Tržišna ekonomija kao zamka za model potrošača

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Pretpostavimo hipotetičku situaciju: živimo na otoku bez veze s vanjskim svijetom, i uzgajamo kukuruz, koji jedemo, a uzgajamo ga loše – zato se slabo hranimo.

A kad bismo ga naučili nekako bolje uzgajati, onda bismo ga imali više. I koristimo sve svoje rezerve – radne, mentalne – da naučimo kako uzgajati kukuruz. Na tom putu sami sebe nagrađujemo i kažnjavamo. Cilj je jasan: više kukuruza. I samo o nama ovisi koliko ćemo brzo postići taj cilj.

U ovoj situaciji, čak i uzevši u obzir činjenicu da kukuruza još nema dovoljno, a sve, ajmo reći, nije baš dobro u sadašnjoj stvarnosti - nema mraka slijepe ulice. U ovoj situaciji postoji put i kriteriji evaluacije, te perspektiva za društvo. Nije bilo dovoljno – bit će puno!

Prijelaz (skok, pad) sociopsihologije s realističnog na tržišno razmišljanje je od prvih dana značio najveći šok za svaku linearnu perspektivu. I ne samo u životu, nego i u glavi, u raspoloženjima. Ne samo da smo izgubili put, nego smo izgubili i način razmišljanja, sve te “točke A” i “točke B” nestale su iz Staljinovih knjiga problema.

Prije svega: "kukuruzno" društvo, koje smo izmislili da simuliramo situaciju, nema za cilj povećanje obima uzgoja kukuruza. Dobit se utvrđuje ne u tonama i ne u kilogramima, već u novčanicama koje imaju očito konvencionalni karakter, vezane za moć i dominaciju. Ako ste vlasnik mnogih tona kukuruza, a vaš kukuruz je istrunuo, onda nemate milijune profita, već milijunske gubitke.

Velika žetva ne znači veliku zaradu: često je neuspjeh koji bogate poljoprivrednike čini bogatima kada cijene naglo rastu zbog nestašice kukuruza. A "Božji dar", visoka žetva - u uvjetima tržišta radije će uništiti nego obogatiti.

Životni standard čovjeka u takvom društvu potpuno je nepovezan s tim kako radi, kakve koristi donosi društvu. Najviše od svega, životni standard je povezan sa sposobnošću i željom da se terorizira i ucjenjuje druge ljude, da se iz odnosa istisne konfiguracija koja je korisna za sebe (i stoga nepovoljna za drugu stranu) konfiguraciju.

+++

Miljenik pastoralnih slika svih velikih pisaca, od Homera do Stephena Kinga, je farmer. Kada žele prikazati dobrotu, pribjegavaju liku Arkadije, osobi koja radi na zemlji. A ovo je zahvalno okruženje za umjetnika.

Eto dobrote – kako čovjek radi na terenu. Eto dobrote - kako je nabrao svoj kukuruz i odnio ga na pijacu, a smiješe mu se zahvalni kupci kojima je on hranitelj. Eto dobrote kako, prodavši poštenu, na njivi svoga lica, uzgojeni urod, obradovavši mještane mamalygom i kokicama, ovaj "sijač i čuvar", bogonosni seljak, mazi svoju obitelj: kupuje nešto svojoj ženi, nešto svojoj djeci. Bože opet! Od sjetve do žetve i žetve - jedna neprekidna dobrota!

A sada recimo dvije strašne riječi koje će Arkadiju, poput Sodome i Gomore, spaliti do stakla: konjunktura i besplatne cijene!

Naš Bogonosac može se smiješiti koliko hoće Suncu i brojnoj djeci, dok ore u znoju lica svoga. No, čim se probije na tržište kako bi se promijenio, ispada da se nema čemu smiješiti. Državnoj komisiji ne prodaje planirani volumen svog kukuruza po unaprijed poznatoj cijeni! Prodat će ga nekome, nitko ne zna kome, nekima, nitko ne zna koliko.

Tu počinju tragedije. Kukuruz je uzgajao cijelu godinu – što ako ga ima hrpe i nikome ne treba? I nitko mu nije rekao – nema Državnog plana! On je kao budala potrošio cijelu godinu, potrošio na sjeme, opremu, gnojiva itd. - i na kraju donio brdo snijega na Sjeverni pol! Lezi i umri…

Ili možda obrnuto, i ništa manje strašno: dovezao je kolica vlastitog kukuruza - a oni ga danju s vatrom traže, nedovoljno, strahovita je nestašica! Nude dvostruku, trostruku cijenu… I eto prosjačke udovice, koja traži da je proda po staroj, niskoj cijeni, jer umire od gladi… Ali naš farmer nije njegov neprijatelj, kidaju mu ruke nove cijene! Što bi trebao uskratiti svojoj djeci radi djece ove udovice?

-Izađi van sa svojim policajcima! - kaže naš farmer, i više ne izgleda kao blagoslovljeni bogonosac, kako ga je naslikao genij Stephena Kinga.

I na kraju krajeva, teško ga je osuditi: u drugoj situaciji (kada se roba trga rukama), nitko nije otkazao prvu (kada roba nije potrebna uzalud). Seljak se sada mora opskrbiti novcem za kišni dan - kako ne bi umro kad se promijene tržišni uvjeti…

Ali situacija neizvjesnosti na tržištu, prepuna tragedija beskorisnosti ili svjetovnosti, nije najgora stvar (iako je zastrašujuća: radiš to, a ne znaš: ili si zauzet nečim, ili drobiš vodu u malteru).

Najgore je što Netko tko kupuje kukuruz uopće nije zainteresiran da ga skupo kupuje. I to u najizravnijem i najgrubljem smislu, bez alegorija i navodnika. Što je poljoprivrednik prisiljen prodati svoj kukuruz jeftinije, kupcu je to isplativije. Svaki novac koji je ušao u novčanik seljaka tamo je prebačen iz novčanika kupca.

Tako nastaje situacija u kojoj su ljudi međusobno zainteresirani za nesreću jedni drugih. U nekim katastrofama koje potkopavaju drugu stranu, čineći ga slabim - i stoga poslušnim. Koliko taj interes za tuđu nesreću može doseći u tržišnoj ekonomiji – riječima klasika koji je mrzio socijalizam i komuniste, I. A. Bunin:

Ruski seljak, koji je pao u situaciju tržišne trgovine svojom glavnom robom, kruhom, za nekoliko godina postao je "divlji", "lud", naučivši strašnu okrutnost jedni prema drugima, prema svemu živom:

“Prosjaci se truju psima!”, “Lut! Ali i vlasnik!"," Pale li tamo stanodavci? I divno!", "Za zabavu, golubovi se kamenjem obaraju s krovova!" I gladni, kože, gladni! Dajte joj pola funte kruha za sav posao, i ona će sve to pojesti pod vama… To je bio smijeh!" (istaknuo Bunin - bilješka E&M).

Bunin ne odražava nimalo isprazni sadizam bez smisla, već upravo onu korist koja je sasvim očita, pa tako i iz njegovih priča o životu - koju tržišnom čovjeku donosi tuđa nesreća. Ferocity pomaže vlasniku da izbije novac od radnika - inače bi ostao bez novca. Gladna prostitutka se prodaje jeftinije i spremnije je dobro nahranjena, itd.

Okrutnost se ne tiče samo vrha, kako su mislili marksisti, koji su zabijelili narod, izjednačavajući siromaštvo s pravednošću. Tržišna brutalnost je igra u kojoj je uvijek jedna osoba lovac, a druga plijen. Radnik na farmi kojeg je opljačkao vlasnik nađe se kao jeftina prostitutka i izbaci svoju, tjerajući je u lijes. Da, i taj, ako mu ispusti novčanik, neće se oglasiti, a nije teško razumjeti, čak ni odobriti ovo: uzmi, djevojko, od ljutog šljama, dok se ne opamete, može nemoj biti još jedna prilika u životu!

Na tržištu nema mjesta za pastoralne odnose – ma koliko ih naši Bunini i njihovi Kraljevi tražili. Farmer, koji se osobno roji u kukuruzu, ista je bijesna zvijer kao i proizvođač milijarder, samo manje veličine. Mačka nije ljubaznija od tigra, iako je, naravno, slabija od tigra. Nijedan oblik rada na tržištu ne čini čovjeka ljubaznijim, svaki oblik uči da se raduje tuđoj nesreći. Čak i propovjednici koji nose Božju riječ – i oni igrači na tržištu! A kamo bi trebali ići?! I moraju izbaciti novac iz tuđe nesreće, tuđeg straha, tuđe gluposti…

+++

Da parafraziram jedan dobro poznati aforizam, reći ću: bilo kojiekonomija kvari osobu [1], tržišteekonomija ga apsolutno kvari. Djelo, pretvoreno u robu, je umrtvljeno, gubi svete značajke Djela, gubi svoj unutarnji smisao. Njegovo jedino značenje je plaćanje. Pakiranje s kruhom i pakiranje s otrovom, ako su po istoj cijeni, za tržište su identične. Knjiga i boca votke se u računovodstvenom izvješću ne razlikuju, jer postoji samo njihova cijena, a nema drugih svojstava.

SSSR je pokušao pronaći izlaz iz ove situacije, nije ga našao, raspao se, svi bi gorko plakali zbog takvog "sloma" najboljih težnji čovječanstva … Ali pobjednici su se počeli smijati i plesati na kostima. Sumorni ćorsokak beznađa, u kojem društvo nema ni puta, ni cilja, pa čak ni samo društvo, kao nešto jedinstveno, proglasili su normom života. Doista, ako se možete obogatiti na račun drugoga, zašto se onda njime obogatiti? Objasnite lavovima i hijenama - gdje i kako hodati s antilopama istim putem!

U dvije riječi, postsovjetsko društvo - slijepa ulica schadenfreude … To je međusobna histerična zlonamjernost koja izbacuje gejzire psovki. Ako susjedu loše ide, onda smo mi dobri dok svinja ne zacvili! Kad su Amerikanci u tjedan dana (pod Obamom) pali i srušili odjednom pet dotrajalih vojnih zrakoplova - napisao sam o tome tako da sam umalo razbio usta od osmijeha! Evo je, naša prilika: opljačkali su američku vojsku, usrano servisirali avione, uskoro, gle, i potpuno se raspadaju!

Stoga nas neće moći dokrajčiti! Nerado se radujem kad je nešto loše u Ukrajini, a moj kolega iz Ukrajine na isti način uhvati svaki negativac u Ruskoj Federaciji. Potpuno smo zaboravili kako se radovati jedni drugima uspjesima, a razumljivo je i zašto: svaki njihov uspjeh je čavao u poklopac našeg lijesa, i obrnuto. Ali svi žele živjeti…

A mi smo - iskvareni tržišnim kultom uspjeha na račun drugih - nehotice uvučeni u ovo globalno zlovolje i podmetanje, pohotno kalkuliramo kada će se ovaj ili onaj susjed raspasti, a znamo zasigurno da nam on pohotno broji dane u isti način. U takvoj atmosferi smiješno je i glupo govoriti o nekakvoj globalnoj suradnji, o zajedničkom rješavanju najhitnijih problema zajedničkih za cijeli planet.

Nadamo se da će Golfska struja stati s njima, a oni će, smrzavajući se, kupovati još našeg plina; Dapače, oslanjaju se na obnovljive izvore energije i uljni škriljevac – da ne bismo morali ništa plaćati za plin! Mi, poput dva ubojice s noževima, kružimo jedan ispred drugog, tražeći gdje da zabijemo oštricu …

Sanjaju o kaosu u našoj zemlji, o mrtvim i smrznutim prostorima, rastrganim, kao u Iraku i Libiji, građanskim ratovima. Ulažu ogromne napore i novac na to - ne da bi nam pomogli u našim problemima, već da bi nas gurnuli u ukrajinsko stočno groblje. Mi, naravno, plaćamo istim novčićem – ali drugačije ne može.

Uostalom, sama bit tržišne korupcije čovjeka i naroda je u maničnoj žeđi da se što jeftinije proda što skuplje, a skupo kupi što jeftinije. Tržišni čovjek žudi za novom blokadom Lenjingrada: uostalom, tamo će moći zamijeniti dijamante i Fabergeova jaja za komad crnog kruha, za kruton.

A od žeđi do izravne pomoći u organiziranju blokade samo je jedan korak. Svi ti jugoslavenski, irački, libijski, sirijski, kavkaski i drugi ratovi potrebni su da se kruton zamijeni za dijamant. Na kozmičkoj vagi postoji crna magija velike krvi i velikog novca. Milijarde u rukama bankara imaju ne samo novčanu denominaciju, već i denominaciju u kornjačama, ljudskim životima. Svaki od njih sadrži određenu količinu monstruoznih zločina, bez kojih se jednostavno ne bi mogao oblikovati.

+++

Pobjednici koji su gazili SSSR nametnuli su čovječanstvu ovaj zlokobni ćorsokak u kojem je borba protiv nestašice kukuruza zamijenjena borbom protiv "suvišnih usta". Nije poanta da se od proizvoda više napravi, nego da se proda po višoj cijeni, da se suzi krug njegovih primatelja, da se “odsjeku” svi tzv. "gubitnici". I svi pokušavaju, pod strahom, ući u gubitnike odsječene na vratima.

+++

Društvo u kojem se formiranje osobe odvija u bjesomučnoj borbi s drugim ljudima, a formiranje nacije – u bjesomučnoj borbi s drugim narodima – je, naravno, slijepa ulica. Ne može formulirati uspon, kriterije za ukupni uspjeh. Uspjeh jednoga je nesreća za drugoga, velika kuća jedne obitelji je beskućništvo druge itd.

No, može li ovaj ćorsokak post-sovjetizma biti stabilan? Očito ne, očito je da mu pod neumoljivo propada, dno se probija.

Žestoka borba ljudi protiv ljudi, naroda protiv naroda, muškaraca protiv žena, djece protiv roditelja – neumoljivo potresa i uništava sve ono što je služilo kao vezni materijal i što se zvalo “civilizacija”. Njegova inercija je prilično jaka, a i danas se koristimo tekovinama uma i rada davno umrlih ljudi koji su nam dali bolji svijet od svog.

Ali nijedna inercija nije beskonačna. Ako mislite da će cinici, odlučni samo uzeti od života, ne dajući ništa, nego više, moći zauvijek sjediti na vratu plemenitih mrtvih, onda ste naivna osoba.

Nikakvo civilizacijsko dostignuće ne postoji u zakopanom, nepotraženom, neaktualiziranom obliku. Vatra koja nije poduprta se gasi. Dostignuća sadašnje civilizacije pretvaraju se u artefakte mrtvih civilizacija, ako ih oni ne proučavaju, apsorbiraju ili ne žive.

Upravo je najčešća baština ljudske civilizacije (a samim tim i najvrjednija u njoj) koja je najmanje zanimljiva domaćim egoistima potrošačkog svijeta. U njemu ono što služi svima zajedno nije nikome pojedinačno zanimljivo. Oni pokušavaju prebaciti brigu o tome na druge, i mentalno je prebacuju, izmišljajući "poštedno čovječanstvo" umjesto sebe. Mi ćemo se, kažu, samo zabavljati i uživati, a granit znanja neka grizu drugi, "crvenokosi"…

+++

Ovaj pristup razbio je najvažnije i najosnovnije koncepte kulture. Došlo je do zamjene pojmova, kada se jedan umjesto drugog izmiče, često suprotno od izvornog značenja pojma. Na primjer, moderni zapadnjaci i liberali "modernizaciju" doživljavaju kao brzinu i razmjer promjene, a ne kao kvaliteta promijeniti.

U izvornoj verziji smisao modernizacije uopće nije bio nešto promijeniti i zamijeniti. Promjene same po sebi ne mogu biti same sebi svrha, ovo je psihički poremećaj – cijelo vrijeme nešto mijenjati bez smisla i učinka!

Poanta je bila, kao rezultat promjena, napraviti bolje je … I ne samo nešto, ni sam ne znam što, ali ne slično prethodnom. Moderni zapadnjaci, međutim, vide istospolne brakove kao dostojnu zamjenu za automatizaciju i mehanizaciju proizvodnje! Što ima smisla u takvoj zamjeni šokantnih mutacija poboljšanjima - nitko ne zna, pa ni oni sami.

Ali oni zapravo pokušavaju modernizaciju mjeriti situacijom seksualnih manjina i emancipacijom psihopata u svakodnevni život.

Zastoj će se okrenuti i već se pretvara u katastrofu velikih razmjera - unutar koje će se vrijeme obilježavanja (usko povezano s kompetitivnim međusobnim uništavanjem u ovoj gomili) pretvoriti u "slobodni pad" na oštro kamenje primitivnosti.

I žao mi je onih koji, shvaćajući “modernizaciju” na osebujan način, ne vide tu dinamiku prijelaza iz slijepe ulice u katastrofu – dok sva stvarnost doslovno vapi!

[1] Ako nekoga zanima dekodiranje pojma, evo ga: svo ljudsko ponašanje je djeljivo na sveto i pragmatično. U svetim radnjama osoba žrtvuje sebe i svoju imovinu u ime nekog svog svetišta i vjerovanja. On hrani sveto sobom. U pragmatičnoj sferi ponašanja, osoba, naprotiv, dobiva ono što jede.

Stav profesionalca prema onome što radi za prodaju neizbježno postaje ciničan, jer obrazloženje dolazi iz pozicije profita.

Radnik na paru nastoji više predati i što prije se riješiti posla, onaj koji je na plaći - napustiti posao pod ovim ili onim izgovorom.

Čovjek priča o kako životi - nimalo takvi za što on živi. Ne može se prema potrošnom materijalu odnositi s pijetetom, nitko ne izjednačava djecu (ja živim za njih) i stoku, robove (živim od njih, živim od njih).