Trgovina djecom u Ruskom Carstvu

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Među prodanima nema niti jednog plemenitog djeteta - zanimljiv je trenutak za one koji vole jadikovati "kakvu smo to Rusiju izgubili" u osobi Ruskog Carstva.

U ruskim i karelijskim volostima krajem 19. stoljeća bila je popularna igra "Mačka, mačka, prodaj dijete": “Igrači zamišljaju da svaki ima dijete, a često i malu djecu pozovu i sjedaju ispred sebe. Obično sjede u krugu…"

Vozač se jednom od parova obraća riječima: "Maco, maco, prodaj dijete!" U slučaju odbijanja, odgovaraju mu: - Idi preko rijeke, kupi duhana!Ako igrač pristane i kaže: "Prodaj", trebao bi odmah trčati u krug u jednom smjeru, a ispitivač - u drugom. Tko dotrči na "prodano" ranije - sjedne, a zakasnili opet počne "kupovati".

To nije bila samo dječja igra krajem 19. - početkom 20. stoljeća, dapače, ljudi su kupovali i prodavali

Čak iu drugoj polovici dvadesetog stoljeća od seljana Karelije mogle su se čuti priče o tome kako su lokalni trgovci, osim drva za ogrjev, sijena, divljači isporučio živu robu u St.

Skupljali su malu djecu od siromašnih, opterećenih velikim obiteljima, i odvodili ih u glavni grad, gdje je dječji rad bio vrlo tražen.

Dijete se tradicionalno smatralo "spremnim" za slanje u grad s 10 godina. No, ako je moguće, roditelji su radije odgodili dječakov odlazak iz obitelji do 12-13 godina, a djevojčice - od 13-14 godina.

U prvom tjednu Velike korizme stotine kola, od kojih je u svakoj bilo od troje do desetero djece, protezale su se uz jaku koru od pokrajine Olonets do glavnog grada.

Peterburški književnik i novinar M. A. Krukovsky na temelju svojih dojmova napisao je ciklus eseja "Mali ljudi". Jedna od njih, Senkina pustolovina, prikazuje priču o seljačkom dječaku kojeg je otac poklonio u Petersburg za pet rubalja.

"Među seljacima teritorija Olonec", pisao je Krukovsky, "u mnogim selima Prionezha postoji nerazuman, bezdušan običaj, bez posebne potrebe, da se djeca šalju u Sankt Peterburg i daju ih malim trgovcima na službu", na obuku, "kako narod kaže".

Publicist nije bio sasvim u pravu. Upravo je potreba natjerala seljaka na tešku odluku. Obitelj se na neko vrijeme riješila suvišnih usta, nadajući se da će u budućnosti dobiti novčanu pomoć od "teglenica" (kako su seljaci nazivali one koji žive i zarađuju "sa strane").

Prodaja djece, kupnja i isporuka jeftine radne snage u Sankt Peterburg postali su specijalizacija pojedinih seljaka industrijalaca, koji su se u svakodnevnom životu nazivali "fijaši" ili "činovi".

“Dobro se sjećam, neki Patroev je živio u Kindasovu… Stalno je vrbovao djecu i vodio ih u Sankt Peterburg. Vasja Laurin, moj brat Stepan Secon, Grisha Rodin, Maria Ivanovna … Mari Myaryan - svi su bili u Sankt Peterburgu [pomoćnici].

Patroev ih je odvezao u vagonu, tako su se nekad prodavala djeca. A onda su bili trgovci, obrtnici, tjerali su djecu da rade u šivanju [i drugim radionicama], šivali su sve - prisjetila se Barantseva.

U drugoj polovici 19. stoljeća isporuku djece iz okruga Olonets u Sankt Peterburg uspješno je izvršio seljak Fedor Tavlinets, koji je živio u selu Pogost, Rypushkalskaya volost. Za 20 godina poslao je u glavni grad oko 300 seljačke djece.

Tamo ih je uredio u obrtničkim ustanovama, sklopio ugovor s obrtnicima o školovanju i dobio nagradu za opskrbu šegrta. Vlasti su postale svjesne njegovih aktivnosti kada je "taksist", kršeći dogovor, pokušao izbjeći prijenos dijela prihoda njegovim roditeljima.

Dječake se obično tražilo da ih smjeste u trgovine, a djevojčice u otmjene radionice. Opskrbili su dijete odjećom i namirnicama za put, a industrijalcu predali putovnice. Od trenutka kada su odvedeni, sudbina djece u potpunosti je ovisila o slučaju i, prije svega, o vozaču-industrijalcu.

“Faksista” nije plaćen za prijevoz, novac je dobio od osobe kojoj je dao dijete na učenje. “Jasno je da pod takvim uvjetima”, napisao je N. Matrosov, stanovnik sela Kuzaranda, “potonji švrlja po glavnom gradu i traži mjesto gdje će mu dati više novca, ne pitajući je li dijete sposobno ovoga zanata hoće li dobro živjeti i što će biti. poslije«.

Za svako dijete koje je stavljeno na obuku 4-5 godina, "taksist" je dobivao od 5 do 10 rubalja. S povećanjem trajanja treninga cijena je rasla. Bio je 3-4 puta veći od iznosa koji je kupac dao roditeljima, a u velikoj mjeri ovisio je o vanjskim podacima, zdravstvenom stanju i učinkovitosti mladog radnika

Trgovac ili vlasnik radionice djetetu je izdavao boravišnu dozvolu, opskrbljivao ga odjećom i hranom, a zauzvrat dobivao pravo suverenog raspolaganja njime. U tadašnjoj je sudskoj praksi takva pojava zabilježena upravo kao trgovina djecom.

Primjerice, vlasnik jedne od obrtničkih radionica objasnio je na suđenju da je u Sankt Peterburgu običaj kupovati djecu za učenje, čime kupac stječe pravo korištenja djetetove radne snage.

Razmjeri trgovine djecom krajem 19. stoljeća, prema tvrdnjama suvremenika, dobivaju goleme razmjere. Krukovsky je naslikao depresivnu sliku koja je uočena kada se kupac pojavio u rano proljeće: "Jauci, vrišti, plač, ponekad - psovke se tada čuju na ulicama tihih sela, majke daju svoje sinove u borbi, djeca ne žele ići u nepoznatu stranu zemlju."

Zakon je prepoznao potrebu za obveznim pristankom djeteta koje se upućuje na izučavanje zanata, odnosno "u službu": "Djecu ne mogu dati roditelji bez vlastitog pristanka…".

Zapravo, interesi djece obično se nisu vodili računa. Kako bi učvrstili svoju moć nad djetetom, kupci su uzimali dugove od svojih roditelja.

Ali nije samo siromaštvo natjeralo seljake Olonca da se rastanu od svoje djece. Također pod utjecajem uvjeravanja da će dijete biti raspoređeno "na dobro mjesto" u gradu. Popularna glasina čuvala je sjećanje na bogate imigrante iz Karelije, koji su se uspjeli obogatiti u St

Priče o njihovom glavnom gradu uzbudile su misli i osjećaje karelskog seljaka. Nije slučajno što je poslovica “Miero hinnan azuw, l’innu neidižen kohendaw” – “Svijet će odrediti cijenu, grad će djevojku učiniti boljom”Prema opažanjima dužnosnika, svećenika, učitelja, svaki otac koji je imao nekoliko djece sanjao je da će jedno od njih poslati u glavni grad.

No, nisu se sva djeca mogla brzo priviknuti na nove uvjete života u gradu. Karelski pripovjedač P. N. Utkin rekao je: “Odveli su me u Sankt Peterburg i dodijelili me postolaru na pet godina kao dječaka. Pa, moj život je počeo biti jako loš. U četiri sata ujutro probudit će se i obavljati poslove do jedanaest navečer. … Junak priče odlučio je pobjeći.

Mnogi su, iz raznih razloga, napustili vlasnike, bili prisiljeni lutati. U izvještaju okružnog policajca olonečkom guverneru krajem 19. stoljeća zabilježeno je da djeca koja su poslana na učenje, a zapravo prodana u Petrograd, „zimi ponekad gotovo polugola stižu različitim putovima u svoju domovinu."

Zaštita dječjeg rada zakonski je proširena samo na veliku proizvodnju, gdje je nadzor nad provođenjem zakona vršila tvornička inspekcija. Obrt i trgovački objekti bili su izvan ove sfere.

Zakonom nije bila propisana dob za stupanje u naukovanje. U praksi, ograničenja trajanja radnog dana za učenike, od 6 do 18 sati, a još više, poučavanje majstora, utvrđeno "Poveljom o industriji" … Poučavajte svoje učenike marljivo, postupajte s njima na ljudski i krotak način, ne kažnjavajte ih bez greške i posvetite se nauci, ne prisiljavajući ih na kućne poslove i posao."

Uvjeti života u kojima su se tinejdžeri našli natjerali su ih na zločine. Trećina sve maloljetničke delikvencije početkom 20. stoljeća (a to su uglavnom bile krađe uzrokovane pothranjenošću) pripisivala se šegrtima u obrtničkim radionicama.

Materijali Olonetskog tiska daju ideju o sudbini djece prodane u St. Netko je, kako kaže poslovica, Petar postao majka, a netko - maćeha. Mnoga djeca koja su se našla u glavnom gradu ubrzo su se našla "na dnu" peterburškog života.

O njima inspektor javne škole S. Losev je napisao:

„U isto vrijeme, kada se za vrijeme Velike korizme iz Olonečke pokrajine šalju u Petrograd kola sa živom robom, iz Sankt Peterburga pješke lutaju selima i selima, moleći ime Kristovo, otkinuto, s pijana lica i zapaljene oči, često pijane, ponizne kad traže milostinju i drske u slučaju odbijanja u njoj, mladi momci i zreli muškarci koji su okusili peterburški "stud" u radionicama, peterburški život…"

Među njima je bilo mnogo kojima je, za kaznu za prosjačenje ili druga nedjela, oduzeta boravišna dozvola u glavnom gradu. Otrgnuti od seljačkog rada iz djetinjstva, ti su ljudi razorno djelovali na svoje sumještane.

Pijanstvo, koje prije nije bilo svojstveno Karelcima, postalo je rašireno među njima krajem 19. - početkom 20. stoljeća, posebno među mladima i 15-16-godišnjacima. Oni koji su se kao gubitnici sramili povratka u rodno selo, pridružili su se "zlatoautorima".

No, bilo je mnogo mladih koji su “ostali na površini” i prilagodili se gradskom životu. Od svih "vrijednosti" urbane civilizacije, prema tvrdnjama njihovih suvremenika, ovladali su samo servilnim manirima i takozvanom kulturom "jaketa", koja se sastojala u načinu odijevanja prema određenom obrascu

Adolescenti su se željno vraćali na selo u "gradskom" odijelu koje je izazivalo poštovanje i poštovanje vršnjaka. Pojava nove stvari nije prošla nezapaženo od strane rodbine i prijatelja. Prihvaćeno je, čestitajući na novosti, reći: “ Anna jumal uwdištu, tulien vuon villaštu "- ne daj Bože novu stvar, a iduće godine vunenu".

U pravilu, prva stvar koju je tinejdžer kupio bile su galoše, koje je po povratku u selo, bez obzira na vrijeme, nosio na praznicima i za razgovore. Zatim su, ako su sredstva dopuštala, kupovali lakirane čizme, sat, jaknu, svijetli šal… Prosvijećeni suvremenici su na to gledali s ironijom.

Jedan od njih je napisao: “Koliko bahatosti i glupe bahatosti, nažalost, nose sa sobom lakirane čizme. Osoba prestaje prepoznavati svoje susjede zbog sjaja svojih čizama. Jedina utjeha u ovim slučajevima je činjenica da izuvši galoše i čizme, on postaje isti Vaska ili Mishka..

Za razliku od pečalbara za sječu i druge obližnje obrte, koji su za Uskrs zaradili novu košulju, čizme ili jaknu, "piteriaci", "peterburžani", odnosno momci koji su dugo radili u glavnom gradu, imali su "pamet" odijelo i činio autoritativnu skupinu zajednice seoske omladine.

Evo detalja jedne od varijanti "gracioznog" odijela momka od 13-14 godina koji se 1908. vratio u Olonec Kareliju iz Sankt Peterburga: šarene hlače, kuglana, crvene rukavice. Možda su bili prisutni i kišobran i mirisni ružičasti rupčić.

Statusna uloga odjeće u karelskoj kulturi izražena je sasvim jasno. Očigledno, zato na karelskom jeziku riječ "herrastua", zajedno sa značenjima "hilati se", "hvaliti", ima još jedno značenje - "zamišljati sebe kao šefa".

Najuspješnijih i najpoduzetnijih "učenika Peterburga", koji su se uspjeli obogatiti, pa čak i postati vlasnici vlastitih ustanova, naravno, nije bilo mnogo. Njihova posjetnica u domovini bila je velika lijepa kuća, u kojoj su živjeli rođaci i gdje je s vremena na vrijeme dolazio vlasnik. Slava i kapital ovih ljudi bio je težak argument za seljaka koji je svoje dijete poslao u prijestolnicu.

Utjecaj grada na život tinejdžera krajem 19. i početkom 20. stoljeća bio je dvosmislen. Suvremenici nisu mogli ne primijetiti pozitivan utjecaj - intelektualni razvoj dječaka i djevojčica, širenje njihovih horizonata.

U većoj mjeri to se odnosilo na one koji su radili u tvornicama ili tvornicama u Sankt Peterburgu. Vrativši se u selo, ovaj mali dio mladosti nikada se nije odvajao od knjige.

Pa ipak, prisilno slanje djece u grad izazvalo je zabrinutost među progresivnim dijelom društva. Karelski seljak V. Andreev iz sela Syamozero napisao je:

“Odvedeni u grad i smješteni u radionice - oni [djeca. - OI], prisiljen živjeti u prostorima lošijim od psećih kućica, hranjen smećem i raznim hrpama, stalno tučen od vlasnika i obrtnika - većina vene, a gost svih ovih radionica - prolazna konzumacija odnese se u grob..

Manjina, koja je na čudesan način izdržala sva ta iskušenja, stekla je titulu majstora, ali su se, živeći nekoliko godina u pijanom i razvratnom društvu, i sami zarazili tim porocima i prerano otišli u grob ili prešli u red kriminalaca.

Učinkovitih i vrijednih obrtnika bilo je i smatra se vrlo malo."

Seljak P. Korennoy mu je ponovio: “Deseci postaju ljudi, stotine nestaju. Davljeni su gradskim životom, zatrovani organizmom, moralno razmaženi, vraćajući bolesne ljude na selo, s pokvarenim moralom."

Vidi također: Koliko je koštao seljak u Rusiji?