Studija slučaja reinkarnacije dr. Stevensona

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

U kasnim 1950-ima, psihijatar Ian Stevenson (1918-2007) s Medicinskog fakulteta u Charlottesvilleu u Virginiji počeo je tražiti odgovore na pitanje sjećanja na prošlost.

Počeo je proučavati izvještaje o reinkarnaciji koristeći se sustavnim znanstvenim postupkom.

Čak i njegovi kritičari nisu mogli ne prepoznati temeljitost s kojom je kontrolirao korištene metode i bili su svjesni da će svaka kritika njegovih kontroverznih otkrića morati slijediti jednako rigoroznu metodu.

Prvo istraživanje dr. Stevensona objavljeno je 1960. u Sjedinjenim Državama i godinu dana kasnije u Engleskoj. Pomno je proučio stotine slučajeva za koje se tvrdilo da ima sjećanja na prijašnja rođenja. Nakon što je testirao ove primjere u odnosu na svoje znanstvene kriterije, smanjio je broj prihvatljivih slučajeva na samo dvadeset osam.

Ali ti su slučajevi imali niz zajedničkih prednosti: svi su se ispitanici sjećali da su određeni ljudi i da su živjeli na određenim mjestima mnogo prije svog rođenja. Osim toga, činjenice koje su iznijeli mogle bi se izravno potvrditi ili opovrgnuti neovisnim ispitivanjem.

Jedan od slučajeva koje je prijavio odnosio se na mladog japanskog dječaka koji je od malih nogu tvrdio da je prije bio dječak po imenu Tozo, čiji je otac, farmer, živio u zaseoku Khodokubo.

Dječak je objasnio da mu je u prošlom životu, dok je on - kao Tozo - još bio mlad, otac umro; nedugo nakon toga, njegova se majka ponovno udala. No, samo godinu dana nakon ovog vjenčanja, i Tozo je preminuo – od velikih boginja. Imao je samo šest godina.

Uz ove podatke, dječak je dao detaljan opis kuće u kojoj je Tozo živio, izgled njegovih roditelja, pa čak i njegov sprovod. Dojam je bio da je riječ o iskrenim uspomenama iz prošlog života.

Kako bi provjerio svoje tvrdnje, dječak je doveden u selo Khodokubo. Ispostavilo se da su ovdje u prošlosti nedvojbeno živjeli njegovi bivši roditelji i drugi spomenuti ljudi. Osim toga, selo, u kojem nikada nije bio, bilo mu je jasno poznato.

Bez ikakve pomoći doveo je svoje suputnike u svoj nekadašnji dom. Tamo im je skrenuo pažnju na trgovinu koja, prema njegovim riječima, nije postojala u njegovom prethodnom životu. Isto tako, pokazao je na drvo koje mu je bilo nepoznato i koje je očito od tada raslo.

Istraga je brzo potvrdila da su obje ove tvrdnje istinite. Njegovo svjedočenje prije posjeta Khodokubu sastojalo se od šesnaest jasnih i konkretnih izjava koje su se mogle provjeriti. Kada su provjereni, pokazalo se da su svi bili točni.

U svom radu dr. Stevenson je isticao svoje visoko povjerenje u dječja svjedočanstva. Vjerovao je da ne samo da su mnogo manje podložni svjesnim ili nesvjesnim iluzijama, nego su jedva mogli čitati ili čuti o događajima iz prošlosti koje opisuju.

Stevenson je nastavio svoje istraživanje i 1966. objavio prvo izdanje svoje autoritativne knjige Dvadeset slučajeva koji ukazuju na reinkarnaciju. Do tada je osobno proučio gotovo 600 slučajeva za koje se činilo da se najbolje mogu objasniti reinkarnacijom.

Osam godina kasnije objavio je drugo izdanje ove knjige; do tada se ukupan broj proučavanih slučajeva udvostručio i iznosio je oko 1200. Među njima je pronašao one koji, prema njegovom mišljenju, “ne samo nadahnjuju ideju reinkarnacije; čini se da pružaju snažne dokaze za nju."

Slučaj Imada Elawara

Dr. Stevenson je čuo za dječaka, Imada Elawara, koji je živio u malom libanonskom selu u području naselja Druzi (religiozna sekta u visoravnima Libanona i Sirije) o prošloj životnoj priči dječaka Imada Elawara.

Iako se vjeruje da su Druzi u okvirima islamskog utjecaja, oni zapravo imaju veliki broj vrlo različitih vjerovanja, od kojih je jedno vjerovanje u reinkarnaciju. Možda kao rezultat toga zajednica Druza ima brojne slučajeve sjećanja na prošle živote.

Prije nego što je Imad napunio dvije godine, već je počeo pričati o prijašnjem životu koji je proveo u drugom selu zvanom Hribi, također naselju Druza, za koje je tvrdio da je član obitelji Buhamzi. Često je molio roditelje da ga tamo odvedu. Ali njegov je otac to odbio i vjerovao je da mašta. Dječak je ubrzo naučio izbjegavati razgovore o toj temi pred ocem.

Imad je dao niz izjava o svom prošlom životu. Spomenuo je lijepu ženu po imenu Jamile, koju je jako volio. Pričao je o svom životu u Hribima, o zadovoljstvu koje je imao dok je lovio sa svojim psom, o svojoj dvocijevci i svojoj pušci, koje je, budući da ih nije imao pravo zadržati, morao skrivati.

Opisao je da je imao mali žuti auto i da je koristio druge automobile koje je obitelj imala. Spomenuo je i da je bio očevidac prometne nesreće u kojoj je njegovog rođaka udario kamion, nanijevši mu takve ozljede da je ubrzo preminuo.

Kad je na kraju obavljena istraga, pokazalo se da su sve te tvrdnje vjerodostojne.

U proljeće 1964. dr. Stevenson je prvi put od nekoliko putovanja u planinsku regiju razgovarao s mladim Imadom, tada petogodišnjim.

Prije posjete svom "domaćem" selu, Imad je dao ukupno četrdeset sedam jasnih i konkretnih izjava o svom prijašnjem životu. Dr. Stevenson želio je osobno provjeriti autentičnost svakog od njih, te je stoga odlučio odvesti Imada u selo Khribi što je prije moguće.

U roku od nekoliko dana bilo je moguće; zajedno su krenuli dvadeset milja do sela cestom kojom se rijetko putovalo i koja je neprestano vijugala kroz planine. Kao iu većem dijelu Libanona, oba su sela bila dobro povezana s glavnim gradom, Bejrutom, na obali, ali nije bilo redovnog prometa između sela, zbog loše ceste.

Stigavši u selo, Imad je na licu mjesta dao još šesnaest izjava: u jednoj je govorio nejasno, u drugoj je pogriješio, ali je u preostalih četrnaest bio u pravu. A od tih četrnaest izjava, dvanaest se odnosilo na vrlo osobna iskustva ili komentare o njegovom prijašnjem životu. Malo je vjerojatno da je ova informacija mogla doći iz izvora koji nije obitelj.

Unatoč činjenici da Imad nikada nije dao ime koje je nosio u svom prethodnom životu, jedina figura u obitelji Buhamzi kojoj je ova informacija odgovarala - i to vrlo točno - bio je jedan od sinova, Ibrahim, koji je umro od tuberkuloze u rujnu 1949. …. Bio je blizak prijatelj rođaka koji je poginuo u kamionu koji ga je pregazio 1943. godine. Volio je i lijepu ženu Jamilu, koja je nakon njegove smrti napustila selo.

Dok je bio u selu, Imad se prisjetio još nekih detalja iz svog nekadašnjeg života kao člana obitelji Buhamzi, dojmljivih i po karakteru i po autentičnosti. Dakle, ispravno je naveo gdje je, kada je bio Ibrahim Buhamzi, držao svog psa i kako je bio vezan. Nije bio ni očit odgovor.

Također je ispravno identificirao "svoj" krevet i opisao kako je izgledao u prošlosti. Pokazao je i gdje Ibrahim drži oružje. Osim toga, sam je prepoznao i ispravno imenovao Ibrahimovu sestru Hoodu. Također je prepoznao i nazvao svog brata bez nagovora kada mu je pokazana fotografska kartica.

Dijalog koji je vodio sa "svojom" sestrom Slim bio je uvjerljiv. Pitala je Imada: “Rekao si nešto prije nego što si umro. Što je to bilo?" Imad je odgovorio: "Huda, nazovi Fuada." Bilo je stvarno tako: Fouad je otišao malo prije toga, a Ibrahim ga je želio ponovno vidjeti, ali je gotovo odmah umro.

Ako nije bilo zavjere između mladog Imada i starijeg Thina Buhamzija - a to se činilo gotovo nemogućim s obzirom na pažljivo promatranje dr. Stevensona - teško je zamisliti bilo koji drugi način kako je Imad mogao saznati za ove posljednje riječi čovjek na samrti.osim jedne stvari: da je Imad zaista bio reinkarnacija pokojnog Ibrahima Buhamzija.

Zapravo, ovaj slučaj je još značajniji: od četrdeset sedam Imadovih izjava o svom prošlom životu, samo tri su se pokazale pogrešnim. Ovakvu vrstu dokaza teško je odbaciti.

Moglo bi se tvrditi da se ovaj incident dogodio u društvu u kojem se njeguje vjera u reinkarnaciju, te se stoga, kao što bi se očekivalo, potiču fantazije nezrelih umova u tom smjeru.

Imajući to na umu, dr. Stevenson iznosi zanimljivu poantu koju je primijetio: Reminiscencije iz prošlih života nalaze se ne samo u kulturama u kojima je reinkarnacija priznata, već i u onima u kojima nije priznata - ili, u svakom slučaju, nije službeno priznata.

On je, na primjer, istražio oko trideset pet slučajeva u Sjedinjenim Državama; sličnih slučajeva ima u Kanadi i Velikoj Britaniji. Osim toga, kako ističe, takvih slučajeva ima i u Indiji među muslimanskim obiteljima koje nikada nisu prepoznale reinkarnaciju.

Ne treba posebno naglašavati da ovo istraživanje ima neke prilično važne implikacije na znanstvena i medicinska spoznaja o životu. Ipak, koliko god ova izjava izgledala očito, bit će kategorički odbijena na mnogim stranama.

Reinkarnacija je izravan izazov modernim konceptima o tome što je ljudsko biće – pozicija koja isključuje sve što se ne može izvagati, izmjeriti, raspršiti ili izolirati u Petrijevoj zdjelici ili na stakalcu mikroskopa.

Dr. Stevenson je jednom rekao televizijskom producentu Jeffreyju Iversonu:

“Znanost bi trebala posvetiti mnogo više pažnje dokazima koje imamo koji upućuju na život nakon smrti. Ovi dokazi su impresivni i dolaze iz raznih izvora ako se gledaju iskreno i nepristrano.

Prevladavajuća teorija je da kad vam mozak umre, umre i vaša svijest, vaša duša. Toliko se čvrsto vjeruje da znanstvenici prestaju shvaćati da je to samo hipotetska pretpostavka i da nema razloga zašto svijest ne bi preživjela smrt mozga."