Yarga svastika pod sovjetskom vlašću. 2. dio

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Godinu dana nakon objave članka narodnog komesara Lunačarskog, koji je zapravo bio zabrana ruske yag-svastike, djelo V. A. Gorodtsov (1923) „Arheologija. Kameno razdoblje . Daje opću ideju kukastog križa, koji se do tog vremena razvio u svjetskoj znanosti: značenja i značenja; kontinente i zemlje, zemlje i narode njegove rasprostranjenosti; vrijeme povijesnog postojanja; neke značajke slike yarga; važnost svastike za proučavanje znanstvenih problema itd. Najvažnija stvar u radu, koji do danas nije izgubio znanstveni značaj, bilo je otkriće i detaljan opis jargičkih uzoraka na koštanim skulpturama ptica iz paleolitika u Černigovskoj guberniji.

S tim u vezi, ocjena V. A. Gorodtsovljeve slike same Yargi:

… treća ptica ima … na stražnjoj ravnini trbuha - vrhunski dizajniran znak svastike, ucrtan u likovima meandra. Razvoj ovog mističnog znaka doveden je do nevjerojatne virtuoznosti: vidi se da se majstor dočepao izrade takvih figura do savršenstva. Još je nevjerojatnija činjenica da raspored krajeva svastike, savijenih u obliku koncentričnih spiralnih rombova, daje oblik križa, usko povezan sa svastikom, rombom i meandrom, koji neki istraživači također povezuju s znak svastike.

U svom drugom djelu, objavljenom nekoliko godina kasnije pod naslovom "Dako-sarmatski vjerski elementi u ruskoj narodnoj umjetnosti", V. A. Gorodtsov je otkrio ne samo vanjsku ljepotu seljačkih uzoraka zasićenih jargom. Na primjeru sjeverno-ruskog veza prvi je definirao ideju o značenju trodijelnih uzoraka s likom Rozhanice u sredini. U njima on uspoređuje narodnu sliku Babe sa slikom svjetskog stabla, likom Vrhovne božice, a konje s jargovima na leđima korelira s bogovima.

Nakon što je izdvojio koncept "elementa" u radu, V. A. Gorodtsov, prije svega, obraća pažnju na "najšarmantniju svastiku". Yarga, koju je više puta prikazivao na sjevernim seljačkim obrascima, zauzima jedno od vodećih mjesta u njegovom radu. Služi kao znanstvena slika koja je upila narodne duhovne vrijednosti, zajednički znak kulture Sarmata, Dačana i istočnih Slavena 19. i 20. stoljeća. Znak on shvaća kao karakterističan pokazatelj indoeuropskih kultura. V. A. Gorodtsov je vjerovao da se u linearnim uzorcima, a posebno u svastikama, krije ključ problema podrijetla "ruskih Slavena", objašnjenja njihovog drevnog religijskog kulta i otkrića, ako ne i samog primogeniture, zatim domovine iz koje su izašli u granice moderne Rusije… Prema mišljenju znanstvenika, križ sa zakrivljenim krajevima djeluje kao poseban znak svih arijevskih plemena i naroda, koji su zadržali svoje drevno značenje u seljačkim obrascima. Istraživanje V. A. Gorodtsov se smatra klasičnim djelom ruske etnologije s pozicije utemeljenja ideje Vrhovnog načela kod starih Slavena i korištenjem metode etničkih rekonstrukcija i etničkih atribucija - rodno-kulturnog razumijevanja, opisa i restauracije.

E. N. Kletnova, profesorica arheologije, u svom je djelu "Simboli narodnih ukrasa Smolenske regije" prvi put istražila seljačke ukrase (uključujući yargu) unutar granica samo jednog lokaliteta - nekoliko okruga Smolenske regije. Prikazala je najstarije slojeve slavenske kulture, koji leže u osnovi moderne narodne kulture Smolenske regije. U isto vrijeme, E. N. Kletnova je naglasila da su "osobito zanimljive vrste figura kuke koje su već poznate u najstarijim kulturama Istoka pod nazivom "svastike". Istraživačica je značajno proširila popis stilova uključenih u krug jargičkih znakova i dala im vlastita imena: "komplicirana" svastika; "Split" ili "split", svastika, čija sredina čini romb; “Razdijeljena svastika koja je izgubila nabore” je romb s “iskrivljeno savijenim tragovima”. Istraživač je yargu smatrao zajedničkom karakteristikom smolenske narodne kulture i lokalne ranosrednjovjekovne arheološke kulture.

Značenje znaka određeno je u radu na temelju njegovih narodnih naziva u usporedbi s položajem koji zauzima u ikoničnim slikama ženske odjeće. E. N. Kletnova smatra da svastika pripada kulturi slavenskih, iranskih i drugih indoeuropskih naroda, s kojima smolenska jarga i uzorci imaju izravnu vezu predaka. Na primjeru Smolenskog naroda, E. N. Kletnova je među domaćim znanstvenicima prva izdvojila najvažniju karakteristiku slike yaggia: „Kod nje se uglavnom izvode široki uzorci, ali je uvijek upisan u romb: glatki, češljasti, čak i posebne vrsta udice s iskrivljenim tragovima. Koristeći se suvremenim materijalima, Kletnova je pokazala originalnost i raznolikost jargičkih obrisa u narodnoj kulturi Smoljana, a pritom je istaknula povezanost prvih s indoiranskim kulturama. U radu E. N. Kletnova prati daljnje potkrepljivanje stavova V. I. Sizov o izravnoj povezanosti arheološke kulture ranog srednjeg vijeka Smolenske regije s postojećom seljačkom kulturom regije.

U djelu "Seljačka umjetnost" objavljenom 1924. V. S. Voronov ispituje povezanost simboličkog sadržaja uzoraka u raznim vrstama rezbarenja i slikanja, vezenja i tkanja. Znanstvenik je proučavao narodnu umjetnost na temelju svojih brojnih terenskih studija u Sjevernoj, Sredinskoj, Volgi i Uralskoj provinciji Rusije, kao iu muzejskim zbirkama. Voronov je smatrao da se obrasci temelje na onim "ikonografskim elementima čije se umjetničko postojanje već broji dugim stoljećima", a njihova su raznolika i bogata značenja "položena u drevna poganska vremena". Prema njegovom mišljenju, sadržaj sve uzorkovane ruske seljačke umjetnosti pripada "simboličnoj ilustraciji drevnih vjerskih načela narodnog života". Istodobno, slikovnu stranu narodne umjetnosti povezivao je s drevnim kultovima zavičajne vjere. U jargu-križu vidio je zavičajno-vjersko načelo duhovnog, vjerskog života naroda, koje se kao najstariji znak lako razlikuje u seljačkoj umjetnosti.

Znanstvenik priznaje neki novi utjecaj na seljačku umjetnost (osobito za vrijeme vladavine Petra I. i kasnije), ali istovremeno tvrdi nepovredivost obrisa, slika najstarijih znakova koji su uvijek bili prisutni u seljačkim nacrtima. Njegov figurativni izraz o pitanju antike yargi i drugih utjecaja jednako je živ koliko i smislen:

Nakon što smo odvojili zapadni vrč i istočni kumgan, ostajemo pred primitivnim bratom s glinenom posudom s kolibom kao prototipom i figuriranim skopkarom u obliku vodene ptice, koji prenosi o drevnim poganskim vjerskim svetkovinama i gozbama. Za buket i vijenac 18.st. najstarija svastika je odmah vidljiva …

Dakle, znanstvenik pripisuje yargu znakovima najstarijih vremena. Procjenjujući povijesnu dubinu glavnih znakova seljačkih obrazaca, uključujući i yargu, odredio je nekoliko tisućljeća neprekinutog boravka potonjeg u narodnoj kulturi.

Vizualna osnova seljačke umjetnosti, posebno veza, V. S. Voronov je brojao linearne svijetle slike:

U vezenju prevladavaju čisti geometrijski uzorci koji očito čine stariji ornamentalni sloj. Njihov je glavni element antički motiv svastike, kompliciran ili fragmentiran u beskonačnom broju duhovitih geometrijskih varijacija (tzv. “grbovi”, “raskovke”, “aduti”, “krila” itd.). Na tom motivu, kao osnovi, razvija se umjetnička inventivnost vezilja.

U isto vrijeme, moskovski profesor B. A. Kuftin. U svom poznatom djelu "Materijalna kultura ruske meščere" (zabranjeno, inače, iste godine), Kuftin je naširoko koristio sam yargu i jargičke znakove koji su bili zasićeni drevnom slavenskom odjećom, kao i kućnim potrepštinama seljaci Poochya kao najvažnija karakteristika velikoruskog naroda.

Glavni zadatak njegova rada bio je opisati materijalnu kulturu i utvrditi drevne pradjedovske korijene stanovništva Meščerske nizine - Meščere.

B. A. Kuftin je vrlo slikovito koristio yargu kada je rješavao pitanje utvrđivanja drevnih slavenskih korijena stanovnika Meshchere. Prikazujući materijalna područja postojanja križa sa savijenim krajevima, drevne metode tkanja i vezenja, povijesne i lingvističke podatke, koristeći te karakteristike, odlučio je o rasnom identitetu drevnih stanovnika Poochya. Istraživač je razlikovao znanstvene koncepte "Tatara-Mishara" i takozvanih "Meshcheryaka", koji su se prije smatrali Finno-Ugrima, pozivajući ih na potomke starih Slavena. Zahvaljujući Kuftinu, slika naroda Vyatichi-Ryazan - stanovnika Meshchera i slika Yarga - postala je dio jedinstvenog koncepta plemena znaka, gdje se križ sa zakrivljenim krajevima pokazao generičkim znakom stanovnika ranog srednjeg vijeka Meščere. Yarga se u njemu smatrala znakom odraza duhovne domorodačke kulture naroda. Narodni nazivi križa sa zakrivljenim krajevima koje je identificirao Kuftin povezivali su njegovu sliku sa suncem, konjem i zmijom. Sve sljedeće generacije sovjetskih znanstvenika i istraživača ruske kulture prepoznale su ovo djelo kao klasično etnološko djelo.

Knjiga "Postanak križa", objavljena 1927. godine, ispituje probleme geneze prototipova svastike, sadrži važan materijal o postojanju jargičkih znakova kod zapadnih i istočnih Slavena. Jedan od njegovih autora, A. Nemoevsky, daje u njemu najvrednije generalizirane dokaze o širenju yargi među Malorusima, Moravcima i Poljacima.

Pokušaj podjele Yarge na, relativno govoreći, indoeuropsku i "fašističko-antisemitsku" može se pratiti u članku Male sovjetske enciklopedije [MSE, vol. 7. 1930., svastika]. Ovo je jedno od rijetkih djela u kojima su naznačeni stavovi koji su tada postojali o podrijetlu prototipa yargija.

Istraživač M. Makarchenko 1931. objavio je materijale ankete Svete Sofije Kijevske. Iz njih se može vidjeti da su drevni majstori naveliko koristili yargu i jargične slike na slikama katedrale. Prema rezultatima pomnog istraživanja, ukrasni materijal katedrale pripisan je lokalnoj proizvodnji, a stil rezbarenja okarakteriziran je kao "početna faza kijevske plastike". U sustavu srednjovjekovnog uređenja Sofijske katedrale (iz 1037.), poput Desetine crkve, bilježi se posebna tehnika - kombinacija mozaika i fresko slikarstva. Ova tehnika nije poznata u samim bizantskim spomenicima. Slijedom toga, u arhitektonski ukras katedrale postavljen je originalni u Rusiji jargični uzorak, koji su izradili lokalni majstori.

Prošlo u drugoj polovici 20-ih. 20. stoljeće velike znanstvene skupove – Etnološke skupove – obilježili su uspjesi ruskih znanstvenika u teorijskom sporu obrane povijesnog i kulturnog identiteta ruske narodne kulture. U izvješćima Konferencije i drugim materijalima tog vremena problem jargičkih znakova dodatno je razvijen. Znak yargi je izdvojen kao karakteristična značajka pojedinih predmeta seljačke odjeće: pokrivala za glavu regije Nižnji Novgorod; ponev Ryazan regija. No, nakon Drugoga etnološkog skupa poduzete su oštre represivne mjere protiv etnologa i samog smjera (proučavanje ruske povijesti i narodne kulture) općenito (1930.-1934.). Odlukom stranke obustavljeno je proučavanje niza tema iz ruske etnologije, a rukovođenje istraživanjima prebačeno je iz Moskve u Lenjingrad. Sami znanstvenici su strijeljani, prognani i zatvoreni u ludnice.

"Etnologija" je preimenovana u "etnografiju". Čini se da je ovaj pogrom završio eru proučavanja kreativnosti ruskog naroda. Dugi niz godina iz tema znanstvenih istraživanja i publikacija nestali su i naziv križa sa zakrivljenim krajevima s riječju svastika i njegove slike. Zabrana narodnog komesara A. V. Lunacharsky je stupio na snagu.

Međutim, u povijesti znanosti postoji smjer istraživanja kao svojevrsna iznimka, gdje proučavanje yarge i svastike nije prestalo. Tijekom sovjetske ere, povijest Rusije i SSSR-a intenzivno je proučavala moćna andronovska arheološka kulturna zajednica, pokrivajući prostranstvo Sibira, Urala, Trans-Urala i drugih regija. Povijest njezina istraživanja može se izdvojiti u samostalnom smjeru.

S tim u vezi, treba napomenuti da istodobno s prvim člancima (izvješćima) o andronovskoj kulturi križ sa zakrivljenim krajevima i njegove sorte postaje njegov stalni pratilac. Unatoč činjenici da je većina materijala o andronovcima objavljena u sovjetsko vrijeme, kada je prikaz yargi i yargičkih znakova bio oštro ograničen, u njima je stekao neosporan status svijetlog znaka obilježja andronovske kulture, u korelaciji s najstariji Arijevci.

Uzimajući u obzir razvoj stajališta znanstvenika o određivanju vremenskih razdoblja postojanja andronovske kulture, uspoređujući značajke potonje s kulturama povijesnih (Skiti, Sarmati, Savromati, Perzijanci) i modernih naroda, vidimo da je vrijednost uzorka (pa i jargičkog) stavlja se na jedno od prvih mjesta, a u nekim slučajevima se smatra glavnim pokazateljem određenog tipa arheološke kulture kada je u korelaciji s kulturom suvremenih naroda.

Dakle, andronovsku arheološku zajednicu kao kulturu arijevsko-indoiranaca znanstvenici trenutno predstavljaju kroz niz karakterističnih obilježja, gdje svastika sa svojim obiteljskim varijantama zauzima čvrsto mjesto kao jedan od njegovih glavnih pokazatelja.

"Hruščovsko odmrzavanje" kasnih 50-ih - ranih 60-ih. 20. stoljeće ukinulo je strogu zabranu proučavanja jargija i svastike, što je rezultiralo proširenjem područja proučavanja slavenskih povijesnih i kulturnih tema.

U poznatim djelima akademika B. A. Rybakova Yarga smatra se karakterističnim znakom nacionalnosti u praslavenskoj, praslavenskoj i staroruskoj kulturi. Treba napomenuti da je, iz poznatih razloga toga vremena, B. A. Međutim, Rybakov od 1950-ih nije obraćao puno pažnje na proučavanje yarge. on svojim sljedbenicima i studentima pruža širok prostor u obradi ove teme.

Impresivnu sliku širenja yargi i drugih antičkih znakova u srednjovjekovnoj kulturi Slaveno-Rusa prikazuje monografija A. L. Mongayt, posvećen povijesti Ryazanske zemlje, kroničnog plemena Vyatichi. Zaključuje se da su tragovi lončarskih tragova starih slavenskih majstora, nalijepljeni na dno glinenih proizvoda, slični na gigantskim prostranstvima slavenskih zemalja, a osim toga, „svi ti krugovi, kotači, svastike, križevi povezani su s solarni kult."

A. A. Mansurov je među tragovima znakova - susreo se s obrisima jargičkih znakova koje su zapisali rjazanski seljaci početkom 20. stoljeća. na njihovim zemljama. Raspravljajući o značenju znakova Ryazan, istraživači su primijetili njihovo početno ritualno značenje.

Istodobno, znanstvenici nisu povezivali fenomen Ryazan yaggi s bilo kakvim posuđenjima iz kultura drugih naroda.

U poslijeratnim studijama nastavlja se razvijati ideja o posebnom položaju i značaju svastike u drevnim kulturama, njezinoj pripadnosti arijevskim plemenima i narodima. Dakle, E. I. Solomonik je smatrao široku rasprostranjenost yargi među različitim narodima fenomenom posuđivanja. Pošao je od ideje širenja znaka s jednog naroda, jedne arheološke kulture na drugu, povezujući dotičnu kulturu s kulturnim dostignućima starih Arijaca i njihovih potomaka.

Godine 1960. pojavio se jedan od prvih sovjetskih radova, potpuno posvećen značenju znakova kultova nebeskih tijela u drevnoj Rusiji [Darkevič V. P., 1960.]. Njegov pisac V. P. Darkevich je odmah naglasio nepostojanje znanstvene literature o problemu yargi kod istočnih Slavena. S obzirom na kukast križ i druge solarne znakove, znanstvenik je, ni riječju ni mišlju, doveo u pitanje pozitivno značenje yarge i nije stavio ništa negativno u njezino značenje, iako je za generaciju V. P. Darkevich i njegovi znanstveni urednici Veliki Domovinski rat 1941-1945. ostao zauvijek živ zbog svojih strašnih rezultata.

Ipak, svijest suvremenika nije povezivala užase rata sa znakom yargi. Yarga je, uz ostale znakove – križ, krug, kolo – pojava “toliko postojana da je kao ukrasni elementi u narodnim uzorcima (drvorez, vez) preživjela do danas”. Znanstvenik naglašava nastavak postojanja yargi-križa u ruskoj narodnoj kulturi u drugoj polovici 20. stoljeća.

V. P. Darkevich je smatrao da su "ravne" i "krivolinijske" jarge sveprisutne u Drevnoj Rusiji u smislu vatre i sunca. Sastavio je tablicu narodno-pravoslavnih znakova nebeskih tijela pronađenih u srednjovjekovnom ruskom nakitu, gdje su također široko zastupljene jargične slike. Darkevich je pripisao Yargu i njegove varijante drevnim obrascima koji su svojstveni duhovnoj kulturi izvorne vjere svjetonazora Rusa i koji su do danas došli u nepromijenjenim oblicima u ruskoj narodnoj kulturi. Tako je rad V. P. Darkevich konačno izvlači temu yargi-crossa iz tridesetogodišnjeg teoretskog zaborava, otvarajući znanstveni put za njezino daljnje istraživanje.

Godine 1963. S. V. Ivanova „Ornament naroda Sibira kao povijesni izvor“, u kojem su predloženi metodološki pristupi proučavanju narodnih šara, prikazan je značajan broj ornamentalnih uzoraka, prikazana jarga naroda Sibira, te značajan materijal o razmatraju se uzorci istočnih Slavena. Po njegovom mišljenju, sibirski narodi su naslijedili svastiku od Skita.

Rad S. V. Ivanova je čvrsto učvrstila važnost proučavanja obrazaca kao glavnih pokazatelja starine narodne kulture. Obrazac, prema istraživaču, svijetli kroz kulturu kroz stoljeća i tisućljeća, povezujući se različitim kulturnim slojevima narodne povijesti.

Kasnije je N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Ilyinskaya V. A. (1966.), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991.), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov stalno spominje ovaj znak u svojim studijama: pišu o njemu, objavljuju njegove slike, ali, nažalost, vrlo rijetko objašnjavaju njegovo semantičko značenje.

Materijali o yargi uključeni su u rad sovjetskih znanstvenika Akademije znanosti SSSR-a "Rusi". Kukasti križ u njemu povezan je s najstarijim manifestacijama ruske narodne kulture. Međutim, istodobno se nerazumno iznose razmišljanja o utjecaju Ugri-Fina na pojavu yargija među Rusima. Od vremena V. V. Stasov, to postaje svojevrsna norma u tumačenju subjekta yargi, svojevrsna opsesija. Čim predstavljanje materijala dođe do opisa fenomena jargičkih znakova u ruskoj kulturi, neki istraživači odmah imaju nerazumnu rezervu: posuđenu od Finaca, Balta, Ugra, Grka itd. Slične nerazumne rezerve mogu se pratiti u moderni članci.

U sovjetsko doba nastavlja se razvoj teme odnosa i međusobnih utjecaja, kao i raznolikost svastičkih slika životinjskog stila u materijalnoj kulturi skitskih i tračkih plemena,rodno-kulturno srodna s arijevskom baštinom. Nazubljene skitske oznake životinjskog stila usko su povezane s tračkim predmetima tog vremena. Susjedni narodi, Skiti i Tračani, imali su dugogodišnje bliske kontakte u materijalnoj i duhovnoj kulturi.

Rezultati iskapanja N. V. Ryndina Novgorodska radionica nakita 13-15. stoljeća. Ovdje je pronađen veliki broj prstenova s uzornim jargovima, što ukazuje na njihovu masovnu proizvodnju.

Mnogo prije nego što je N. V. Arheolozi iz Ryndine stalno su nalazili prstenove s identičnim jargama i drugim stvarima tijekom iskopavanja grobnih humaka i groblja u različitim regijama Rusije. Od prvih nalaza takvih prstenova, njihov je tip identificiran kao Novgorod. Njihove su slike stalno objavljivane.

Dakle, nakon tzv. odmrzavanja 1960-ih, etnografija (etnografija, povijest umjetnosti, DPI i dr.) nastavlja dalje razvijati ideje i metode proučavanja narodne kulture, zacrtane 1920-ih, gdje yarga i njezine vrste služe kao nepromjenjivi sredstva identiteta kulturnih formacija različitih razina (županija, teritorija, regija) ruskog naroda. Tijekom ovih godina L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova i drugi istražuju narodno tkanje i vez na ogromnim prostranstvima ruskog sjevera. Neumorna istraživačica terena i slikarica Kozhevnikova komunicira s ruskim rukopisnicama koje su stoljećima očuvale svoje pretke. Proučavajući uzorke Totemsko-Nikolskog teritorija regije Vologda, otkrila je da se temelje na "rombovima, svastikama i njihovim derivatima".

Proučavajući vez kod sjevernih Velikorusa koji žive u slivu sjevernih rijeka Pinega i Mezena, ona također utvrđuje originalnost narodnog uzorka, da su „motivi ornamenta brane na Pinegi i Mezenu derivati romba i „svastike” u najrazličitijim i najbizarnijim verzijama, s mnogo zuba i grana". Desecima godina kasnije, ovo temeljno stajalište doradio je S. I. Dmitrieva. Prema njezinom mišljenju, "romb i svastika u svim mogućim kombinacijama" su iskonski pojedinačni uzorci tkanja na Mezenu.

U 70-im godinama. 20. stoljeća u disertaciji I. I. Shangina istražuje linearni uzorak vezenja i tkanja 19. stoljeća. seljačko stanovništvo Tverske gubernije. Utvrdila je da je sastav veznih uzoraka ručnika jednoličan, glavni znakovi u njemu su rombovi, svastike, rozete i slike koje su nastale na temelju kombinacije rožnatih procesa, trozupaca, T-slika, uvojaka. Istodobno, istraživačica je primijetila stabilan raspored jarga u sredini rombova, koji su, prema njezinom mišljenju, “jednostavni i razgranati”.

Sažimajući prirodu položaja svih opisanih uzoraka - rombova, svastika, S-slika - skrenula je pozornost na činjenicu da ovdje nema ničeg neobičnog i da je „opisani rombični ornament bio karakterističan ne samo za vez u provinciji Tver, ali općenito za većinu naselja Rusa . I. I. Shangina o prirodnosti glavnih likova koje je izdvojila (uključujući yargi) za većinu Rusa prvi put u poslijeratnom razdoblju napravljena je na generalizaciji tako značajnog izvornog materijala s ruskog sjevera, koji je neprocjenjiv. zbirke Ruskog etnografskog muzeja. Značajno je da je rezultat rada bio zaključak o jedinstvenoj drevnoj uzoranoj osnovi kultura zemalja Sjevera i Srednjeg Velikog Rusa.

Fragmenti knjige "Yarga-križ i svastika: narodno doba u znanosti" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Najveći album s fotografijama glavnog simbola Sunca