Kozmologija Giordana Bruna: prethodnici i sljedbenici

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

17. veljače 1950. navršilo se tristo pedeset godina od spaljivanja Giordana Bruna. Ovaj nezaboravan datum za cijelo progresivno čovječanstvo daje povoda u kratkom članku prisjetiti se glavnih značajki kozmoloških pogleda velikog čovjeka i mučenika materijalističke znanosti, te tečno ispričati neke moderne potvrde njegovih briljantnih znanstvenih predviđanja.

Tko je zapalio duh, tko mi je dao lakoću krila? Tko je eliminirao strah od smrti ili sudbine? Tko je razbio metu, tko je širom otvorio Vrata koja su samo rijetki otvorili? Stoljećima, godinama, tjednima, danima ili satima (Tvoje oružje, vrijeme!) - Dijamant i čelik neće zaustaviti svoj tok, ali od sada pa nadalje, nisam podložan okrutnoj sili. Odavde težim prema gore, pun vjere. Kristal neba mi više nije prepreka, Raspršivši ih, uzdiću se u beskraj. I dok sve u drugim sferama prodiram kroz polje etera, Dolje - drugima ostavljam Mliječno.

J. Bruno. Sonet prije dijaloga "O beskonačnosti, svemiru i svjetovima". 1584 (preveo V. A. Eshchina).

Filippo Bruno rođen je 1548. godine u obitelji vojnika Giovannija Bruna. U mjestu rođenja (grad Nola kod Napulja) kasnije je dobio nadimak Nolanets. S 11 godina doveden je u Napulj da studira književnost, logiku i dijalektiku. Godine 1563., u dobi od 15 godina, Filippo je ušao u mjesni samostan svetog Dominika, gdje je 1565. postao redovnik i dobio novo ime - Giordano.

Ali Brunov monaški život nije uspio. Zbog sumnji u svetost sakramenta (euharistije) i bezgrešnog začeća Djevice Marije izazivao je sumnje u nepouzdanost. Osim toga, izvadio je ikone iz svoje ćelije, ostavivši samo Raspeće - nečuveno kršenje tradicije tog vremena. Vlasti su morale pokrenuti istragu o njegovom ponašanju. Ne čekajući rezultate, Bruno je prvo pobjegao u Rim, ali s obzirom na to da ovo mjesto nije dovoljno sigurno, preselio se na sjever Italije. Ovdje je počeo podučavati za život. Ne zadržavajući se dugo na jednom mjestu, Giordano se postupno preselio u Europu.

U Francuskoj je francuski kralj Henrik III., koji je bio nazočan jednom od njegovih predavanja, skrenuo pozornost na Bruna, koji je bio impresioniran znanjem i pamćenjem govornika. Pozvao je Brunu na dvor i dao mu nekoliko godina (do 1583.) mira i sigurnosti, a kasnije je dao pisma preporuke za putovanje u Englesku.

Isprva je 35-godišnji filozof živio u Londonu, a potom u Oxfordu, no nakon svađe s lokalnim profesorima ponovno se preselio u London, gdje je objavio niz radova, među kojima je jedno od glavnih - "On Beskonačnost svemira i svjetova" (1584.). U Engleskoj je Giordano Bruno bezuspješno pokušao uvjeriti uglednike elizabetanskog kraljevstva u istinitost Kopernikovih ideja prema kojima je u središtu planetarnog sustava Sunce, a ne Zemlja.

Unatoč pokroviteljstvu vrhovne vlasti Engleske, dvije godine kasnije, 1585., bio je prisiljen zapravo pobjeći u Francusku, zatim u Njemačku, gdje je i njemu ubrzo zabranjeno da drži predavanja.

Bruno je 1591. prihvatio poziv mladog venecijanskog aristokrata Giovannija Moceniga da studira umjetnost pamćenja i preselio se u Veneciju.

Valja napomenuti da se Bruno smatrao poznavateljem umjetnosti pamćenja. Napisao je knjigu o mnemotehničkoj tehnici "O sjenama ideja" i "Pjesma o Circei". To je bio razlog za odabir plemenitog aristokrata.

Međutim, ubrzo se odnos između Bruna i Moceniga pogoršao. Mocenigo je 23. svibnja 1593. poslao svoju prvu prijavu Bruni venecijanskom inkvizitoru, u kojoj je napisao:

„Ja, Giovanni Mocenigo, javljam se svojoj dužnosti savjesti i po nalogu svog ispovjednika, što sam mnogo puta čuo od Giordana Bruna kada sam razgovarao s njim u svojoj kući, da je svijet vječan i da postoje beskrajni svjetovi… Krist je činio imaginarna čuda i bio je mađioničar, da Krist nije umro svojom voljom i, koliko je mogao, pokušao je izbjeći smrt; da nema odmazde za grijehe, da su duše stvorene po prirodi; prelaziti s jednog bića na drugo. Govorio je o svojoj namjeri da postane osnivač nove sekte pod nazivom "Nova filozofija". Rekao je da Djevica Marija ne može roditi; redovnici obeščašćuju svijet; da su svi magarci; da nemamo dokaza da li naša vjera ima zasluge pred Bogom."

Mocenigo je 25. i 26. svibnja 1592. poslao nove prijave protiv Brune, nakon čega je filozof uhićen i zatvoren. Istraga je počela.

Rim je 17. rujna dobio zahtjev Venecije da izruči Bruna radi suđenja u Rimu. Javni utjecaj optuženika, broj i priroda krivovjerja za koje je bio osumnjičen, bili su toliki da se mletačka inkvizicija nije usudila okončati sam taj proces.

Bruno je 27. veljače 1593. prevezen u Rim, gdje je proveo šest dugih godina u raznim zatvorima.

Papa Klement VIII je 20. siječnja 1600. odobrio odluku kongregacije i naredio prijenos brata Giordana u ruke svjetovnih vlasti.

Inkvizicijski sud je 9. veljače svojom presudom priznao Brunu kao "nepokajanog tvrdoglavog i nepopustljivog heretika". Bruno je skinut zvanja i izopćen. Predan je sudu rimskog namjesnika, s uputom da ga podvrgne "najmilosrdnijoj kazni i bez prolivanja krvi", što je značilo zahtjev da bude živ spaljen.

U to vrijeme takva je egzekucija bila raširena budući da je, prema Katoličkoj crkvi, plamen bio sredstvo "čišćenja" i mogao je spasiti dušu osuđenika.

U odgovoru na presudu, Bruno je sucima rekao: "Vjerojatno vi moju presudu donosite s većim strahom nego što ja slušam", te nekoliko puta ponovio - "Spaliti ne znači opovrgnuti!"

Odlukom svjetovnog suda 17. veljače 1600. Bruno je spaljen u Rimu na Piazza di Flowers. Krvnici su Brunu doveli na mjesto pogubljenja s gegom u ustima, željeznim lancem vezali ga za stup u središtu vatre i povukli ga mokrim užetom koji se pod utjecajem vatre spojio i urezati u tijelo. Posljednje Brunove riječi bile su: "Umirem kao mučenik dragovoljno, ali isto tako znam da će se moja duša zadnjim dahom uzdići na nebo."

Kad su imali posla s velikim heretikom, preuzeli su njegove radove. Dugi niz godina djela Giordana Bruna bila su uvrštena u Katolički indeks zabranjenih knjiga i tamo su bila do posljednjeg izdanja 1948. godine.

Kozmologija prije Bruna

Uz svu raznolikost kozmoloških pogleda koja su se razvila u razdoblju koje je prethodilo aktivnostima Giordana Bruna, karakterizirao ih je niz zajedničkih obilježja koje ih razlikuju od modernih ideja o strukturi svemira:

1. Postojanje središta svijeta.

U geocentričnom sustavu svijeta naslijeđenom od Grka, Zemlja je bila središnje tijelo u Svemiru. U heliocentričnom sustavu svijeta - sunce. U oba sustava ova tijela su imala ulogu fiksne referentne točke u odnosu na koju se mjere svi pokreti. Ta su gledišta osporili neki mislioci. Prije svega, od strane drevnih atomista, koji su Zemlju smatrali samo središtem našeg svijeta, ali ne i cijelim beskonačnim Svemirom, u kojem postoji beskonačan broj drugih svjetova. Međutim, ti pogledi nisu preživjeli kasnu antiku i nisu se proširili u srednjem vijeku.

2. Konačnost svijeta, koji ima svoje granice.

U antici i srednjem vijeku svijet se smatrao konačnim i ograničenim. Pretpostavljalo se da se granica svijeta može izravno promatrati - to je sfera nepokretnih zvijezda.

Predmet kontroverzi bilo je pitanje što je izvan svijeta: peripatetičari su, slijedeći Aristotela, vjerovali da izvan svijeta nema ničega (ni materije, ni prostora), stoici su vjerovali da postoji beskonačan prazan prostor, atomisti su vjerovali da izvan svijeta naš svijet postoje i drugi svjetovi.

Krajem antike pojavila se religijska i mistična doktrina hermetizma, prema kojoj carstvo nematerijalnih bića - božanstava, duhova i demona - može biti izvan svijeta. Dakle, u jednom od djela koje se pripisuje Hermesu Trismegistu, "Asklepiju", kaže se:

„Što se tiče prostora izvan svijeta (ako uopće postoji, u što ne vjerujem), onda bi ga, po mom mišljenju, trebalo ispuniti inteligentnim bićima koja predstavljaju njegovu božanstvenost, tako da osjetilni svijet bude pun živih bića.."

3. Postojanje nebeskih sfera.

Nakon Aristotela, većina drevnih astronoma vjerovala je da planete u svom kretanju nose materijalne sfere, koje se sastoje od posebnog nebeskog elementa - etera; nebeske sfere pokreću "stacionarni motori", ili "inteligencija" koja ima nematerijalnu, duhovnu prirodu, a primarni izvor svih kretanja u Svemiru je Pokretač koji se nalazi na granici svijeta.

"Fiksni motori" u srednjem vijeku obično su se poistovjećivali s anđelima, a Pokretač - s Bogom Stvoriteljem.

4. Kontrast "zemaljskog" i "nebeskog".

Mnogi starogrčki filozofi su mislili da su nebeska tijela sastavljena od iste materije koja se nalazi na Zemlji. Neki Pitagorejci (Philolaus od Crotonskog i drugi) smatrali su Zemlju jednim od planeta koji se okreću oko Centralne vatre – središta Svemira. Međutim, od kasne antike postalo je rašireno Aristotelovo stajalište prema kojem se nebeske sfere sastoje od posebnog elementa - etera, čija svojstva nemaju nikakve veze s elementima zemlje, vode, zraka i vatre koji čine "sublunarnog svijeta". Konkretno, težina ili lakoća nije svojstvena eteru, on po svojoj prirodi čini samo jednolike kružne pokrete oko središta svijeta, vječan je i nepromjenjiv.

Ovo gledište dominiralo je u srednjem vijeku, kako među učenjacima islamskih tako i među kršćanskim zemljama. Iako se u spisima nekih od njih pokazalo da je granica između "zemaljskog" i "nebeskog" prilično nejasna.

5. Jedinstvenost našeg svijeta.

Neki antički mislioci izrazili su mišljenje o postojanju drugih svjetova izvan granica našeg svijeta. Međutim, od kasne antike dominira mišljenje Platona, Aristotela i stoika da je naš svijet (sa Zemljom u središtu, omeđen sferom nepokretnih zvijezda) jedini.

Rasprava o logičnim posljedicama postojanja drugih svjetova razvila se među europskim skolastičarima krajem 13.-14. stoljeća. Ipak, ova se mogućnost smatrala čisto hipotetskom, iako je beskonačno svemogući Bog mogao stvoriti druge svjetove, ali nije.

Iako su neki mislioci smatrali da je moguće napustiti jednu ili više ovih odredbi, cijeli sustav ovih postulata u cjelini ostao je nepokolebljiv. Glavna zasluga Giordana Bruna u kozmologiji je stvaranje nove slike svijeta, u kojoj se provodi odbacivanje svake od ovih odredbi.

Osnovni principi Brunove kozmologije

1. Svijet bez središta.

Navodno je Bruno došao na ideju o mogućnosti kretanja Zemlje u mladosti, kao rezultat proučavanja antičkih autora koji su spomenuli takvu mogućnost. Razvio je vlastitu "teoriju", prema kojoj se Sunce okreće oko Zemlje u ekvatorijalnoj ravnini, dok Zemlja dnevno rotira oko svoje osi i istovremeno godišnje oscilira duž iste osi.

Kasnije, pročitavši Kopernikovu knjigu O rotaciji nebeskih sfera, postao je revni promicatelj heliocentrizma. Njegov dijalog "Gozba na pepelu" jedno je od prvih objavljenih djela posvećenih propagandi i razumijevanju novog svijeta.

Bruno je svoje divljenje prema velikom poljskom astronomu pronio kroz cijeli život. Ali to nije spriječilo Bruna da kritizira Kopernika zbog činjenice da je poznavao "matematiku više od prirode": prema Brunu, Kopernik nije dovoljno razmišljao o fizičkim posljedicama svoje teorije. Konkretno, Kopernik je još uvijek smatrao da su zvijezde na istoj i materijalnoj sferi, u kojoj nije bio potreban heliocentrični sustav.

Osim toga, Bruno je smatrao netočnom apsolutnu nepokretnost Sunca, koju je pretpostavio Kopernik. Prema Giordanu, Sunce se može rotirati oko svoje osi. U svom djelu "O neizmjernom i neuračunljivom" sugerirao je da i Sunce vrši translacijsko gibanje: i Zemlja i Sunce se kreću oko središta planetarnog sustava, pri čemu je Zemlja u ekvatorijalnoj ravnini (ne u ekliptici), a Sunce u nagnutom krugu. Zbrajanje ova dva gibanja daje u geocentričnom referentnom okviru prividno gibanje Sunca duž ekliptike. Budući da je bio prilično slab u geometriji, Bruno se nije uključio u matematički razvoj ovog modela.

Bruno je u brojnim sporovima morao opovrgnuti argumente protiv kretanja Zemlje koje su iznijeli tadašnji znanstvenici. Neki od njih su isključivo fizičke prirode. Dakle, standardni argument zagovornika nepokretnosti Zemlje bio je da na Zemlji koja se rotira, kamen koji pada s visokog tornja ne bi mogao pasti na podnožje. Brzo kretanje Zemlje ostavilo bi ga daleko iza sebe – na zapadu. Kao odgovor, Bruno u dijalogu „Gozba na pepelu“daje primjer s kretanjem broda: „Kada bi gornja logika, karakteristična za Aristotelove pristaše, bila točna, iz toga bi proizlazilo da kada brod plovi morem, onda nema čovjek bi ikada mogao povući nešto u ravnoj liniji s jednog kraja na drugi, i bilo bi nemoguće napraviti skok i opet stati s nogama na mjesto s kojeg ste skočili. To znači da se sve stvari na Zemlji kreću zajedno sa Zemljom."

Drugi argumenti protivnika heliocentrizma odnosili su se na proturječnost Zemljine rotacije s tekstom Svetog pisma. Na to je Bruno odgovorio da je Biblija napisana jezikom razumljivim običnim ljudima, a kada bi njezini autori dali jasne formulacije sa znanstvenog stajališta, ne bi mogla ispuniti svoju glavnu, vjersku misiju:

“U mnogim slučajevima glupo je i neprimjereno donositi mnogo obrazloženja više u skladu s istinom nego u skladu s datim slučajem i pogodnošću. Na primjer, ako umjesto riječi: "Sunce se rađa i izlazi, prolazi kroz podne i naginje se prema Akvilonu" - mudrac je rekao: "Zemlja ide u krug na Istok i, napuštajući sunce koje zalazi, savija se prema dva tropa, od Raka do Juga, od Jarca do Akvilona" - tada bi slušatelji počeli razmišljati: "Kako? Kaže li da se zemlja kreće? Kakva je ovo vijest?" Uostalom, mislili bi ga za budalu, a on bi stvarno bio budala."

Na suđenju Brunu postavljalo se i pitanje proturječja između heliocentrizma i Svetog pisma.

2. Beskonačni svemir.

U srednjovjekovnoj kozmologiji, kao glavni argument u prilog konačnosti svijeta, korišten je Aristotelov argument "od suprotnosti": da je Svemir beskonačan, tada bi se dnevna rotacija nebeskog svoda događala beskonačnom brzinom. Giordano Bruno je ovu tezu odbacio pozivajući se na heliocentrični sustav, u kojem je rotacija nebeskog svoda samo odraz Zemljine rotacije oko osi, stoga nas ništa ne sprječava da svemir smatramo beskonačnim.

“Nebo je, dakle, jedan, neizmjeran prostor, u čijem je njedru sve sadržano, eterično područje, u kojem sve teče i kreće se. Sadrži bezbroj zvijezda, sazviježđa, kuglica, sunaca i zemlje, osjetilno opaženih; svojim umom zaključujemo o beskonačnom broju drugih. Neizmjerni, beskonačni Univerzum sastoji se od ovog prostora i tijela sadržanih u njemu… Postoji beskonačno polje i golem prostor koji sve obuhvaća i sve prodire. Postoji bezbroj tijela sličnih našem, od kojih nijedno nije više u središtu svemira od drugog, jer je svemir beskonačan, pa stoga nema središte ili "rub".

3. Uništenje nebeskih sfera.

U dijalogu "O beskonačnosti, svemiru i svjetovima" Bruno nadopunjuje astronomske argumente u korist beskonačnosti svemira osebujnim teološkim argumentima.

Prvi od njih je načelo potpunosti: iz beskonačne svemoći Boga proizlazi da je svemir koji je on stvorio također beskonačan. Brunov drugi argument je načelo nedostatka dovoljnog razloga, također u teološkoj verziji: Bog nije imao razloga stvarati svjetove na jednom mjestu, a ne stvarati ih na drugom. U ovom slučaju, beskonačnost se također koristi kao Božji atribut, ali ne toliko u obliku njegove beskonačne svemoći, koliko u obliku njegove beskonačne dobrote: budući da je božanska dobrota beskonačna, beskonačan je i broj svjetova.

Prema Brunu, Bog ne samo da je mogao stvoriti beskrajan svijet, već je to i morao učiniti – jer će to dodatno povećati njegovu veličinu.

Naveden je i drugi argument drevnih pristaša beskonačnosti svemira: argument Archita iz Tarentuma o osobi koja ispruži ruku ili štap na rubu svemira. Pretpostavka o nemogućnosti toga Brunu se čini smiješnom, dakle, Svemir nema granica, odnosno beskonačan.

Dodatnu argumentaciju u prilog beskonačnosti svemira daje dijalog "O uzroku, početku i jednom", uglavnom posvećen raznim metafizičkim temama. Bruno tvrdi da unutar materije postoji određeni motivni princip, koji on naziva "unutarnji umjetnik" ili Svjetska duša; ovaj unutarnji princip pridonosi činjenici da jedna materija poprima određene vrste, izražava se u različitim oblicima. Istodobno, Svemir je praktički (iako ne u potpunosti) poistovjećen s Bogom. Dakle, prema Brunu, ne postoji ništa izvan svijeta, materije, Svemira; nije ograničen ničim, uključujući u geometrijskom smislu. Stoga je svemir beskonačan.

4. Slom "duhovnog" svijeta

Giordano Bruno kritizira one mislioce koji su, smatrajući svemir prostorno beskonačnim, pretpostavili postojanje drugog, duhovnog svijeta izvan materijalnog svijeta. Prema Brunu, svemir je jedan i posvuda se pokorava istim zakonima.

Proglasio je jedinstvo materije Zemlje i neba; Aristotelov "peti element" (eter), koji nije podložan nikakvim promjenama, ne postoji.

“Slijedom toga, varaju se oni koji kažu da su ova svjetleća tijela oko nas dobro poznati peti entiteti koji imaju božansku prirodu, dakle, suprotnost onim tijelima koja su blizu nas i blizu kojih smo mi; varaju se poput onih koji bi to tvrdili o svijeći ili svjetlećem kristalu, nama vidljivom izdaleka."

Kao rezultat toga, u svemiru ne postoji ništa vječno: planeti i zvijezde se rađaju, mijenjaju, umiru. U potkrijepljivanju teze o istovjetnosti tvari Zemlje i neba, Bruno navodi i najnovija astronomska otkrića, među kojima je i utvrđivanje nebeske prirode kometa, čije kratko trajanje jasno ukazuje na to što se događa u Svemiru.

5. Drugi svjetovi.

Posljedica temeljnog identiteta zemaljske i nebeske materije je homogenost strukture svemira: one materijalne strukture koje vidimo oko sebe moraju postojati posvuda u svemiru. Posebno. Planetarni sustavi slični solarnom moraju postojati posvuda:

"Postoji… bezbroj sunaca, bezbroj zemalja koje kruže oko svojih sunca, baš kao što naših sedam planeta kruži oko našeg sunca."

Štoviše, svi ti svjetovi mogu (i, štoviše, trebali bi) biti naseljeni, poput našeg planeta. Planetarne sustave, a ponekad i same planete, Bruno je nazivao svjetovima. Ti svjetovi nisu odvojeni jedan od drugog neprobojnim granicama; sve što ih razdvaja je prostor.

Bruno je prvi povjerovao da su barem neke zvijezde udaljena sunca, središta planetarnih sustava. Istina, ovdje je pokazao određeni oprez, ne isključujući da su neke od zvijezda možda i udaljeni planeti našeg Sunčevog sustava, samo je njihovo kretanje oko Sunca neprimjetno, zbog velikih udaljenosti i dugih razdoblja okretanja.

Odbacivanje ideje o postojanju materijalnih nebeskih sfera, koje nose svjetiljke, prisililo je Bruna da potraži alternativno objašnjenje uzroka nebeskih kretanja. Slijedeći prirodnu filozofiju tog vremena, smatrao je da ako tijelo nije pokrenuto nečim vanjskim, onda ga pokreće njegova vlastita duša; stoga su planeti i zvijezde živa, živa bića divovske veličine. Štoviše, obdareni su inteligencijom. Kao i mnogi drugi filozofi tog vremena, u svakoj pravilnosti uočenoj u prirodi, Bruno je vidio očitovanje neke inteligencije. Kako je rekao na suđenju u Rimu:

„Da je Zemlja inteligentna životinja jasno je iz njenog racionalnog i intelektualnog djelovanja, što se vidi u ispravnosti njenog kretanja oko vlastitog središta, i oko Sunca, i oko osi svojih polova, bez koje je ispravnost nemoguća. intelekt radije unutarnji i vlastiti nego vanjski i tuđ."

Uloga kozmologije u suđenju Brunu

Sudbina Giordana Bruna - suđenje inkviziciji i smrt na lomači 17. veljače 1600. - mnogim je povjesničarima dala razlog da ga smatraju "mučenikom znanosti". No, točni razlozi osude Giordana Bruna nisu sa sigurnošću poznati. U tekstu presude stoji da ga se tereti za osam heretičkih odredbi, ali same te odredbe (s izuzetkom njegovog poricanja dogme o svetom sakramentu) nisu navedene.

Tijekom venecijanske faze suđenja Brunu (1592.-1593.) kozmološka pitanja se praktički nisu doticala, inkvizicija je bila ograničena na antikršćanske izjave mislioca (nijekanje dogme o euharistiji, Bezgrešno začeće, božansko priroda Isusa Krista, itd.; njegova kritika poretka u Katoličkoj crkvi), što je u konačnici porekao.

Brunovi religiozni stavovi također su bili zanimljivi za istraživanje u rimskoj fazi procesa (1593.-1599.). Bruno je također bio okrivljen za njegovu kritiku poretka u Katoličkoj crkvi i njegovu povezanost s protestantskim monarsima, kao i za Brunove prirodno filozofske i metafizičke stavove. Sve to omogućuje suvremenim povjesničarima da zaključe da se Bruno ne može jednoznačno smatrati "mučenikom znanosti".

Što se tiče Brunovih neortodoksnih kozmoloških stajališta, onda se u venecijanskom dijelu istrage o njima raspravljalo tek tijekom trećeg ispitivanja, kada je Bruno pred sudom iznio sažetak svojih filozofskih stavova:

“Proglašavam postojanje bezbroj odvojenih svjetova poput svijeta ove zemlje. Zajedno s Pitagorom smatram ga svjetiljkom, sličnom Mjesecu, drugim planetima, drugim zvijezdama, čiji je broj beskonačan. Sva ta nebeska tijela čine bezbroj svjetova. Oni tvore beskonačni svemir u beskonačnom prostoru."

Na rimskoj pozornici Tribunala, Bruno je ispitivan o postojanju drugih svjetova, a on je odbio zahtjev da se odrekne svojih stavova. Isto se odnosi i na njegove pisane odgovore na primjedbe Tribunala.

Obrana doktrine o množini svjetova također je sadržana u Brunovim denuncijacijama Moceniga i njegovih sustanara. Iritaciju koju je ovo učenje izazvalo u crkvenim krugovima može se vidjeti i iz isusovačkog pisma Annibale Fantoli. Piše:

"Doista, ako je postojao bezbroj svjetova, u ovom slučaju, kako tumačiti kršćansko učenje o pomirbenoj žrtvi Spasitelja, ostvarenoj jednom zauvijek?"

Štoviše, unatoč nepostojanju formalne zabrane heliocentrizma, sud je također bio zainteresiran za Brunov stav o kretanju Zemlje. Inkvizitori su primijetili proturječnost ovog koncepta nekim odlomcima iz Svetog pisma:

„Na tekst svetih spisa: „Zemlja vječno stoji“, i na drugom mjestu: „Sunce izlazi i sunce zalazi“, [Bruno] je odgovorio da to ne znači prostorno kretanje ili stajanje, već rođenje i uništenje, da je, zemlja uvijek ostaje, ne postaje ni nova ni stara. - “Što se tiče sunca, reći ću da ono ne izlazi i ne zalazi, ali nam se čini da izlazi i zalazi, jer se zemlja okreće oko svog središta; i vjeruju da izlazi i zalazi, jer sunce pravi zamišljenu stazu kroz nebeski svod, praćeno svim zvijezdama." A na prigovor da je njegov stav u suprotnosti s autoritetom svetih otaca, odgovorio je da to proturječi njihovom autoritetu ne utoliko što su dobri i sveti primjeri, nego utoliko što su u manjoj mjeri bili praktični filozofi i manje su se obazirali na prirodne pojave. ".

Na temelju tih razmatranja, i svjetovni i katolički povjesničari zaključuju da su Brunove kozmološke ideje igrale ulogu u njegovoj osudi.

Prema rekonstrukciji talijanskog povjesničara Luigija Firpa, jedna od osam Brunovih heretičkih stajališta bila je da je "tvrdio postojanje mnogih svjetova i njihovu vječnost". Prema mišljenju ovog autora, pitanje Zemljinog gibanja jedva da je bilo uključeno u ove odredbe, ali je moglo biti uključeno u proširenu verziju optužbe. Štoviše, u vjerskim pitanjima Bruno je bio spreman na kompromis s istragom, odričući se svih svojih antikršćanskih i antiklerikalnih izjava, a samo u kozmološkim i prirodno-filozofskim pitanjima ostao je nepokolebljiv.

Karakteristično je da je Kepleru, kada mu je ponuđeno da preuzme katedru matematike i astronomije na Sveučilištu u Padovi, odbio izlažući sljedeće obrazloženje:

"Rođen sam u Njemačkoj i navikao sam govoriti istinu svugdje i uvijek, pa stoga ne želim ići u vatru kao Giordano Bruno."

Prema autoru jedne od najozbiljnijih studija o suđenju Bruni Moritzu Finocchiaru, ako je suđenje Galileju sukob između znanosti i religije, onda o suđenju Brunu možemo reći da ono predstavlja sukob između filozofije i religije..

Brunova kozmologija u svjetlu moderne znanosti

Iako se s povijesnog stajališta Brunova kozmologija mora promatrati u kontekstu filozofskih, znanstvenih i religijskih sporova s kraja 16. i početka 17. stoljeća, u popularnoj se literaturi često uspoređuje sa znanstvenom kozmologijom našeg vremena. Istodobno, ispada da slika koju je nacrtao Bruno na mnogo načina podsjeća na modernu sliku svemira.

Brunova tvrdnja o odsustvu središta i jednakosti svih mjesta u Svemiru bliske su modernim formulacijama kozmološkog principa.

Još u 17. stoljeću znanost je napustila dogmu o postojanju granice svijeta. Izbor između kozmoloških modela s konačnim i beskonačnim prostorom stvar je budućnosti, ali prema suvremenim inflatornim modelima Svemira, on je beskonačan.

Identitet fizičke prirode Sunca i zvijezda utvrđen je još u 19. stoljeću.

Koncept postojanja drugih svemira predviđen kaotičnom teorijom inflacije postao je čvrsto usađen u modernu kozmologiju. Iako bi zakoni prirode u različitim područjima ovog Multiverzuma trebali biti različiti, svi ti svjetovi bi trebali biti opisani jednom fizičkom teorijom. Ostali Svemiri koji čine Multiverzum nisu vidljivi iz našeg svijeta, pa su više poput svjetova u Demokritovoj kozmologiji nego u Brunovoj kozmologiji.

Suprotno Brunovom mišljenju, svemir kao cjelina, prema teoriji Velikog praska, nalazi se u stanju evolucije. Beskonačnosti Svemira ne proturječi činjenica njegovog širenja: beskonačnost se može povećati!

Još nije potvrđeno postojanje života na drugim planetima, a dovodi se u pitanje postojanje inteligentnog života.

Zbog vrlo površnog poznavanja matematike, Bruno je smatrao da Mjesec nije satelit Zemlje, već su obojica ravnopravni planeti.

Jedan od temeljnih Brunovih postulata – univerzalna živost materije – daleko je od moderne znanosti koliko i od znanosti 17. stoljeća.

Potomci cijene doprinos Giordana Bruna modernoj znanosti. Nije uzalud 9. lipnja 1889. godine u Rimu svečano otkriven spomenik na istom Trgu cvijeća, gdje je prije oko 300 godina ubijen. Kip prikazuje Bruna u punom rastu. Ispod na postolju je natpis: "Giordano Bruno - iz stoljeća koje je predvidio, na mjestu gdje je vatra zapaljena".

Na 400. godišnjicu Brunove smrti, kardinal Angelo Sodano nazvao je Brunovo pogubljenje "tužnom epizodom", ali je ipak istaknuo odanost akcijama inkvizitora, koji su, prema njegovim riječima, "učinili sve što je bilo moguće da ga održe na životu". Poglavar Rimokatoličke crkve također je odbio razmatrati pitanje rehabilitacije, smatrajući opravdanim postupke inkvizitora.