sudbinu Trojanaca. Razmotrimo kanonsku verziju.

Poznati Eneja, kao što znamo, preselio se u Latius, gdje je postao kralj Latina.

Prijamov prijatelj i savjetnik Antenor preselio se na Jadran, gdje je na kraju osnovao Patavius (današnja Padova). To je vrlo blizu Veneciji i u skladu je s migracijskim putem Trojanaca od ušća Dona u Panoniju (sjeverna Jugoslavija) prema Knjizi povijesti Franaka, o kojoj smo govorili u trećem i četvrtom poglavlju.

Prijamov sin Gelen odlazi u Grčku, gdje postaje kralj Mološana u Epiru.

Ako ne uzmete u obzir "helensko" objašnjenje onoga što se događa, ovo više liči na širenje trojanskog kraljevstva nego na bijeg za porazom.

Dion s pravom ističe da ako bismo bježali, bilo bi logičnije otići u Aziju, gdje je Troja imala veliku težinu. Bjekstvo u Europu i, štoviše, neprijateljima - "pobjednicima" u Grčkoj izgleda vrlo apsurdno.

U svjetlu hipoteze o pobjedi Trojanaca, postaje jasno da su se tračka plemena Mizijanaca i Frigijaca pojavila u Maloj Aziji, gdje je Schliemann kasnije tražio Ilion, saveznike Troje. Arheološki dokazi govore da su se ti narodi pojavili u Maloj Aziji oko dvjesto godina nakon završetka Trojanskog rata.

Dakle, nastanak maloazijske Troade i osnivanje tamošnjeg novog Iliona može biti i posljedica pobjede Skita-Trojanaca i njihovih saveznika u Trojanskom ratu.

Čini mi se da su kao rezultat Trojanskog rata pozicije skitske Troje na oba Bospora ojačane, a možda se kao rezultat ove pobjede pojavio i "put bika", koji smo razmatrali u prvom poglavlju. od Trojanaca. Još jednom se trebamo vratiti kurganskoj hipotezi o migraciji Indoeuropljana. Po mom mišljenju, njegova kronologija vrlo jasno ilustrira rezultate Trojanskog rata (XIII. st. pr. Kr.) upravo u svjetlu naše hipoteze o položaju Troje u sjevernom crnomorskom području.

Vjerojatno ne treba isključiti da bi se pad grada kasnije mogao dovesti u trojanski ciklus iz tebanskog ciklusa, gdje su kao rezultat toga Tebu uništili sinovi sedmorice vođa iz Eshilove tragedije „Sedam protiv Teba . Klein, primjerice, daje niz argumenata u prilog tebanskom podrijetlu slike Hektora i njegovih rođaka (kult i grob u Tebi, naznaka Tebe kao domovine njegove supruge itd.).

Ako uzmemo u obzir svjedočanstvo mnogih kanonika o izmjenama Ilijade, nameće se ideja da bi djela koja opisuju događaje Trojanskog rata mogla biti jedan od prvih krivotvorenja povijesti.

Mislim da je skitska Troja dobila ovaj rat od ahejskih osvajača. Protjerani su iz regije Sjevernog Crnog mora. Položaj Troje na obalama Velikog Donskog mora je ojačan, a ona je proširila svoje posjede na Sredozemno more, osnivajući kolonije u Maloj Aziji, Grčkoj i Italiji.

A kako bi drugačije ako su napad osvajača zajedno odbijali brojni narodi od Kaspijskog mora do Jadrana - nomadi, i sjedilački, i planinari, i stepski stanovnici. A sve nas je ujedinila vjera u Sunce, unuke zemaljske inkarnacije za koje smo se smatrali.