Povijest borbe žena za ravnopravnost ili priča o 8. martu

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Trag radikalnog feminizma, shvaćenog kao borba za legalizaciju LGBT osoba i pravo na besplatan pobačaj, dugo se i debelo nadvija nad Međunarodnim danom borbe žena za svoja socijalna prava i ravnopravnost.

Problem borbe za jednaku plaću s muškarcima i jednako pravo na rad odavno je napušten, pretvarajući temu mjesta žene u modernom industrijskom društvu u temu rodne konfrontacije.

Upravo se u temi emancipacije žena najviše očituje činjenica rasta socijalističkih i liberalnih pokreta iz jednog ideološkog korijena – Novog vremena, shvaćenog kao doba moderne.

Kad se tek rodio 8. ožujka kao datum održavanja skupova i demonstracija ženskog dijela proletarijata, liberalizam je još uvijek bio desničarski trend i nije bježao od dječje bolesti ljevičarstva. Ideje feminizma u to vrijeme imale su isključivo društvenu pozadinu, gdje se položaj žene u obitelji doživljavao kao nastavak njezine eksploatacije, čiji korijeni leže u proizvodnji.

Brak su socijaldemokrati shvatili kao buržoaski relikt koji treba ukinuti. Friedrich Engels je u svom djelu "Postanak obitelji, privatnog vlasništva i države" otkrio prirodu braka u građanskom društvu kao svojevrsne transakcije, izjednačivši ga s društvenom prostitucijom. Razlog su ugovoreni brakovi, u nedostatku iskrene ljubavi između muža i žene, kada u odluci o stvaranju obitelji prevladavaju imovinski motivi.

Takva neistina dovodi do procvata prostitucije kao društvenog fenomena, a činjenica da su takav brak posvetile crkva i država dovela je socijaliste do uvjerenja o potrebi ukidanja takve države, takve crkve i braka kao što je institucije porobljavanja i izrabljivanja, gdje je najeksploatiranija žena žena.

Naravno, nakon što se oslobodila braka, a time i izvora sredstava za život, prekinuvši veze s obitelji svojih roditelja i supruga, ženi su trebala sredstva. Tako je ideja oslobađanja rada spojena s idejom oslobođenja od obiteljske tradicije.

Clara Zetkin i Rosa Luxemburg, ideologinje blagdana 8. ožujka, kao socijalistkinje, uopće nisu pripadale LGBT zajednici, kako se sada naziva politički korektnim perverznjacima. Kada su govorili o "borbi protiv omražene obitelji, u koju žene tjeraju u ropstvo od strane omraženih muškaraca", mislili su na ono što je Hitler kasnije nazvao "ženskim svijetom, ograničenim na tri K: kinder, kirche, kyukhe".

Djeca, crkva, kuhinja. Hitler ovdje nije izmislio ništa novo, jednostavno ponavljajući staru tezu radikalno desnih konzervativaca.

Želja da se žena pretvori isključivo u sredstvo za reprodukciju klana postala je ekstrem, zahtijevajući razotkrivanje i iskorijenjivanje. Pobunivši se protiv cjelokupnog načina života utemeljenog na privatnom vlasništvu i iskorištavanja čovjeka od strane čovjeka, socijalisti su zapali u vrijednosni ćorsokak.

Kada je teorija o "čaši vode" postala opasno popularna među mladim socijalistima, čelnici su shvatili da je došlo do zamjene i vulgarizacije teze: mislili su na nešto drugo osim na propovijedanje razvrata. Takvo društvo će propasti u jednoj generaciji.

Vrijednost obitelji kao primarne reprodukcijske jedinice socijalističkog društva sa svojim temeljnim vrijednostima postala je glavna teza propagande, seks izvan braka postao je izgovor za potpadanje pod "nemoral", gubitak partijske iskaznice i okretanje u izopćenik iz društva.

Tako je socijalističko društvo postupno uklanjalo svoju opasnu jezgru iz zahtjeva za ženskom emancipacijom, sprječavajući uzdizanje razuzdanosti i razvrata, već u novom obliku, u novi društveni standard.

Politički praznik oslobođenja žene od ropstva obitelji i muškarcu pretvorio se u “Majčin dan” i jednostavno “Dan žena”, kada muškarci samo pokazuju galantnost prema ženama, ne zato što su neka vrsta muškaraca, već zato što one su žene, štoviše, slabe i trebaju mušku zaštitu.

Samodostatna snažna žena smatra se neuspjehom u sudbini i izaziva suosjećanje, što se odražava čak i u popularnoj kulturi ("Snažna žena plače na prozoru" - Alla Pugacheva).

Ljevica je u SSSR-u zauzela zaštitnički stav tradicionalne desnice po pitanju roda i obitelji, potvrđujući Staljinovu tezu „ako ideš lijevo, dolaziš na desno, ako ideš nadesno, dolaziš lijevo. Kada se utjelovi u životu, svaka se teza pretvara u svoju suprotnost. Počinje faza poricanja poricanja.

No, bivši desni liberali koji su krenuli ulijevo (radikalni lijevi liberali – apsurd koji je postao stvarnost u naše vrijeme) preuzeli su tezu emancipacije i prilagodili je svojim liberalnim potrebama.

Oslobođenje žena postalo je propovijedanje oslobođenja ne od društvene uloge, već od spola. Rodni feminizam, kao radikalni zahtjev za potiskivanjem vlastite ženske biti, ponovno je doveo ženu u ropstvo – sada u ropstvo diktature agresivnih lezbijki. A novo se zlo pokazalo gore od starog.

Problem oslobođenja je vječni problem čovječanstva, koji pred njega postavlja najdublja pitanja bića. Čega se riješiti i u kojoj mjeri? I nije li tako da je ono što se smatra ropstvom usko povezano s onim što je temeljna vrijednost čovjeka? Uostalom, potreba za ljubavlju je glavna osobina osobe, a ljubav je samoodricanje od sebe radi onoga koga osoba voli, sve do odbacivanja svog života.

Tema žrtve čini ljubav svetim pojmom. Osoba nije spremna odustati od ljubavi. Potreba za ljubavlju je njegova prva životna potreba, a potreba za ljubavlju je viša od potrebe da bude voljen.

Odbijanje od ljubavi kao od ropstva vodi osobu u kraljevstvo potpune slobode. Čovjek otkriva da je potpuna sloboda za kojom je toliko težio pakao samoće. Kozmička sloboda je kozmička samoća. Čak i radikalne feministice žive u parovima i boje se apoteoze slobode gore od smrti, jer takva potpuna sloboda je smrt.

Dakle, emancipacija postaje samoubojstvo. Kao način da se smanji "stoka čovječanstva" u sljedećih 100 godina, globalna elita je vrlo zadovoljna s tim. Ali same feministice u svom borbenom ludilu ne shvaćaju da se bore za pravo da budu krave koje vode u klaonicu.

Uostalom, feministice su potrebne samo kao sredstvo protiv tradicionalne obitelji kao plodišta čovječanstva. Kad obitelj završi, feministkinje će biti gotove. Uostalom, oni također stvaraju opterećenje na tlu i izdišu ugljični dioksid, trošeći kisik i druge vrijedne resurse.

Zapravo, imamo posla s dvije potpuno različite interpretacije jednog blagdana. Značenja su u suvremenom svijetu postala oružje, stvoreno prema zapovijedi vječnog života, a ne vječne smrti.

Feminizam kroz prizmu prioriteta LGBT teme, zamjenjujući problem zaštite socijalnih prava žena, postaje manifestacija thanatosa – instinkta želje za smrću. Nije slučajno da je u središtu feminističkog problema pravo na pobačaj – ubojstvo već začetog života.

U kombinaciji sa zahtjevom da se prestane rađati i živjeti radi pijane konzumacije, ovo je potpuno smrtonosni koktel koji globalna elita nudi čovječanstvu da pije. Bolest feminizma smrtonosnija je od bilo kojeg koronavirusa, jer povlači stopostotnu smrtnost. Iskušenje slobode, neuravnoteženo strahom za život, može nas naučiti jednoj od najstrašnijih lekcija. Teško da je to ono što čovječanstvo želi.