Kolovrat u Rusiji

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Ovdje možete preuzeti i pročitati cijelu knjigu.

U ruskoj kulturi svastika zauzima vrlo posebno mjesto. Što se tiče rasprostranjenosti ovog svetog simbola, Rusija jedva da je inferiorna čak ni takvoj zemlji koja je zasićena arijevskom simbolikom kao što je Indija. Svastika se može naći na gotovo svim predmetima ruske narodne umjetnosti: u ornamentu vezenja i tkanja, u rezbarenju i slikanju na drvu, na kotačima za predenje, rolama, krhotinama, volanima, nadjevima, tiskanim i licitarskim pločama, na ruskom oružju, keramika, predmeti pravoslavnog kulta, na ručnicima, zavjesama, pregačama, stolnjacima, pojasevima, donjem rublju, muškim i ženskim košuljama, kokošnicima, škrinjama, platnenim trakama, nakitu itd.

Ruski naziv za svastiku je "Kolovrat", t.j. "Solsticij" ("Kolo" je staroruski naziv za sunce, "vrata" - rotacija, povratak). Kolovrat je simbolizirao pobjedu svjetla (sunca) nad tamom, života nad smrću, stvarnosti nad navuom. Prema jednoj od verzija, Kolovrat je simbolizirao povećanje dnevnog svjetla ili izlazeće proljetno sunce, dok je soljenje - smanjenje dnevne svjetlosti i zalazak jesenskog sunca. Postojeću zbrku u nazivima generiraju različita shvaćanja rotacijskog kretanja ruske svastike. Neki istraživači vjeruju da se "desna" ili "ravna" svastika treba zvati križem s krajevima savijenim ulijevo. Prema ovoj verziji, semantičko značenje svastike je što je moguće bliže onom drevnom (simbol "žive" vatre), te stoga njegove zakrivljene krajeve treba smatrati upravo jezicima plamena, koji, kada se križ okreće udesno, prirodno skreće ulijevo, a kada se križ zakrene ulijevo, udesno pod utjecajem nadolazećeg strujanja zraka. Ova verzija, naravno, ima pravo na postojanje, ali ne treba zanemariti suprotno stajalište, prema kojem bi se svastika s krajevima savijenim udesno trebala zvati "desnostrana".

U svakom slučaju, u mnogim selima regije Vologda upravo se takva svastika još uvijek naziva "Kolovrat", a još češće ne praviti razliku između desnorukih i ljevorukih svastika općenito. Po mom mišljenju, "Kolovrat" i "soljenje" su različiti nazivi za isti znak. "Soljenje" je doslovno kretanje (rotacija) duž sunca. Ali "Kolovrat" ("rotacija", odnosno kretanje sunca) je isti! Nema kontradikcije između ove dvije iskonski ruske riječi i nikada nije bilo!

U ruskoj tradiciji, općenito, lijevostrana svastika nikada se nije smatrala "zlom", a na ruskom tlu nikada nije bilo suprotstavljanja višesmjernih svastika. U ogromnoj većini slučajeva u ruskim ornamentima, lijeva i desna svastika uvijek stoje jedna uz drugu bez ikakvog naznaka njihovog "neprijateljstva".

Moguće je da su sporovi oko smjera rotacije svastike bili daleki odjek starovjerskog odbijanja Nikonovog kruga crkava protiv sunca. Ali u isto vrijeme, starovjerci su se i prema jednoj i prema drugoj svastici odnosili s jednakim poštovanjem i nikada ih međusobno nisu suprotstavljali. Zanimljivo je da su motivi svastike u ruskom narodnom vezenju bili posebno rašireni u krajevima gdje su živjeli starovjerci. I to nije iznenađujuće: ruski starovjerci bili su najrevniji čuvari drevnih (uključujući poganske) tradicije, i iako su se formalno protivili poganstvu, po svom su duhu ipak bili neusporedivo bliži poganstvu nego kršćanstvu.

Ovu činjenicu možete osporiti koliko god želite, ali od toga ona neće prestati biti činjenica. I ogroman broj poganskih svastika na starovjerskim prslucima i ručnicima rječit je dokaz za to.

Jedan od prvih sovjetskih znanstvenika koji se usudio ne samo izgovoriti riječ "svastika", već i nazvati je glavnim elementom ruskog veza, bio je Vasilij Sergejevič Voronov.

„U vezovima prevladavaju čisti geometrijski uzorci koji očito čine stariji ornamentalni sloj“, napisao je 1924., „njihov glavni element je drevni motiv svastike, kompliciran ili fragmentiran u bezbrojnim duhovitim geometrijskim varijacijama (tzv. „grbovi“).,„ forsiranje "," aduti "," krila ", itd.). Na tom motivu, kao osnovi, razvija se umjetnička inventivnost vezilja”1.

U kršćanskoj tradiciji svastika je dobila dodatno semantičko značenje i pretvorila se u simbol svjetla koje pobjeđuje tamu. Moglo se vidjeti na ruhu duhovnika, platama, kaležima, krštenicama, ikonama, minijaturama knjiga, epitrahelijama, u oslikavanju crkava, na nadgrobnim spomenicima pravoslavnih grobova itd. U ornamentalnom pojasu između apostolskog i hijerarhijskog reda kijevske katedrale Svete Sofije (11. st.) u zelenim rombovima s crvenim obrisima postavljene su zlatne višesmjerne svastike sa skraćenim krajevima. Mogu se vidjeti i na južnoj i sjevernoj strani apside Kijevske Sofije. U katedrali Preobraženja Černigova (16. stoljeće) ornament od desnostranih svastika okružuje središnji bubanj i stubišni toranj. Svastika meandar krasi nadsvođeni prolaz u Kijevsku lavru, pod ulazne crkve Presvetog Trojstva. Uz rub stuba od lijevanog željeza Nikolske katedrale Nikolo-Persrvenskog samostana u blizini Moskve nalazi se i ukras od svastika. Motivi svastike lako se pogađaju na oglavlju starog ruskog rukopisa s kraja 15. stoljeća "Riječi Grgura Bogoslova"; na glavi evanđelja iz XVI. stoljeća; na glavici "Zakletve svećeništvu", koju je tiskala peterburška sinodalna tiskara u siječnju 1909., na glavici evanđelja s kraja 19. stoljeća, na glavi apostola iz 16. stoljeća itd.

Veliko slovo imena Krista u mnogim izdanjima knjiga Ivana Kronštatskog bilo je prikazano u obliku svastike

Sličnu tehniku koristili su sjevernoruski drvorezbari. Na "uskršnjem kolaču" (vrsta kompozitne ploče za medenjak za pečenje svečanog Uskrsa) iz 19. stoljeća iz okruga Verkhovazhsky u regiji Vologda, slovo "X" u kratici "HV" (Krist Voskrsse!) je napravljeno u oblik svastike s uvojcima na krajevima 3. Na poznatom licu Krista Pantokratora (Svemogućeg) u novgorodskoj Sofijskoj katedrali dvije su višesmjerne svastike postavljene na prsa ispod Gospodara Svemogućeg. Ikona Gospe od Kraljevine, otkrivena u selu Kolomenskoye u crkvi odsijecanja glave Ivana Krstitelja u lijenosti abdikacije Nikolaja II s prijestolja, također ima sliku svastike koja kruni krunu.

Lijevostrane kukaste križeve krase rub kneževske haljine na ikoni svetih knezova Gabrijela i Timoteja iz 16. stoljeća „koja se čuva u Crkveno-arheološkom uredu Moskovske bogoslovne akademije. Na plavom svećeničkom felonionu iz minijature Zbirke poslovica i priča s kraja 19. stoljeća jasno su vidljive velike lijevo- i desnostrane plave svastike 4. Krajem 15. stoljeća epitrahilije iz bivše Sevastjanovske zbirke Rumjanceva Muzej, ukras svastike sa shematskim golubovima jasno je posuđen iz islamske arhitekture 5.

Najčešće se simboli svastike različitih oblika nalaze na ikonama Majke Božje, kao što ukras svastike često krasi žensku seljačku odjeću: u oba slučaja svastike djeluju kao magični (i prvenstveno, naravno, poganski) amajlije. U ovom slučaju jednostavno ne možemo govoriti ni o kakvim "estetskim razmatranjima": ikonopisci si nikada nisu dopuštali slobode i strogo su slijedili tradiciju, posebice u korištenju raznih znakova i simbola. Simboli svastike također se nalaze na poznatim sljepoočnim prstenovima vyatke sa sedam režnjeva koji datiraju iz X11-XITI stoljeća. Na prstenu iz Zyuzina na dvije gornje oštrice postavljene su desnostrane svastike. U svom obrisu točno ponavljaju amblem RNE A. P. Barkašov. Na prstenu iz grupe gomila u Dubki Tsaritsynskiy, lijevostrane svastike nalaze se odmah ispod - na drugoj od vrha, svaka oštrica. Na prstenu Rassokhino, lijevostrano zakrivljena svastika prisutna je na samom štitu 6.

Na drevnim ruskim prstenovima slika svastike nalazi se posvuda. Važno je napomenuti da najčešće ovdje vidimo desnoruku pravokutnu svastiku, postavljenu u krug, oval ili kvadrat. I samo u nekim slučajevima pojavljuje se pred nama sa zaobljenim ili spiralnim kovrčama. Tijekom iskopavanja u Novgorodu (imanje "E" iskopavanja Nerevskog) u radionici ljevača iz 14. stoljeća odjednom je otkriveno deset prstenova sa svastikom. Slični prstenovi ruskog tipa pronađeni su u bugarskom naselju na Volgi, kao i u mnogim ruskim gradovima.

Samo u zbirci kolekcionara Vologda M. Surova nalazi se šest prstenova s likom svastike. Dvije od njih su lijevane ploče s tri, odnosno pet kvadrata. U sredini oba prstena nalazi se desnostrana svastika, a u obilježjima na bočnim stranama nalaze se križevi u obliku slova X. Još dva prstena iz iste kolekcije nose spiralne svastike na četvrtastom, odnosno ovalnom štitu. Najveći interes su dva preostala prstena s likom desnostrane pravokutne svastike. U prvom slučaju zatvorena je u četvrtasti štit s točkastim obodom i četiri konveksne točke na uglovima; u drugom, na lisnatom štitu s tankim konveksnim obodom. Posljednja četiri prstena mogli su izliti lokalni vologdski obrtnici u XIII-XVI stoljeću, budući da su kompozicije na njima vrlo osebujne i, koliko znam, nemaju analoga ni u privatnim ni u muzejskim zbirkama.

Još češće se znak svastike stavljao na dna i bočne strane drevnih ruskih glinenih posuda. Štoviše, sama svastika ovdje je imala različite oblike: mogla je biti lijevo- ili desnostrana, trokraka i četverokraka, s kratkim i izduženim oštricama, utisnuta i konveksna, s pravokutnim, zaobljenim, spiralnim, razgranatim i češljastim. završava. Nema sumnje da su ti znakovi korišteni kao generički znakovi. Istraživači ih radije nazivaju "obilježjima vlasništva", ali u biti su to bili primitivni obiteljski grbovi. Mnogo je dokaza da su se ti znakovi prenosili s oca na sina, sa sina na unuka, s unuka na praunuka itd. Sam znak bi mogao postati kompliciraniji, jer je sin često u njega unosio nešto novo. Ali njegova je osnova nužno ostala ista i bila je lako prepoznatljiva. Po mom mišljenju, tu treba tražiti podrijetlo ruske heraldike, koja je sada zahvaćena močvarnim cvjetanjem i u potpunosti je orijentirana na Zapad. Konciznost, ozbiljnost i izražajnost: to su komponente pravog ruskog amblema. Moderni prozapadni grbovi, koji se razlikuju po namjernom preopterećenju i jezivoj pompi, jasan su dokaz megalomanije njihovih vlasnika i programera. Što je osoba manja, to je njegov grb veličanstveniji: nije li to trend našeg vremena?

Izvorna slika svastike, upisana u srednji križ, nalazi se u južnoj lađi katedrale Svete Sofije Novgorodske (11. stoljeće). Pred nama je još jedan prototip amblema RNU Aleksandra Barkašova. Pa ipak, znak svastike najaktivnije su koristili ruski tkalci i vezitelji. Da postoji prilika da se iz skladišta svih ruskih muzeja i privatnih zbirki skupljaju ruski ručnici, stolnjaci, lanci, košulje i pojasevi s izvezenim svastikama, siguran sam da ogromne dvorane Ermitaža i Tretjakovske galerije zajedno ne bi biti dovoljan da ih primi. Obilje i raznolikost motiva svastike u ruskom narodnom vezenju može šokirati svakog istraživača početnika. Treba imati na umu da ogroman broj fotografija ruskih veznih predmeta s uzorcima svastike nikada nije objavljen. U sovjetskim knjigama o narodnoj umjetnosti pojavljivale su se samo povremeno, a zatim ili u smanjenom obliku, ili pod krinkom drugih skladbi. Prvo izdanje, u kojem su motivi svastike (uglavnom na primjeru olonečkih mantija) predstavljeni prilično široko, bila je knjiga "Slikovni motivi u ruskom narodnom vezenju", koja je objavljena 1990. godine. Njegovi glavni nedostaci su premale veličine ilustracija, u kojima je u nekim slučajevima moguće vidjeti uzorke svastike samo kroz povećalo. U ostalim sovjetskim publikacijama o narodnoj umjetnosti motivi svastike u vezenju bili su namjerno predstavljeni u zanemarivim količinama kako čitatelj nikada ne bi stekao dojam njihove dominacije među ostalim popularnim motivima.

Svastika je u ruskom vezenju djelovala i kao samostalan motiv i u kombinaciji s drugim elementima: biljnim, geometrijskim, zoomorfnim, kultnim itd. U kasnijim svakodnevnim temama praktički se ne pojavljuje. I to je sasvim razumljivo: svakodnevni prizori, uz svu svoju originalnost, imaju malo zajedničkog s ruskom tradicijom i ne nose gotovo nikakvu svetost. Prisutnost svastike sakralizira bilo koji predmet, bilo da se radi o seoskom zastoru ili grobnici rimskog cara.

Očigledno, bilo kakva općeprihvaćena pravila na slici ruske svastike nikada nisu postojala: na tkaninu je primijenjena proizvoljno, ovisno o mašti vezilja. Naravno, postojali su uzorci uzoraka, ali oni su postojali na vrlo ograničenom prostoru, često ne napuštajući volost, pa čak ni selo. Stoga - takva raznolikost kompozicija svastike u ruskom vezenju. A otuda i poteškoće u njihovoj atribuciji i vezivanju za određeno područje. Tako su, na primjer, kukasti krst Tarnogo općenito veći od severodvinskih, ali to uopće ne znači da na Sjevernoj Dvini nije bilo velikih, a mali nisu pronađeni kod Tarnoge. Što se tiče ruskog sjevera, možemo reći ovo: svako selo ima svoj uzorak svastike. Stječe se dojam da su se vezilje natjecale jedna s drugom, pokušavajući nadmašiti svoje suparnike i na svaki način napraviti svoj basche uzorak. Ne treba zaboraviti da se umijeće vezilja u to vrijeme cijenilo puno više i gotovo najbolja "preporuka" budućim mladoženjama, a košulja djevojke koja je dolazila na okupljanja služila je kao svojevrsna "vizit karta" za nju. Motivi svastike u narodnom vezenju nalaze se doslovno posvuda: u Ukrajini, u Bjelorusiji, u središnjoj, pa čak i južnoj Rusiji. Međutim, bezuvjetni prioritet na ovom području pripada ruskom sjeveru. Objašnjava se to vrlo jednostavno: sadnjom kršćanstva najzahtjevniji pristaše pogana otišli su na sjever - gdje još nije bilo prisilno krštenja "ognjem i mačem", gdje ljude još nisu čitave gomile tjerale u rijeke. budno oko stranih svećenika i ekstravagantnih prinčeva. Upravo su ti ljudi bili "posljednji Mohikanci" poganske Rusije i upravo su oni uspjeli uspostaviti vjekovne tradicije na ruskom sjeveru. Uzorci svastike na ruskim ručnicima, zavjesama i stolnjacima vizualni su prikaz drevnih ruskih vedskih tradicija i, bez sumnje, nose mnogo dublje značenje nego što to zamišljaju suvremeni istraživači ruske narodne umjetnosti.

Legendarni junak Rjazana, koji je branio rusku zemlju od mongolskih osvajača i svojom hrabrošću bez premca zadobio poštovanje čak i svojih neprijatelja, ušao je u povijest pod imenom Evpatiy Kolovrat. Lijevostranu svastiku naslikala je na zidu prozorskog otvora Ipatijevske kuće u Jekaterinburgu prije njezine smrti posljednja ruska carica Aleksandra Fjodorovna. Postoje dokazi da je ona sliku svastike popratila nekakvim natpisom, ali je njezin sadržaj ostao nepoznat. Car Nikola II vozio je automobil s kukastim križem u krugu na haubi. On i carica su istim znakom potpisivali osobna pisma.

Numizmatičarima su dobro poznati "kerenki" u apoenima od 250, 1000, 5000 i 10 000 rubalja, na kojima je prikazan dvoglavi orao na pozadini svastike-Kolovrata. Taj se novac tiskao do 1922. godine, ali je matrica za njih napravljena po nalogu posljednjeg ruskog cara, koji je nakon rata namjeravao provesti monetarnu reformu.

Zanimljivo je da je upravo u prvim godinama sovjetske vlasti, t.j. istodobno sa spomenutim "kerenkijima" u opticaj su puštene novčanice različitih apoena (od 1 do 10.000 rubalja), u ornamentu vodenih žigova kojih su jasno vidljive Davidove šestokrake zvijezde. Još je zanimljivije da je 3. studenog 1919. svastika odobrena kao oznaka rukava Kalmičkih formacija Crvene armije. Informacija o tome došla je od kandidata povijesnih znanosti, pukovnika V. O. Daypis, koji je vodio odjel Instituta za vojnu povijest Ministarstva obrane SSSR-a. Dokument objavljen u nastavku i skicu priloženu uz njega pukovnik je otkrio u Središnjem državnom arhivu Sovjetske armije (sada Ruski državni vojni arhiv).

Dodatak naredbi

“Postrojbama Jugoistočnog fronta ovog grada. 713.

Opis: romb 15x11 centimetara od crvenog platna. U gornjem kutu nalazi se zvijezda petokraka, u sredini je vijenac, u sredini kojeg je "LUN GTN", s natpisom RSFSR. Promjer zvijezde je 15 mm. Vijenac - 6 cm LUN GTN veličina - 27 mm. Slova - 6 mm.

Značka za zapovjedno i upravno osoblje je izvezena zlatom i srebrom a za vojnike Crvene armije - šablona. Zvijezda, "LYUNGTN" i vrpca vijenca vezeni su zlatom (za crvenoarmejce žutom bojom), najviše nenessa: i natpis - srebrom (za crvenoarmejce bijelom bojom)."

Autor ovog dokumenta je, očito, zapovjednik Jugoistočne fronte, bivši pukovnik carske vojske V. I. Šorin, potkraj 1930-ih potisnut i posmrtno rehabilitiran.

Štoviše, postoje prilično ozbiljni dokazi da je znak svastike 1920-ih također korišten kao amblem jedne od stranačkih izdavačkih kuća u Kareliji. Krajem 30-ih - ranih 40-ih godina prošlog stoljeća, "n-kavedeshniki" su posvuda zaplijenili i uništili seljačku odjeću s izvezenim znakovima svastike. "Na sjeveru", piše V. N. Djomin, - posebni odredi su išli u ruska sela i tjerali žene da skinu suknje, poneve, pregače, košulje, koje su se samo bacale u vatru." Ponegdje je došlo do toga da su i sami seljaci, bojeći se odmazde, počeli uništavati ručnike, odjevne predmete s izvezenim svastičnim znakovima. "Čak i one bake koje su stoljećima vezle ovaj znak na rukavicama", ispravno primjećuje R. Bagdasarov, "nakon Domovinskog rata počele su ga zvati" njemački znak ". Alexander Kuznetsov, istraživač iz Ust-Pechenga, Totemsky okrug, Vologda regija, opisuje zanimljiv slučaj koji se dogodio uoči Drugog svjetskog rata u domovini njegovih predaka u selu Ihalitsa. Zaposlenik NKVD-a koji je stigao u selo proveo je noć kod predsjednika kolektivne farme Zapletaly i za vrijeme večere primijetio ručnik ubrus koji visi na svetištu, u sredini kojeg je svjetiljkom osvijetljena velika zamršena svastika, a duž rubovi su bili uzorci malih rombičnih svastika. Od ogorčenja, oči gosta stada su izbuljene, kao u rakova. Stara majka Zapletala, koja je ležala na peći, uspjela je na silu smiriti razbješnjeli "NKVD" i objasniti mu da znak postavljen u središtu ubrusa uopće nije svastika ("ne znamo takva riječ"), ali "Shaggy Bright", uzorak na bočnim trakama su "jibs".

Incident u Ihalitsi, za razliku od drugih mjesta, nije se razvijao, jer je sutradan jedan službenik NKVD-a obišao cijelo selo i pobrinuo se da u gotovo svakoj seljačkoj kući ima "svjetlih" i "džibova". Sebe. Kuznjecov vjeruje da nam je ime "sjajno" donijelo jedan od nadimaka slavenskog solarnog božanstva Yarila, a riječ "čupavi" odražava duboko znanje naših dalekih predaka "o Suncu, da bjesne vatreni jezici - prominencije". površine sunca. "Svijetlo" - tako su donedavno u selima mogli reći za čovjeka koji je sam tijekom borbe spustio tri protivnika na zemlju. A silushka u selu je uvijek bila poštovana." Još jedan dokaz o borbi protiv svastike pronađen je u Središnjem depou sovjetske dokumentacije i objavljen u prvom broju časopisa "" 1996. godine. Dana 9. kolovoza 1937., upravitelj moskovskog regionalnog ureda Metisbyt, izvjesni drug Glazko, obratio se Povjerenstvu partijske kontrole pri VKP-u UK (b) s modelom mlaznice izrađene u pogonu broj 29, oštrice koje imaju "izgled fašističke svastike". Inspekcijskim nadzorom je utvrđeno da je autor dizajna odljeva Tuchashvili, viši inženjer trusta robe široke potrošnje GUAP-a. Tijekom 1936. i 1937. godine tvornica je proizvela 55763 tvornice. Voditelj odjela robe široke potrošnje Krause rekao je da su oštrice mlaznice slične nacističkoj svastici, ali zam. šef povjerenstva Borozdenko je odgovorio: "Da je samo radnička klasa dobra, ne obraćajte pažnju."

Položaj zamjenika podržat će šef povjerenstva Tatarsky i direktor tvornice br. 29 Aleksandrov. “Oslobađanje odljeva”, napisao je doušnik Povjerenstvu za partijsku kontrolu, “čije oštrice izgledaju poput fašističke svastike, smatram neprijateljskim djedom. Molim vas da cijelu stvar prebacite na NKVD. Nacrt rješenja nalazi se u prilogu. Voditelj tima Tyzhprom KPK Vasiliev. 15. listopada 1937.“. Doušnik nije bio uzaludan. Točno dva mjeseca kasnije, na sastanku Biroa Partijske kontrolne komisije pri CK KPSS (b), donesena je odluka:

jedan. Uzmite u obzir izjavu narodnog komesara obrambene industrije L. M. Kaganovicha da će se u roku od mjesec dana oštrice bušotina, koje izgledaju kao fašistička svastika, ukloniti i zamijeniti novima.

2. Slučaj projektiranja, proizvodnje i nepoduzimanja mjera za zaustavljanje proizvodnje mlaznica, čije oštrice izgledaju poput fašističke svastike, bit će proslijeđene NKVD-u. Rezultati glasovanja: "za" - Škirjatov, "za" - Jaroslavski. 15. prosinca 1937.“.

O daljnjoj sudbini Tučašvilija, Borozdenka i Tatarskog nije teško pogoditi, zar ne? Zahvaljujući takvim gnusnim osudama, stotine tisuća najboljih ljudi Rusije stradale su 1930-ih. Imena “arbitara sudbina” (ili, točnije, njihovi pseudonimi) dobro su nam poznata: nitko od njih nikada nije kažnjen za svoje krvave zločine. „Dugo vremena iz posebnog skladišta nitko nikome nije dao nevinu knjigu BA Kuftina „Materijalna kultura ruske meščere“(Moskva, 1926.)“, piše VN Demin. "Samo zato što je posebno posvećena analizi širenja svastičnog ukrasa među ruskim stanovništvom." Svastika s izbočenim krajevima križa na pozadini osmerokrake zvijezde Djevice službeni je amblem organizacije Ruskog nacionalnog jedinstva (RNU). Kombinacija ova dva simbola u amblemu RNU nije nimalo slučajna. Slika osmokrake (ruske) zvijezde simbolizirala je prisutnost glavnog božanstva i često se nalazila na vojnim transparentima, odjeći, oružju i raznim kućanskim i kultnim predmetima. U kršćanskoj tradiciji, osmokraka zvijezda dobila je dodatno semantičko značenje: naziva se "Djevičinom zvijezdom" ili "Betlehemom", budući da je zasvijetlila na nebu tijekom rođenja Isusa Krista i kretala se nebom, pokazao Magi put do njegove kolijevke. Njezina slika nalazi se na svim ikonama Majke Božje prikazanim u Rusiji. Svastika u amblemu RNU smještena je unutar zvijezde, odnosno kao da je postavljena na njezinu siluetu (otuda i izduženi ravni krajevi samog križa - "zrake" ili "mačevi" kako ih ponekad nazivaju). Mišljenje da se takve "zrake" svastike (kao u amblemu RNU) nikada nisu susrele u ruskoj kulturi je pogrešno. Na primjer, na domaćem totemu nalazi se komad ručnika iz zbirke M. Osam ih je jako izvezeno! Osim toga, u isto se možete uvjeriti otvaranjem 524. stranice poznate knjige BA Rybakova "Paganizam drevne Rusije", objavljene 1987. godine, gdje je na sl. 87 prikazuje temporalni prsten vyatka iz 12. stoljeća s očaravajućim znakovima plodnosti, na čijim su stranama upravo "zrake" svastike. Važno je napomenuti da sam akademik ovu vrstu svastike smatra "ne kao znakom sunca, već samo kao znakom vatre" i također je povezuje s vatrenom metodom obrade zemlje za oranice, napominjući da je "svastika bila pronađen ne samo u Zjuzinu, već iu drugim humcima u blizini Moskve".

Tijekom izložbe "Ruski nacionalni kostim" u dvoranama Državnog ruskog muzeja u Sankt Peterburgu, jedan od posjetitelja (izvjesni M. Blyakhman) pokušao je uništiti spaljivanjem ženske vjenčanice, bogato ukrašene svastikama. U policijskoj postaji, nitkov je drsko izjavio da se na taj način bori protiv "fašizma".

Poznati su i drugi lokalni nazivi za svastiku: "kovyl" (provincija Tula), "konj", "konja" (provincija Ryazan), "zec" (Pechora), "gljiva" (provincija Nižnji Novgorod), "loach" (provincija Tver.), "Kriva noga" (provincija Voronjež), itd. Na području Vologdskih zemalja naziv svastike bio je još raznolikiji. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (Syamzhensky, Verkhovazhsky regije), "kremen", "vatra", "konegon" (konjska vatra?) (Tarnogsky, Nkzhsensky regije), "sver", "cricket" (Velikoustyugsky okrug), "vođa", "vođa", "Zhgun", (Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky okrug), "svijetlo", "čupavo jarko", "kosmach" (T (Otemsky okrug), "jibs", " chertogon "(Babushkinsky okrug)," kosilica "," kosovik "(okrug Sokolsky)," križ "," vratok "(Vologda, Gryazoyetsky okrug), rottenets," rottenka "," vrashun "(okrug Sheksninsky, Cherepoveshiy), " Ružan” (okrug Basayevsky), „mlinar” (okrug Chagodoshensky), „krutyak” (Belozersky, Kirillovsky okrug), „pyan” (okrug Vytegorsky). Izvorno značenje čarobnog simbola svastike: „živa vatra” - " vatra" - "kremen" - "vatra".

Motiv Nietzscheovog glorificiranog "vječnog povratka", ciklusa života, iznenađujuće je našao svoje utjelovljenje u zabačenoj vologdskoj "zabaci". U mnogim selima okruga Tariog i Nyuksen semantičko i simboličko značenje svastike definirano je na kratak, jednostavan i genijalan način: "vratit će se sve i svi". Ova fraza sadrži mnogo više mudrosti od desetak sofisticiranih filozofskih učenja zajedno. Suprotno mišljenju raširenom u znanstvenim krugovima, smjer rotacije križa sa savijenim krajevima u ruskoj tradiciji nije bio odlučujući: i na poganskim i na kršćanskim ukrasima, lijevostrani (Kolovrat) i desnostrani (soli) svastike mirno koegzistiraju.

U Rusiji se različito usmjerenje svastike najčešće povezivalo s izlaskom i zalaskom Sunca, s buđenjem i uspavljivanjem Prirode, ali nije moglo biti govora ni o kakvoj "opreci" (dobro-zlo, svjetlo-tamno, više-niže). itd.), budući da semantičko i simboličko značenje ruske svastike nikada nije otrgnuto iz korijena i bilo je što bliže drevnom arijevskom.

Kao što vidite, svastika je u Rusiji bila jedan od najraširenijih i najcjenjenijih simbola. Ovaj znak nema ni najmanje veze ni s njemačkim, ni s talijanskim, ni s bilo kojim drugim "fašizmom". Pa ipak, već više od osam desetljeća, upravo je on podvrgnut najžešćim i najžešćim napadima prvih komunističkih, a sada demokratskih ideologa, upravo on pokušava izjednačiti sa svim zlim koje je čovječanstvo doživjelo u 20. stoljeće. Osim što su ovi napadi apsolutno neutemeljeni, s povijesne točke gledišta, oni su i apsurdni: izložiti bilo koji simbol sramoti, pa makar on bio i personifikacija samog zla, nije samo barbarstvo i ekstremni stupanj neznanje, to je i očito divljaštvo., koje nema analoga u svjetskoj povijesti. Može se samo žaliti zbog gradonačelnika Jurija Lužkova koji je potpisao Zakon Moskve broj 19 (od 26. svibnja 1999.) „O administrativnoj odgovornosti za proizvodnju i isticanje nacističkih simbola na teritoriju Moskve“. Prema duhu i slovu ovog zakona, na primjer, cijeli kolektiv folklornog ansambla "Sudarushka" iz Tapnogskog okruga Vologdske oblasti, koji je bio na turneji u glavnom gradu, trebao bi biti procesuiran "zbog nošenja nacističkih simbola na teritoriju Moskve” (čl. 2) i novčanom kaznom u iznosu od 20 do 100 minimalnih plaća leša.

Takve su zabrane, po mom mišljenju, apsolutno besmislene. Zašto onda nikome još uvijek nije palo na pamet uvesti zabranu, primjerice, iste đavolske simbolike? Prošećite gradskim trgovačkim kioscima i vidjet ćete desetke sotonističkih simbola i znakova Bafometa na svim vrstama narukvica, privjesaka i lančića.

Je li itko smatrao potrebnim zabraniti zvijezdu petokraku (masonski pentagram) – ovaj kabalistički i uistinu krvavi simbol, pod čijim je znakom Rusija doživjela toliko muka i patnje kakve nije doživjela nijedna zemlja na svijetu.

Nipošto ne pozivam na postavljanje svastike na trobojnicu ruske zastave. Ali potreba za rehabilitacijom ovog drevnog tradicionalnog ruskog simbola, po mom mišljenju, odavno je zakasnila. Prvo ozbiljno domaće istraživanje posvećeno simbolici svastike bila je knjiga R. Bagdasarova "Svastika: sveti simbol" koju je 2001. objavila moskovska izdavačka kuća "White Alvy" i od tada je dva puta pretiskana.

Unatoč svim svojim nedostacima, ova je knjiga bila vrijedan doprinos proučavanju i razumijevanju najdubljeg značenja simbola svastike. Glavnim nedostacima istraživanja R. Bagdasarova pripisujem pretjeran entuzijazam za teološka tumačenja, preveliku količinu sporednih činjenica, lirskih digresija i teoloških filozofija.

Općenito, ova je knjiga napisana s neutralne pozicije, a njezin je autor, koliko je mogao, ostao nepristran u svojim ocjenama, poštujući formalni objektivizam, iako je očito njegovo naklonost prema drevnom arijevskom simbolu.

Sa svoje strane, ne krijem da se prema ovom simbolu odnosim s najdubljim poštovanjem i ljubavlju. Trebate osjetiti svastiku, provući je kroz svoje srce, prihvatiti je sa svim "tamnim stranama" i iznutricama, voljeti je bez osvrtanja da vas nitko na svijetu ne može spriječiti da proniknete u njenu najdublju bit, upoznajući njenu najdublju mističnost što znači: samo u tom slučaju istraživanje može dobiti stvarnu vrijednost za buduće generacije. Takvu knjigu bilo je nemoguće objaviti prije dvadeset godina. Moguće je da će ga u budućnosti biti nemoguće objaviti. Stoga mi je bila čast dati sve od sebe i uložiti svu svoju dušu u istraživanje. Ova knjiga sadrži oko 3500 ilustracija. Sve u svemu, u mojoj kolekciji ih je više od 11,5 tisuća. Jednog dana – u to sam potpuno siguran – bit će objavljena višetomna i lijepo ilustrirana "Enciklopedija svastike" koja će obilježiti stvarnu, a ne imaginarnu rehabilitaciju ovog velikog arijevskog svetog simbola.

Za preuzimanje knjige