Običaj kolektivne pomoći u ruskom selu

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Odavna je narod imao mudar običaj pomagati jedni drugima u raznim poslovima: zidanju kuće, žetvi, košnji, preradi lana, predenju vune itd. Kolektivna pomoć dogovarana je u različitim prilikama. Obično je cijeli svijet pomagao udovicama, siročadi, žrtvama požara, bolesnima i slabima:

Pa neka žena s malim, malim, manje frajera neće imati vremena stiskati, skupit će se da joj pomognu, a žene će čekati cijeli svijet. (Jaroslavski regionalni rječnik)

Takva pomoć provedena je odlukom seoske zajednice. Zajednica je, kako se sjećate iz povijesti, vodila cjelokupni život sela: gospodarski, društveni, pa i obiteljski i domaćinski. Seljak kojem je bila potrebna pomoć obratio se seoskom skupu. Ali češće se događalo da je i sam pozivao ("pozivao") ljude u pomoć, obraćajući se ne cijeloj zajednici, već rodbini i susjedima.

Pomoć se mogla organizirati drugačije. Dakle, susjedi su se dogovorili da će se izmjenjivati pomažući jedni drugima u različitim vrstama posla, na primjer, sjeckanju kupusa. A kupus je po selima fermentirao u velikim količinama, jer su obitelji bile prepune. Također, stajski gnoj, koji se nakupljao u dvorištima u hladnoj sezoni, redom se iznosio na polja. Bilo je to dobro i, kako sada kažemo, ekološki prihvatljivo gnojivo. Pomoć se prvenstveno odnosila, naravno, na teške, radno intenzivne poslove, gdje jedna obitelj nije mogla podnijeti: gradnju, prijevoz kolibe, popravak krova, kao i hitne: žetvu usjeva, kositi sijeno, okopati krumpir prije kiše.

Dakle, javna pomoć može se uvjetno podijeliti u tri glavne vrste: 1) - seljaci u cijelom selu radili su za siročad, udovice ili jednostavno mala gospodarstva, pomagali svijetu žrtava požara; 2) - susjedi su se dogovorili da će se izmjenjivati pomažući jedni drugima, t.j. došlo je do razmjene radnika; 3) - vlasnik je morao završiti određeni posao u jednom danu.

Običaj besplatne kolektivne pomoći nadaleko je poznat među mnogim narodima Europe i Azije: Ukrajinci, Bjelorusi, Srbi, Hrvati, Makedonci, Mađari, Nizozemci, Belgijci i drugi. Sličan običaj koji se odnosi na narode Kavkaza opisan je u poznatom Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Efrona (Sankt Peterburg, 1901. T. XXXIII. P. 439). Činjenica da je kolektivna pomoć univerzalnog (univerzalnog) karaktera je prirodna i razumljiva – u svakom trenutku ljudi nisu mogli živjeti i preživjeti bez međusobne pomoći.

Pomoć se obično pružala nedjeljom i praznicima. Oni koji su pomogli došli su sa svojim alatom, alatom, po potrebi – konjima i zapregama.

Nakon posla vlasnici su počastili one koji su pomogli. Prije gozbe svi su se presvukli u pametnu odjeću koju su posebno ponijeli sa sobom. Dakle, posao je gotov, dolazi vrijeme pravog odmora. Nije ni čudo da se na mnogim mjestima u Rusiji, ili (ovo je naziv ovog drevnog običaja na ruskim dijalektima), "igrao", "slavio". Prisjetimo se izraza: u selu je to značilo uređenje cijele svečane akcije, koja se sastoji od nekoliko obveznih dijelova. Tako je i s dogovorom o pomoći: prije svega, vlasnik ili domaćica unaprijed poziva ljude da pomognu, obilazeći svaku kuću; na dogovoreni dan ujutro, svi se okupe, raspodijele obaveze, zatim odmah slijedi posao i cijela vesela šetnja završi. Kao što vidite, ovo nije običan posao, već rad za drugoga, u korist nekoga kome je pomoć prijeko potrebna. Zato se smjelo održavati u onim danima kada je, po crkvenim i svjetovnim pravilima, bilo zabranjeno raditi. Ljudi su rado prihvatili poziv i željno radili.

Zanimljivo je da su se u nekim selima ručak ili večera, upotpunjavajući pomoć, tradicionalno morali sastojati od 12 sljedova. To je učinjeno tako da je svaki mjesec "primio" svoj dio, pa je cijela godina bila "hranjena", umirena. U tome se vidjela dobrobit samih vlasnika. Nakon večere počele su se igre i plesovi, mladi su jahali konje po selu, pjevali pjesme i pjesmice. Evo jednog od njih:

Objasnimo neke riječi neobične za književni jezik: - momak s kojim se djevojka druži, dečko; - naziv obreda u većini ruskih dijalekata; - dugotrajna kiša; žetva - ručno (srpom) žeti žito s njive; - ne za dugo.

Ovisno o vrsti posla, pomoć se dijelila na (gradnja kuće, pokrivanje krova, postavljanje zemljane peći), (prerada lana, predenje vune, žetva, čišćenje kolibe) i u kojoj su muškarci, žene, mladež pa čak i bila su zaposlena djeca (odvoz stajskog gnoja, košnja). Moram reći da običaj još uvijek postoji u nekim ruskim selima. O tome svjedoče materijali dijalektoloških ekspedicija, posebice ekspedicija koje godišnje provode stručnjaci Instituta za ruski jezik imena V. I. V. V. Vinogradov Ruske akademije znanosti i ekspedicije Fakulteta humanističkih znanosti Liceja "Vorobyovy Gory".

U pravilu se pomoć dogovarala u „svakodnevnom životu“, odnosno „rutini“, t.j. "O jednom danu". To znači da su radovi počeli i završili u roku od jednog dana. Gore navedene riječi - "svakodnevni život", "rutina" - nalazimo u V. I. Dahl u rječničkom natuknici "Obični". Crkve su također zajedničke: crkva je zajednička. Takvu crkvu sagradio je cijeli svijet u jednom danu. Crkva ili kuća izgrađena u jednom danu, prema zamisli naših predaka, bila je zaštićena od utjecaja zlih duhova. Ponekad su se obične crkve gradile prema zavjetu (obećanju Bogu, Majci Božjoj, svecima) tijekom epidemija ili u znak zahvalnosti za spas nakon neke vrste katastrofe. Na mnogim mjestima postoje slični hramovi, u Moskvi, na primjer, postoji crkva Ilije Obydennyja (prvotno je bila drvena, a sada je kamena).

Najčešći naziv za pomoć je (- množina). Tako kažu na većem dijelu teritorija središta europskog dijela Rusije. Na zapadu, u dijalektima Pskov, Smolensk, Bryansk, Kursk, takav se običaj naziva, a naglasak može biti na različitim slogovima: češće, rjeđe -,. Obred je također sačuvan u južnim ruskim dijalektima:. Slični nazivi rašireni su i u drugim slavenskim jezicima: bjeloruski, ukrajinski, bugarski, srpskohrvatski, slovenski, poljski.

Etimološki su ti nazivi vezani uz glagol 'pritisnuti', od kojeg su i nastale riječi (gomila ljudi). Korespondira s njima po značenju i - poslu u kojem sudjeluje puno ljudi. Neka sela su imala svoja, nigdje drugdje nisu pronađena imena s ovim korijenom: (u regiji Ryazan) i (u regiji Tver), (u regiji Nizhny Novgorod) *. Sudionici rituala koji su pomogli u radu imenovani su na temelju naziva pomoći, odnosno, i.

Uz dvije glavne, koriste se i manje uobičajene konvencije imenovanja: od glagola pomoći koji se smatra zastarjelim i kolokvijalnim. Etimološki seže do zamjenice u drugim slavenskim jezicima, dotični je glagol poznat u što znači "djelovati, proizvoditi". Od njega se tvori imenica. Osim toga, poznata su i druga imena iz glagola. Ne koriste se često, samo u određenim ruskim dijalektima. U selu Yaroslavl piše: - rekao je rodom iz altajskog sela.

Na jugu Moskve, u regijama Oryol, Kursk i Ryazan, nalazi se naziv ', što je rijetko za opisani obred. Najvjerojatnije je značilo susjedsku pomoć i nastalo je od riječi (varijante -) 'susjed, drug, član zajednice', poznate u južnoruskom, bjeloruskom i ukrajinskom narječju, kao i u drugim slavenskim jezicima.

Ovi pojmovi označavaju svaku vrstu pomoći, bez obzira na prirodu posla. Kada je bilo potrebno imenovati određeno djelo, koristili su se definicijom: i pod.

Međutim, u mnogim su dijalektima postojali posebni nazivi za svaku vrstu posla. Zaustavimo se na njima detaljnije.

1. Pomoć u radu na terenu

Žetva: vy'zhinki, dozhi'nki, pregorjeli, spogi'nki;

Vrbljenje: ka'ša, slama, ta, brada, kolo;

Plovljenje: mljevenje, mljevenje poliranje;

Kosidba: kuce od sijena, brada ', hovru'n;

Uklanjanje gnoja na njivi: na'zmy, nazmy '(nastalo od riječi nazem - gnoj), otvo'z, navo'znitsa;

Obrada tla u Rusiji oduvijek je bila osnova seljačkog života. Dobrobit gospodarstva uvelike je ovisila ne samo o žetvi, već i o tome imaju li je seljaci vremena ubrati. Upravo su s ciljem što bržeg završetka posla trebali pomoći. Postala je dio obreda posvećenog završetku žetve. I imena su joj dali - sve iz korijena. U pomoć su dolazile žene i djevojke iz cijeloga sela, sa svojim srpovima, elegantno odjevene, jer se sam posao doživljavao kao praznik. Pratile su je razne čarobne radnje. Najvažniji trenutak došao je kada je trebalo požnjeti posljednju traku. Ovaj odgovoran posao povjeren je ili najljepšoj djevojci, ili najiskusnijoj, uglednoj ženi. Nekoliko ušiju na traci uglavnom se ostavljalo nestisnuto – vezalo ih se vrpcom ili travom, ukrašavalo vijencem, savijalo se do zemlje, a ispod ušiju se stavljalo kruh i sol. Taj se obred zvao "uvijanje brade". Zato u nekim selima zovu pomoć. U isto vrijeme, žeteoci (žene koje žanju) osuđuju:

Ili:

(Je li odjeljak, odjeljak u staji ili škrinji za pohranjivanje žita.)

Ponegdje su kosaci zabijali srpove u bradu, a zatim molili Boga ili svece:

A bio je i običaj da se jaše po strnjici (komprimiranom polju) kako žene ne bi povrijedile leđa od posla. I opet su rekli, misleći na polje:

Kao što vidimo, u svim se tim radnjama isprepliću drevna, a opet poganska obilježja - štovanje Zemlje kao izvora životne snage - s kršćanskim vjerovanjima - molitva Bogu i svecima.

Posebno se štovao posljednji snop sabijen s polja. Ponegdje je trebalo stisnuti u tišini. A onda se kitio rođendanski snop, ponegdje su se dotjerali u sarafan ili oprali maramom, pa su ih uz pjesmu doveli u selo. Snop je dala domaćica, koja je dogovorila pomoć. Stavila ga je u crveni kut uz ikone i čuvala do Nove godine. Vjerovalo se da zrna ovog snopa imaju iscjeljujuće moći. Zimi su ih hranili stoku u malim obrocima, davali životinjama u slučaju bolesti.

Do povratka žena s terena domaćini su imali postavljene stolove s okrijepom. Na sjeveru su uvijek hranili kašu. Stoga je običaj ovdje nazvan. U nekim su dijalektima, kao što je već spomenuto, zvali pomoć. Ova riječ znači i kašu, ali ne od žitarica, već kašu od brašna i slična želeu. Uz to, domaćica je ponudila bujne pite, orahe, slatkiše i slatku kašu. Bogati seljaci pripremali su najrazličitija jela: njihov se broj kretao od 10 do 15. A na jugu Rusije, za vrijeme gozbe, neki od gostiju šetali su selom, veličajući, veličajući vlasnika, dok je najljepša djevojka nosila okićen snop, a njezine djevojke zveckale su srpovima, zvečkama, zveckala zvona, plašeći zle sile. Potom su svi ponovno sjeli za stolove – i slavlje se nastavilo.

Rjeđe se skupna pomoć - - prikupljala prilikom vršidbe žitarica. Ranije se žito vršilo ručno uz pomoć mlatilica, kasnije su se pojavili najjednostavniji mehanički uređaji za vršidbu, a tek onda električne vršalice. U mnogim regijama, na primjer, u Jaroslavlju, završetak vršidbe bio je popraćen velikim praznikom s okrjepom: (Jaroslavski regionalni rječnik).

Važan i vrlo raširen vid pomoći bio je odvoz stajskog gnoja na polja, pomaganje svima redom. Isprva su se svi okupili kod istog vlasnika i uklonili stajski gnoj iz njegova gospodarskog dvorišta, a zatim su proslijedili susjedu. Da je selo bilo malo, taj posao bi mogli obaviti za jedan dan, ako je bilo veliko, onda za nekoliko nedjelja., ili, proveo početkom ljeta. Svi su bili zauzeti: muškarci su vilama tovarili gnoj na kola, djeca su postajala kočijaši, žene i omladina bacali su gnoj s kola i razbacali po polju. Iako posao nije bio baš ugodan i dovoljno težak, tekao je prijateljski i veselo: konji su bili okićeni zvončićima, vrpcama, mnoge šale pratila su zadnja kola, sudionici su pjevali pjesme i pjesmice:

U Tverskoj guberniji napravili su dvije slamnate plišane životinje - seljaka i ženu, koje su posljednjim kolima odvezli u selo, a seljaci su ih dočekali vilama i zbacili s kola, što je simboliziralo završetak posla.. Nakon toga je dogovorena gozba, za njega su obavezno kuhali kašu, kašu. Velik broj poslovica veže se uz: (zemlja je dijalekatski naziv za gnoj).

2. Pomoć u građevinskim radovima

Montaža kuće od brvnara na temelj: vd s'mki, sd s'mki;

Konstrukcija peći: peć itvoj

Ime je izvedeno od glagola 'podići'. Ova radnja uključuje podizanje brvnare i postavljanje na temelj. -muškarci su razvaljali prethodno pripremljenu brvnaru koja je stajala na tlu, a zatim je montirali na temelj. Najvažnija faza u izgradnji je podizanje otirača, odnosno središnje stropne grede. Za majku je trebalo vezati lonac kaše umotane u ovčji kaput, kao i kruh, pitu ili bocu kaše, pivo. Uz posljednju krunu bio je jedan od sudionika pomoći, koji je razbacao (sijao) žito i hmelj sa željama blagostanja i blagostanja vlasnicima, a zatim prerezao uže s hranom. Nakon toga su se javili svi koji su pomogli sjeli na poslasticu.

može biti i muška i omladinska pomoć. Obično je, da bi rad bio uspješniji, sam vlasnik izrađivao čuvare - postolje za peć i formu u obliku kutije od dasaka, u koju se nabijala glina. Peć je, u pravilu, ugrađena u novu, još nedovršenu kuću. Samo su se glinene peći “tukle”, a obično su se postavljale zidane peći. Mladi su, na zahtjev vlasnika, donosili glinu, mijesili je, a zatim su nogama zabijali glinu u kalup, drvenim čekićima, radili u ritmu pjesama. Vodilo se u jednoj nedjeljnoj večeri. Posao je završio, kao i uvijek, uz poslasticu zvanu peć, mladi su pjevali pjesmice, plesali na ostacima gline.

3. Pomoć za rad kod kuće

Prerada lana i konoplje: udubljena na'shki, utrljao na'' shki, čađ i'ha, ha i'znam, auto i'znati;

Predenje vune i platna: sa na'' pramenovi, popr Ja sam'Dragi, pramen i'' lan, popr Ja sam''duh, u natezanju na'Ha;

Sjeckanje i soljenje kupusa: kap na'skladi, kapati na'stnitsa;

Pranje i čišćenje kolibe: koliba s'veći više s'kravata;

Opskrba drva za ogrjev: šumar i'tsy;

Sve ove vrste pomoći, osim za loženje drva, su ženske. Snopovi lana i konoplje su se prije obrade sušili u štali. Kako se lan i konoplja nakon ovoga nisu imali vremena navlažiti, morali su se brzo obraditi. Stoga je domaćica krajem rujna okupila susjede, djevojke i mlade žene u pomoć. Stabljike lana ili konoplje gnječili su drobilicama, posebnim ručnim alatom, zatim ih mrsili volanima, češljali četkama i češljevima, dobivajući duga vlakna najboljeg kvaliteta. Prema tim procesima počeli su se nazivati zajednički rad, koji nije bio raspoređen u kolibama, već u štali ili kupalištu, jer je tijekom rada bilo puno prašine i prljavštine. Na mnogim mjestima postojala je norma - svaki pomoćnik morao je imati vremena obraditi do stotinu snopova po noći. Naravno, djevojke su pjevale pjesme kako bi posao dobro prošao. U Dahlovom rječniku spominje se nerijetko pronađeni naziv 'pomoć ženama i djevojkama za miješenje i oblikovanje lana', a u Jaroslavskoj oblasti. nazivi i pojedinačno su označeni.

Vlakno pripremljeno za daljnju obradu sada bi moglo ležati i čekati u krilima. Žene su se u pravilu bavile predenjem u dugim jesenskim večerima, od Pokrove (14. listopada, novi stil) do Božića (7. siječnja, novi stil), ponovno dogovarajući pomoć. Naslovi za takva djela izvedeni su iz korijena.

Ime je rasprostranjeno na sjeverozapadu i sjeveru - u regijama Pskov, Vladimir, Vologda, Kirov, Arkhangelsk. U južnim regijama poznata su i druga imena: nalaze se u regiji Nižnji Novgorod. Evo kako je jedna od domaćica ispričala u regiji Ryazan: (Djeulinski rječnik).

razlikuju se od ostalih vrsta pomoći po tome što posao ne traje jednu večer, već nekoliko večeri zaredom u kući gospodarice, na kraju svih poslova ona poziva žene na večeru. Postoji još jedna opcija: domaćica distribuira sirovine u njihove domove i određuje datum završetka, a na taj dan se organizira zabava. (tzv. pomagači), pametni, s obavljenim poslom, odlaze do domaćice. U nekim je selima na praznik mogao doći brat, muž ili dečko zajedno s sudionikom u pomoći. Za vrijeme jela muškarac je stajao iza ženinih leđa, pa su ga pozvali, sa stola su mu dali vino i grickalice. Zanimljivo je da u nekim krajevima nazivaju i samu pomoć i dan za koji je obrok zakazan. Ovo ime je još uvijek postojalo u staroruskom jeziku, o čemu svjedoče spomenici pisanja.

Ženske vrste pomoći pripadale su. Kolibe su se prale prije velikih blagdana: Božića, Trojstva, ali najčešće prije Uskrsa. Obično su bijelili peć, ako je bila zemljana, strugali zidove, klupe, podove do bjeline, a prali i domaću prostirku i vezene ručnike koji su ukrašavali ikone.

Uz gradnju, muška pomoć uključivala je i pripremu drva za ogrjev, što je tzv. Imamo duge, hladne zime, da bi se ugrijala koliba, da bi se skuhala hrana, trebalo je svaki dan grijati peć, pa je stoga trebalo puno drva za ogrjev.

U jesen, kada je teško vrijeme berbe već bilo iza, a glavni poljski radovi završeni, došlo je vrijeme za žetvu. Farme su počele soliti gljive i krastavce. Posebno mjesto dobio je kiseli kupus. Djevojke su pozivane na berbu kupusa, zvali su ih, i takva pomoć je pružena. U pravilu su se momci okupljali s djevojkama kako bi ih zabavili: svirali su harmoniku, šalili se. U nekim su selima momci sudjelovali u radu. Obično je otvorena sezona jesensko-zimskih okupljanja mladih -. Kako je već više puta rečeno, nakon pomoći domaćini su počastili sve prisutne, a potom su se mladi zabavljali do jutra.

Dakle, na ruskom selu neophodna je pomoć rodbine i susjeda u raznim vrstama posla. Život seljaka nije lak, uvelike ovisi o prirodnim uvjetima. Zato je ceremonija bila od tako velike važnosti. Svaki je seljanin smatrao svojom dužnošću sudjelovati u pomoći. Iako je bila dobrovoljna. Bilo je nemoralno odbiti raditi po seoskim etičkim standardima, društvo je osudilo takav čin. A životno iskustvo govorilo je da je prije ili kasnije svakom ukućanu potrebna pomoć. Osobito važnom po mišljenju seoske zajednice smatrala se pomoć udovicama, siročadi, bolesnima i žrtvama požara. Iako u selima postoje razlike u izvođenju obreda, svugdje, u svim krajevima, njegove su glavne značajke bile iste. Ovaj običaj zanimljiv je i po tome što spaja dva glavna aspekta života – radni i godišnji odmor. Štoviše, u narodnoj svijesti zajednički se rad doživljavao prvenstveno kao praznik. Nisu se seljaci radili tako veselo i brzo, mnogo se šalili, pjevali pjesme, šalili se. Svečani obredni objed bio je vrhunac radnje. Prisjetite se da su se ručak ili večera često sastojali od nekoliko promjena kako biste bili siti tijekom cijele godine. Kaša (ponekad i nekoliko) se nužno posluživala na stolu, a od pamtivijeka među Slavenima kaša se smatrala simbolom plodnosti. Tradicija zajedničke gozbe, tretiranja onih koji su dolazili u kuću, a još više pomagala u nečemu, također je prihvaćena u urbanoj kulturi, ali njezini korijeni najvjerojatnije su ukorijenjeni u seljački blagdanski element obreda kolektivne pomoći.

U literaturi često nalazimo spominjanje ovog običaja, važnog za seljački život.

Putnik i prirodoslovac, akademik I. I. Lepekhin je ostavio takve dojmove u svojim "Dnevnim bilješkama s putovanja … u različite pokrajine ruske države" (kraj 18. stoljeća): koga nazivaju siročetom ili udovicom. (kurziv u daljnjem tekstu - I. B., O. K.)

A evo kako je S. V. Maksimov - književnik-etnograf iz 19. stoljeća: „Međutim, posao je gotov: to se vidi, a posebno jako čuje. Viseći srpove o ramenima, kosci idu na večeru s polja u selo, ima kaše sa svakim dodatkom i ukusnim začinima, uz kupljeno vino i domaći varivo. Najljepša djevojka je naprijed; cijela joj je glava u plavim kukuricima, a zadnji snop s polja okićen je kukuricima. Ova djevojka se tako zove."

Evo još jednog primjera iz rada S. T. Aksakov, književnik 19. stoljeća, autor bajke "Grimizni cvijet": "Naravno, stvar nije bila bez pomoći susjeda, koji su, unatoč velikoj udaljenosti, dragovoljno došli do novog inteligentnog i nježnog zemljoposjednika - piti, jesti i raditi zajedno uz zvonke pjesme"…

Književnici 20. stoljeća ovaj divni običaj također se nije zanemario. Dakle, V. I. Belov, rodom iz regije Vologda, govoreći o izgradnji mlina u selu, spominje i pomaže („Eves. Chronicle of the 20s”): „Odlučili smo da ga odmah prikupimo kako bismo započeli novi posao bez presedana za Shibanikha. bili na rasporedu u nedjelju. Dva dana prije toga, Paul je i sam išao od kuće do kuće po cijelom selu, nitko nije odbijao doći. Odlučili su dogovoriti večeru u Evgrafovoj kući."

A. I. Pristavkin u svom romanu "Gorodok": "Pomagati je kolektivna stvar, a ne zapovjedna!.. - je dobrovoljna stvar, ovdje su svi u venu, a odbaciti osobu je isto što i obeščastiti je."

A evo kako je junak priče V. G. Rasputinov "Posljednji mandat": "Kad god su podigli kuću, kad su srušili peć, tako se to zvalo:. Vlasnik je imao mjesečinu - napravio je to, nije je imao - pa, ne trebaš, sljedeći put ćeš mi doći.

Evo što znamo o pomoći.

Posjećujete li selo ili živite u nekom selu, pokušajte pitati njegove stare stanovnike znaju li za takav običaj, da li je postojao u vašem selu, kako se zvao i koje je poslove pokrivao.

_

* Valja napomenuti da se riječ toloka u mnogim dijalektima koristi u sasvim drugom značenju: „kukuruzno polje ostavljeno na počinak“, „ugar“, „seoski zajednički pašnjak“.