Yarga svastika pod sovjetskom vlašću. 1. dio

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Narodni komesar prosvjete, koji je stajao na počecima stvaranja izopačene komunističke kulture, posebno je napisao:

Na mnogim dekoracijama i plakatima u dane posljednjeg festivala, kao i na raznim publikacijama općenito itd., zbog nesporazuma, stalno se koristi ornament zvan svastika i ima ovakav izgled. Budući da je svastika kokarda duboko kontrarevolucionarne njemačke organizacije ORGESH, a nedavno je dobila karakter simboličkog znaka cjelokupnog fašističkog, reakcionarnog pokreta, upozoravam da umjetnici ni u kojem slučaju ne smiju koristiti ovaj ornament, koji proizvodi, posebno za strance, duboko negativan dojam.

Narodni komesar za obrazovanje A. Lunacharsky

Takva bilješka zlokobno zabranjujuće prirode, koju je čak potpisao svemogući upravitelj kulturnog života komunističke Rusije, na stranicama vladine publikacije mogla bi se ocijeniti kao službena direktiva, koju su suvremenici uzeli u obzir i izvršili. No, osim zabrane, sadrži najvrjednije povijesne i kulturne podatke. Iz bilješke proizlazi da se u to vrijeme yarga koristila u raznim vidovima vizualnih djela uz druge revolucionarne znakove, među kojima se križ sa zakrivljenim krajevima shvaćao kao svojevrsni znak novog vremena.

Umjesto bačenog kršćanskog križa, ljudi sovjetske zemlje koristili su narodni kukasti križ za gentilni kulturni identitet revolucionarnog naroda Rusije

Procesije u čast listopadskih događaja bile su ukrašene ne samo crvenim zastavama. Slike drevnog znaka dobrote i života - yargi-križa - ponosno su lebdjele nad stupovima onih koji su hodali.

Dakle, Lunacharsky, zapravo, izričito zabranjuje korištenje yarge i svastike. I premda kazna za prekršaj nije definirana u članku, prikladno je pretpostaviti da u stvarnosti slučaj nije ostao iza njega: revolucionarno vrijeme bilo je previše krvavo. Očito, zbog činjenice da se vladina uredba nikada nije pojavila (ili još nije javno objavljena), a A. V. Lunacharsky, unatoč svojoj direktivnoj prirodi, još uvijek nije imao zakonodavni status, svastiku postupno nestalaiz vizualne agitacije sovjetske svakodnevice.

Kratko razdoblje vladavine Privremene ruske vlade obilježila je činjenica da je kosa yarga krasila njen državni pečat, a također je uvedena u znakove novčanica koje je izdala u optjecaj.

Do 1924. još se koristio u obilježjima na rukavima Crvene armije i bojama brojnih jedinica; prikazan je na prvom sovjetskom papirnatom novcu izdanom po naredbi V. I. Lenjina, do kraja 1920-ih. nastavilo se proučavati u istraživačkim institucijama SSSR-a.

Zakrpa na rukavu s jargom korištena je u brojnim postrojbama Crvene armije na Jugoistočnom frontu. Uveden naredbom br. 213 za postrojbe Jugoistočnog fronta. Planine. Saratov 3. studenog 1919. godine

Nagrada u Crvenoj armiji 20-30-ih godina. Natpis "RSFSR".

Ruske novčanice s kosom jargom: državni kreditni zapisi Privremene vlade, izdani 1917.

Prvi sovjetski novac u apoenima od 10.000 i 5.000 rubalja, izdan 1918. Svaki ima tri jarga u sredini i sa strane.

Nakon 1930. vrlo rijetko se u znanstvenim radovima spominje kukast križ. To je bilo vrijeme kada se okupacija ruske povijesti ili korištenje pojmova "ruska povijest", "lokalna povijest", "ruska narodna kultura" u člancima, knjigama smatralo sabotažom, a znanstvenici koji su ih koristili smatrali su neprijateljima ljudi sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze.

I u poslijeratnim studijama izravno povezanim s temom yarge, zabrana ovog znaka nastavila se primjenjivati. Znanstvenici su na sve moguće načine izbjegavali spominjati riječ "svastika", koristeći umjesto njih "križ sa savijenim krajevima", "solarni znak", "znak kuke", "vrtlog rozeta", "rotirajuća rozeta" itd. Ovakav pristup većine istraživača treba priznati kao opravdanu, uzimajući u obzir tužnu sudbinu prognanih i pogubljenih istaknutih znanstvenika i istraživača slavistike, ruske povijesti i etnologije mnogih naroda Rusije.

T. I. Dronova danas opisuje opću situaciju u odnosu na iskonsku kulturu među starovjernicima Ust-Tsilme, zemlja Vjatka. Progon je počeo još od vremena razvlaštenja, kada je sve oduzeto, pa i narodna odjeća. Borba komunističke vlasti protiv iskonske intenzivirala se 1950-ih.

Iako formalno nisu postojali normativni pravni dokumenti i uredbe koje zabranjuju nošenje narodne odjeće, sve tradicionalno predstavnici seoskih vlasti doživljavali su negativno. Odjeću, kao zastarjelu, zabranjivali su stručnjaci državnih institucija, a ponekad su protjerivani seljani koji su tamo dolazili u tradicionalnoj odjeći s osobnim pitanjima.

Sasvim je očito da se protjerivanje stanovnika u narodnoj odjeći iz državne institucije narodne države (o čemu je komunistička vlast sanjala sama) moglo biti samo po njegovom nalogu ili uz njegovu prešutnu suglasnost.

Tijekom terenskog istraživanja 1998. P. I. Kutenkov je zabilježio priču o seljanki A. S. Gerasina (rođena 1926.) o tome kako je u djetinjstvu bila svjedok mračnjaštva komsomolskih članova sela Ushinka, Penza regija 30-ih godina. 20. stoljeće Ogradili su crkvu u kojoj su služili misu povodom blagdana godine. A kad su žene napustile crkvu u svojim najljepšim redovima, potpuno prekrivene jargama, komsomolci su počeli nasilno skidati narukvice, lisice, ponije i bacati ih na opću hrpu. Skinuvši sa svih žena odjeću s jargama, polili su petrolej hrpu odjeće i spalili je.

Drugi slučaj, koji je prijavio isti A. S. Gerasin, indikativan je kao primjer odnosa vlasti ovih godina prema zabranjenom znaku. Kod susjeda njezinih roditelja došla je povjerenica za nabavu i poreze. Gost je sjedio za stolom na počasnom mjestu, u blizini crvenog kuta, koji je bio očišćen za svečanu priliku. Mirno je jeo sve dok nije ugledao sliku yarge na ručniku u crvenom kutu. Tada se povjerenik zagrcnuo, bacio žlicu i povikao: "Kakvi su to nacistički znakovi?" - dok pokazuje na jargične krajeve ručnika koji su uokvirivali ikone. I tek nakon što se uvjerio da su jargovi i ručnici s mašničkim nogama krase ručnike u crvenim kutovima svih koliba u selu, prikazani na svoj odjeći žena i žena, revni je gazda bio prisiljen napustiti sumnju u svoju gostoljubivi domaćini špijunaže u korist Njemačke.

Sličan slučaj opisuje A. Kuznjecov, učitelj i etnograf iz Ust-Pechenga, Totemski okrug, Vologdska oblast. Uoči Drugog svjetskog rata, časnik NKVD-a dovezao se u selo svojih predaka, Ihalitsa, i prenoćio kod predsjednika kolektivne farme. Za vrijeme večere primijetio je ručnik ubrus koji je visio na svetištu, u čijoj sredini je svjetlošću svjetiljke bila obasjana velika složena yarga, a uz rubove su se nalazili uzorci malih rombičnih križeva sa zakrivljenim krajevima. Oči gosta pobjesnile su od ogorčenja. Predsjednikova stara majka, koja je ležala na štednjaku, jedva je uspjela smiriti bijesnog gosta i objasnila mu da znak postavljen u sredini ukrasa nije svastika, već “Shaggy Bright”, te da je uzorak na bočne pruge bile su "flake". Sutradan je službenik NKVD-a prošetao cijelo selo i uvjerio se da u svakoj seljačkoj kući ima "svjetlih" i "jibova".

U s. Sekirino, regija Ryazan bivši poštar (1970-ih) rekao je da joj nisu dali odjeću i obuću koja im je bila postavljena, iz razloga što je hodala u repu. "Ako bacite svoje ponije, mi ćemo vam dati traženi obrazac", odgovorio je upravitelj pošte.

Šezdesetih godina prošlog stoljeća u s. Černava, gdje starije žene i danas nose vratove, uplašile su se deportacije na Kolimu, zahtijevajući uklanjanje ponija.

U selima Gory, Mikhailovo, Prusovo, Abakumovo u okrugu Torzhok Tverske (Kalinjinske) regije, prije rata 30-ih godina, predstavnici nove komunističke vlasti prisiljavali su stanovnike da uklone platnene trake, vrata i druge predmete koji sadrže yargi-loaches iz svojih kuća. Konkretno, prema uputama odozgo, to je radio predsjednik kolektivne farme A. Kalinjin (zapisano od Nikolaja Vasiljeviča Jakovljeva).

Neke od peripetija "borbe" s Yargom dobro se odražavaju u materijalima prvog broja časopisa "Istočnik" za 1996. Ovdje, posebno, pišu da je 9. kolovoza 1937. upravitelj moskovskog oblasnog Ured Metisbyta podnio je zahtjev Povjerenstvu za partijsku kontrolu pri Centralnom komitetu Svesavezne komunističke partije (boljševika) druže Glazko s uzorkom bušotine izrađene u tvornici # 29 s oštricama u obliku "fašističke svastike". Tijekom istrage utvrđena je činjenica proizvodnje 1936.-1937. 55763 churns s yarg. Podnositelj zahtjeva je zatražio da se slučaj pošalje NKVD-u i naveo brojna imena “krivih”. Napisao je: "Smatram puštanje churns-a, čije oštrice izgledaju kao fašistička svastika, neprijateljskim poslom." Dva mjeseca kasnije, Biro Partijske kontrolne komisije pri Centralnom komitetu Svesavezne komunističke partije (boljševika) odlučio je prebaciti slučaj NKVD-u. Istovremeno, obveza L. M. Kaganovich da u roku od mjesec dana ukloni oštrice izbočina, koje izgledaju kao nacistička svastika, i zamijeni ih drugim izgledom.

Tijekom Velikog domovinskog rata pojačala se ideološka borba protiv yarga-svastike. Radnici zavičajnog muzeja Kargopol uništili su niz najrjeđih vezova koji su sadržavali sunčeve jare. Slično istrebljenje muzejskog blaga u kojem se nalazi yargu vršeno je u to vrijeme posvuda, a ne samo u muzejima.

Poznato je da su akcije specijalnih odreda NKVD-a na ruskom sjeveru tijekom rata zaplijenile i uništile stvari s Yarg-Sunsima od seoskog stanovništva. Uspomenu na 40-te godine do danas čuvaju i Lopari (autohtoni stanovnici sjevera). prošlog stoljeća, kada im je bilo zabranjeno vezeti križ sa uvijenim krajevima na odjeću koja je izvorno postojala u njihovoj kulturi.

U ovom strašnom ratnom vremenu postojao je dodatni izgovor za iskorjenjivanje opasnog znaka: yarga je umjetno izolirana kao znak neprijatelja, predstavljena je kao znak divljaštva i nečovječnosti. Ova slika božanskog znaka i dalje postoji u podsvijesti nekoliko generacija koje su odrasle u SSSR-u.

Osnivač muzeja "Smolenski ukrasi" V. I. Grušenko, koji je trideset godina istraživao Smolensku regiju od ruba do ruba, gdje yargi-križevi prožimaju sve aspekte narodne kulture, ispričao je sljedeći događaj. Osamdesetih godina 20. stoljeća, u četvrti Demidov, otišao je u lokalni zavičajni muzej kod ravnatelja, kojeg je zatekao kao zanimljivo zanimanje. Redatelj, sredovječni muškarac, na svom radnom mjestu promatrao je tkanje, rezajući britvom povijene križeve s muzejskih ručnika. Nimalo posramljen, objasnio je da mu je neugodno pred posjetiteljima i gostima, a posebno pred vlastima, zbog "fašističke svastike" na domaćim bogovima. Primjer pokazuje koliko je boljševičko "protivjargično cijepljenje" bilo snažno među starijim generacijama 60 godina nakon zabrane križa sa zakrivljenim krajevima.

N. R. Guseva opisuje vrijeme zaborava i potiskivanja yargi-svastike u društvenoj misli i znanosti sovjetskog doba:

U publikacijama, posebno u poslijeratnim publikacijama, svastika je protjerana sa stranica knjiga, i taj se stav može razumjeti, ali teško oprostiti - uostalom, opis ornamenta je strogi povijesni izvor, a takva izobličenja u prijenos informacija sprječava znanstvenike da dođu do ispravnih zaključaka.

Smatrala je da se vladina zabrana svastike može usporediti s postupkom gradonačelnika grada Foolova iz poznatog djela M. E. Saltykov-Shchedrin, kada je po dolasku spalio gimnaziju i zabranio znanost. Možete napisati dekret o zabrani sunca, ali ne možete zabraniti njegov svakodnevni izlazak sunca, koji daje svjetlost Zemlji.

B. A. Rybakov se u svojim poznatim djelima o drevnoj materijalnoj kulturi Slavena i Rusa, na temeljima njihovog svjetonazora, u pravilu snalazio s vrlo ograničenim brojem slika i spominjanjem yarge, duboko promišljajući njezinu prirodu i značenje u opsežne konstrukcije teksta. Što je razlog toj "skromnosti" u odnosu na dobro poznati znak? Odgovor za povijesne i arheološke znanosti danas ne može biti jednoznačan. Njegovo traženje kompliciraju dva fenomena. U djelu "Paganizam starih Slavena" B. A. Rybakov, oslanjajući se na ideje V. A. Gorodtsov, objavio je crtež sjeverno-ruskog veza iz svog rada. Ova klasična znanstvena referenca na temeljne ideje, potkrijepljena fotografijama, uvjerljivo potvrđuje misli samog znanstvenika. Međutim, isti crtež V. A. Gorodtsov i B. A. Rybakov nosi drugačije semantičko opterećenje. Umjesto tri jarga kao u V. A. Gorodtsov u B. A. Rybakov, na njihova mjesta postavljeni su jednakostrani križevi. U isto vrijeme, primjerice, A. K. Ambroz u svom članku, pozivajući se na isti crtež V. A. Gorodtsov, dao mu je rez bez izobličenja, s jargama.

Objašnjenje zamjene B. A. Rybakov u nastavku vidi yargi na kosom križu. Časopis "Sovjetska arheologija" sa člankom A. K. Ambrozija objavljen je u malom broju namijenjenom samo ograničenom krugu istraživača. Rad B. A. Rybakov je objavljen i ponovno tiskan u sto tisuća brojeva, dostupnih milijunima čitatelja koji nisu svjesni takvog iskrivljavanja znanstvene istine. Mogu se navesti i drugi primjeri slikovne zamjene jarga u izvanrednom djelu BA Rybakova.

Događaj izobličenja ruskog obrasca od strane Rybakova, koji smo ustanovili, nedavno je dobio točno objašnjenje.

Ali prvo, navedimo primjer upečatljivog fenomena zabrane yargua i svastike u djelima ruskih sovjetskih znanstvenika. Proučavajući poznata djela S. V. Žarnikove o ruskim narodnim i indoeuropskim obrascima, skrenuli smo pozornost na njezin članak u Međunarodnoj zbirci iz 1984. Zbirka međunarodnih znanstvenika objavljena je u Moskvi na jednom od stranih jezika, pod pokroviteljstvom UNESCO-a. Članak predstavlja širok raspon svijetlih i svastičnih znakova [Zharnikova S., 1984, br. 6, sl. 1-61]. Prikazana je ukupno šezdeset i jedna slika jargika i svastike, sve su numerirane. Složenost prijevoda i zanimanje za članak bili su toliki da smo pronašli kopiju, ponavljanje ovog članka na ruskom jeziku, objavljenu 1985. u istom uredništvu [Zharnikova S. V., 1985, br. 8, sl. 1-51]. Zamislite naše iznenađenje da na crtežima članka, objavljenih na ruskom, nismo vidjeli uzorne i klasične jarge i svastike. Neki od crteža su netragom nestali, drugi dio zamijenili su drugi uzorci. Pregledom teksta utvrđeno je da nije bilo poderanih listova, niti brisanja. Gdje je nestalo dvadeset crteža s jargom iz članka? Nekoliko godina kasnije, već komunicirajući sa S. V. Zharnikova, od nje smo čuli sljedeće o tome. Kad je zbornik bio spreman za tiskanje, po običaju su ga pročitali odgovarajući drugovi iz CK Partije. Nisu im se svidjeli jargi koji udaraju u oči, što je rekao B. A. Rybakov, koji je bio odgovoran za sadržaj.

S. V. Zharnikova to kaže ovako:

I tako me Boris Aleksandrovič zove kući i kaže da Svetlana Aleksandrovna, članak treba malo ispraviti. Evo svastike, najviše takvih, potrebno je ukloniti iz članka. odgovorim mu. - Boris Aleksandroviču, članak je već objavljen u Moskvi, s ovim crtežima! Rybakov: - Dakle, ovo je za UNESCO, u inozemstvu. … Centralni komitet je tražio da se uklone svastike. Vidite, 40. godišnjica pobjede nad nacizmom (razgovor je bio uoči Dana pobjede). Nezgodan…. U svojim radovima također moram zamijeniti svastike kosim križevima.

Kao rezultat toga, članak je izrezan na dvadesetak modela jarga i svastika, od kojih su neki zamijenjeni drugim uzorcima.

Riječ je o crtežima s jargom i svastikama uklonjenim iz znanstvenog rada zbog cenzurnih razloga.

Razgovor je razjasnio još važnije stvari. Yarg u djelima B. A. Rybakova je nestala ne propustom akademika, već na zahtjev kontrolnih osoba. Slučaj s djelima Zharnikove i Rybakova potvrđuje postojanje zabrane prikazivanja jargičkih ornamentalnih uzoraka u SSSR-u.

Zabrana ucrtavanja i pisanja vidljiva je na objavljenoj slici zemljane posude pronađene u Samarri koja datira iz 4000. godine prije Krista. Na poslijeratnim slikama ovog spomenika srednja svastika obično izostaje. Dakle, na poleđini znanstvene i obrazovne knjige A. L. Mongaitova "Arheologija i modernost", slika yaggija je napola isprana, što stvara lažan dojam o lošem stanju očuvanosti originala.

* Lijevo je original, desno slika na naslovnici knjige A. L. Mongaita.

Godine 1960. pojavio se jedan od prvih sovjetskih radova, potpuno posvećen značenjima znakova kultova nebeskih tijela u Drevnoj Rusiji. Njegov pisac V. P. Darkevich je odmah naglasio nepostojanje znanstvene literature o problemu yargi kod istočnih Slavena. S obzirom na kukast križ i druge solarne znakove, znanstvenik nije ni progovorio ni pomislio nije doveo u pitanje pozitivnu vrijednost yargi i nije stavio ništa negativno u svoje značenje, iako je za generaciju V. P. Darkevich i njegovi znanstveni urednici Veliki Domovinski rat 1941-1945. ostao zauvijek živ zbog svojih strašnih rezultata. Međutim, svijest suvremenika nije povezivala ratne strahote sa znakom yargi.

Yarga je, uz ostale znakove – križ, krug, kolo – pojava “toliko postojana da je kao ukrasni elementi u narodnim uzorcima (drvorez, vez) preživjela do danas”.

Znanstvenik naglašava nastavak postojanja yargi-križa u ruskoj narodnoj kulturi u drugoj polovici 20. stoljeća.

V. P. Darkevich je smatrao da su "ravne" i "krivolinijske" jarge sveprisutne u Drevnoj Rusiji u smislu vatre i sunca. Sastavio je tablicu narodno-pravoslavnih znakova nebeskih tijela pronađenih u srednjovjekovnom ruskom nakitu, gdje su također široko zastupljene jargične slike. Darkevich je pripisao Yargu i njegove varijante drevnim obrascima koji su svojstveni duhovnoj kulturi izvorne vjere svjetonazora Rusa i koji su do danas došli u nepromijenjenim oblicima u ruskoj narodnoj kulturi.

Za moderno javno mnijenje (odvajamo ga od popularnog) među našim sunarodnjacima, također je karakteristično nerazumijevanje povijesnog i kulturnog značaja yargi, ne samo za rusku kulturu, već i za kulture većine naroda Rusije. Kod naroda Rusije yarga i svastika također su jedan od glavnih znakova odjeće, simboličkih sredstava rituala i običaja. Sadašnju zakonodavnu zabranu nacističke simbolike teško je odvojiti od zabrane korištenja yarge, te stoga, zapravo, nastavlja opću kulturnu politiku boljševika-lenjinista 1920-ih i 1930-ih. 20. stoljeće zabranjujući Boga, vjeru i rusku narodnu kulturu. Bez sumnje, to se u određenoj mjeri odnosi i na druge narode.