Ruske ubojice i europski filantropi

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Budući da nam je rečeno: “Nikada niste poštivali ljudska prava”, nećemo bježati od ovog izazova. Glavno ljudsko pravo je pravo na život, i počnimo s njim.

U 90-ima, prije nego što je Rusija ušla u Vijeće Europe, moskovske novine su puno pisale o smrtnoj kazni. Neki su zahtjev za njegovim ukidanjem protumačili kao pokušaj pretjerano prosperitetnih zemalja da Rusiji nametnu svoja pravila, upozoravali nas na takvu nesreću, pozivali nas da živimo svojim umom.

U drugima bi se moglo pročitati još zanimljivije stvari. Prvo, čitateljima je objašnjeno da su na Zapadu od davnina uspostavljeni "humanizam, predstavnička vlast, civilizirani sud, vjera u zakon i nelicemjerno poštovanje ljudskog života" (istinski citat), te Drugo, pojavile su se umorne sumnje jesu li stanovnici moderne Rusije, čak i danas, u stanju asimilirati takav sustav vrijednosti, da shvate koliko je smrtna kazna neprirodna.

Rusi, de, ne taj mentalitet, oni iza sebe imaju dug niz krvavih despotskih stoljeća, a poštivanje ljudskog prava na život "ovoj zemlji" nikada nije bilo poznato.

Kada ste u Londonu, kupite kartu za obilazak centra grada otvorenim autobusom. Postoje slušalice, možete slušati objašnjenja na ruskom. U Hyde Parku ćete čuti da je tamo gdje je sada "ugao govornika" (dugo prazan) bilo mjesto pogubljenja.

Pogubljenja su bila velika javnost stoljećima zabavljaju londonsku javnost … Glavni gibbet bio je pametna okretna struktura i imao je (zaboravite) razigrani naziv. Razlog za humor bio je očigledan: bilo je 23 petlje na neravnim gredama, pa je to, možda, podsjetilo Britance na nešto - ili božićno drvce s ukrasima, ili nešto drugo. Imala je i neutralniji naziv - "Derrickov auto", prema prezimenu tamošnjeg krvnika dugo godina postojala je čak i izreka "pouzdan kao Derrickov auto"¹.

Tamo gdje je danas kolodvor Paddington, bila su još jedna plemenita vješala, raspoređena, za razliku od prethodnog, bez ikakve mašte: tri stupa, tri prečke, osam petlji na prečki, tako da su se odjednom mogle objesiti 24 osobe - jedna više nego Derrickovo. Londonski povjesničar Peter Ackroyd navodi desetak poznatijih stratišta, dodajući da su vješala često stajala jednostavno na bezimenim raskrižjima. I radili su bez zastoja, nije bilo podopterećenja. S vremena na vrijeme došlo je do nagnječenja u gomili gledatelja, broj zgaženih jednom (početkom 19. stoljeća) dosegao je dvadeset i osam².

Umjetnost pomaže razumjeti neke stvari. Povjesničari kulture odavno su prepoznali da su europski umjetnici čak iu antičkim, biblijskim i mitološkim temama odražavali stvarnost života oko sebe. A ove stvarnosti su zastrašujuće. Pogledajte grafike Dürera i Cranacha.

Vidjet ćete da je giljotina postojala dva stoljeća (!) prije Francuske revolucije. Vidjet ćete kako se vezanoj žrtvi zategne nekakav aparatić u oko, kako se izvlače crijeva, namotaju ih na posebnu osovinu, kako se osoba razapeta naopako pila od međunožja do glave pilom, kako se s ljudi živima trga koža.

Živo guljenje kože prilično je često, gotovo omiljeno) - radnja nije samo grafika, ali i slikarstvo zapadne Europe, štoviše, temeljitost i točnost uljanih slika svjedoči, prvo, da su umjetnici bili upoznati s temom iz prve ruke, a drugo, o istinskom interesu za temu. Dovoljno je prisjetiti se nizozemskog slikara s kraja 15. - početka 16. stoljeća. Gerard David.

Moskovska izdavačka kuća "Ad Marginem" objavila je 1999. prijevod djela Michela Foucaulta "Discipliniraj i kazni" (usput rečeno, na naslovnici je još jedno ljuštenje kože), koji sadrži mnogo citata iz uputa o postupcima pogubljenja i javno mučenje u različitim europskim zemljama do sredine prošlog stoljeća…Europski zabavljači koristili su puno mašte da pogubljenja budu ne samo iznimno dugačka i bolna, već i spektakularna – jedno od poglavlja u Foucaultovoj knjizi ironično (ili ne?) nosi naslov “Sjaj pogubljenja”. Čitanje nije za dojmljive.

Gravure Jacquesa Callota s vijencima i hrpama ljudi koji vise s drveća nisu odraz nekih bolnih umjetnikovih fantazija, već istinske okrutnosti ponašanja u Europi 17. stoljeća. Okrutnost su potaknuli stalni razorni ratovi zapadnoeuropskih sila nakon srednjeg vijeka (koji su bili još nemilosrdniji).

Tridesetogodišnji rat u 17. stoljeću odnio je polovicu njemačkog stanovništva i 60 ili 80 posto - tvrde povjesničari - stanovništva njenog južnog dijela. Papa je čak privremeno dopustio poligamiju kako bi obnovio stanovništvo. Cromwellovo pacifikacija Irske koštala ju je 5/6 njenog stanovništva. Irska se nikada nije oporavila od ovog udarca. Što se tiče Rusije, ona nije poznavala takvo krvoproliće na svom teritoriju gotovo sedam stoljeća između Batua i Lenjina i nije bila upoznata s takvom neobuzdanom žestinom morala.

Žao mi je, ali moram reći jednu neugodnu stvar: povijest zapadne civilizacije ne postavlja čovjeka za veliki optimizam - toliko je krvava i brutalna bila njezina praksa … I to ne samo u dalekoj prošlosti - i u dvadesetom stoljeću. Po obimu krvoprolića i zvjerstava, 20. stoljeće je nadmašilo svaku prošlost. Uglavnom, nema jamstva da se ova civilizacija neće vratiti svojoj uobičajenoj praksi.

Ovo je mnogo, puno ozbiljnije pitanje nego što su naši sunarodnjaci koji vole zapadnjaštvo navikli misliti. Znajući ono što znamo o zapadnoj civilizaciji, teško je ne ustvrditi da njezin narcizam, unatoč svojoj poznatosti, izgleda beskrajno čudno.

Zvuči neočekivano? Zatim ću citirati jednog od najistaknutijih povjesničara našeg vremena, profesora s Oxforda Normana Davisa: "Svi će se složiti da su zločini Zapada u dvadesetom stoljeću potkopali moralnu osnovu njegovih tvrdnji, uključujući i njegove prošle tvrdnje."³ Gotovo cijelu povijest ljudski život je bio zanemariv vrijedan upravo u zapadnoj Europi. Danas je, bez poniranja u posebna istraživanja, čak i teško zamisliti zapadnoeuropsku tradiciju okrutnosti u svoj njenoj tami. Engleska "djevica kraljica" Elizabeta I. odsjekla je ne samo glavu Mary Stuart, već je i pogubila 89 tisuća njihovih podanika.

Za razliku od svog suvremenika Ivana Groznog, koji ju je nazvao "vulgarnom djevojkom", Elizabeta (čijoj je majci Anne Boleyn, inače, također odrubljena glava) nije se pokajala ni javno ni privatno, nije zapišite ubijene u Sinodikiju, novac za vječne nije slala spomen na samostane. Europski monarsi nikada nisu imali takve navike.

Prema izračunima povjesničara R. G. Skrynnikov, stručnjak za doba Ivana Groznog, dok je car nedužno pogubljen i ubijen od 3 do 4 tisuće ljudi. Skrynnikov inzistira na tome da imamo posla ni s čim više nego s masovnim terorom, posebno u odnosu na Novgorodce, i teško je ne složiti se s njim, iako je Ivan Grozni krotko dijete pored Louisa XI, Richarda III (kojega je Shakespeare opisao kao " najodvratnije čudovište tiranije"), Henry VIII, Filip II, vojvoda od Albe, Cesare Borgia, Catherine de Medici, Charles Zli, Marija Krvava, lord zaštitnik Cromwell i niz drugih slatkih europskih likova.

Čak i ako je mnogo laži protiv cara Ivana⁴, dovoljne su nepobitne činjenice da mu ruska svijest izrekne kaznu, koja teško da će biti poništena. Među 109 figura na spomeniku Milenijumu Rusije u Novgorodu, među kojima su bili osramoćeni Aleksej Adašev i Mihail Vorotinski, kao i knezovi litavske Rusije Keistut i Vitovt, malo poznati našim građanima, nije bilo mjesta za cara Ivana.

Možemo biti ponosni na našu moralnu traku: Britanci su svojoj Elizabeti I. lako oprostili ubojstvo 89 tisuća ljudi, a mi ne opraštamo caru Ivanu razorenih 4 tisuće.

Ali nastavit ću s primjerima. Tijekom albižanskih ratova, križari su masakrirali više od polovice stanovništva južne Francuske. Dudi Pruski, veliki meštar Reda križara, Konrad Wallenrod, ljut na Kurlandskog biskupa, naredio je odsjeći desne ruke svim seljacima svoje biskupije. I bilo je učinjeno!

Dana 16. veljače 1568. (vrijeme vrhunca opričnine Ivana Groznog) sveta inkvizicija osudila je sve (!) stanovnike Nizozemske na smrt kao heretike, a španjolski kralj Filip II naredio je da se ta presuda izvrši. Nije baš uspjelo, ali je kraljevska vojska učinila što je mogla. Samo u Haarlemu ubijeno je 20 tisuća ljudi, au Nizozemskoj - 100 tisuća.

Znate li koji je događaj posvećen Goyinom bakropisu br. 36 iz serije Ratne katastrofe? Naredba francuskog zapovjedništva od 3. veljače 1809. da se svake sekunde vješa polovica španjolskih zarobljenika u sjevernoj Španjolskoj. Ali prerano sam stigao ispred sebe, u 19. stoljeće.

Dana 1. kolovoza 1793. revolucionarna Francuska konvencija izdala je dekret kojim je naređeno "uništenje Vendée". Početkom 1794. vojska se latila posla. "Vendée mora postati nacionalno groblje", proglasio je hrabri general Tyrro, koji je predvodio "paklene kolone" kaznenih snaga. Masakr je trajao 18 mjeseci. Pogubljenja i giljotine (čak su i dječje giljotine dopremane iz Pariza) nisu bile dovoljne za izvršenje dekreta.

Uništavanje ljudi dogodilo se, po mišljenju revolucionara, nedovoljno brzo. Odlučili smo: utopiti se. Grad Nantes, kako piše Norman Davis, bio je "atlantska luka trgovine robljem i stoga je imao pri ruci flotu golemih plutajućih zatvora". Ali i ta bi flota brzo presušila. Stoga su došli na ideju da na ušću Loire izvuku teglenicu natovarenu ljudima na pouzdanoj uzici od užeta, utopiju je, zatim užadima povuku natrag na obalu i lagano osuši prije ponovnog korištenja.. Pokazalo se, piše Davis, "prekrasan izvršni uređaj za višekratnu upotrebu".

Revolucionarnim zabavljačima nije bilo dovoljno jednostavno ubijati ljude. Sa zadovoljstvom su strgnuli odjeću supružnika i vezali je u parove prije nego što su ih ukrcali na teglenice. Trudnice su vezivale gole licem u lice sa starcima, momci sa starima, svećenici sa djevojkama, to se zvalo "republička vjenčanja"⁵.

Tako da oni koji su se skrivali po šumama nisu preživjeli, nego su umirali od gladi, stoka je poklana, usjevi i kuće spaljene. Jakobinski general Westerman je s entuzijazmom napisao Parizu: “Građani republikanaca, Vendee više ne postoji! Zahvaljujući našoj slobodnoj sablji, umrla je zajedno sa svojim ženama i njihovim potomcima. Koristeći prava koja su mi data, gazio sam djecu konjima, izrezao žene. Nisam požalio niti jednog zatvorenika. Sve sam uništio. Cijeli odjeli su bili depopulacijski⁶, istrijebljeno je, prema različitim procjenama, od 400 tisuća do milijun ljudi. Na žalost, čini se da francuska nacionalna savjest Vendee ne muči.

U Rusiji se prije pojave boljševika nije dogodilo ništa slično hekatombi Vendée. A onda se dogodilo: na Donu, u Tambovskoj provinciji, na drugim mjestima.

No, vratimo se pitanju smrtne kazne. Njemački odvjetnik i zatvorski znanstvenik Nikolaus-Heinrich Julius, sažimajući engleske zakonodavne akte kroz nekoliko stoljeća, izračunao je da njih 6789 sadrži smrtnu kaznu.⁷… Ponavljam, neki povjesničari čak inzistiraju da je Engleska na ovaj način riješila problem prenaseljenosti.

Davne 1819. godine u Engleskoj je bilo 225 zločina i prekršaja, kažnjivih vješalima.

Kada je liječnik britanskog veleposlanstva u St. Petersburgu 1826. u svom dnevniku zapisao koliko je začuđen što je samo pet zločinaca pogubljeno nakon dekabrističkog ustanka u Rusiji, jasno je odražavao predodžbe svojih sunarodnjaka o razmjernosti zločina i kazna.

U našoj zemlji, dodao je, u slučaju vojne pobune takvih razmjera, vjerojatno bi bilo pogubljeno tri tisuće ljudi.

Tako se na stvari gledalo u cijeloj Europi. Danska je 1800. godine donijela zakon koji predviđa smrtnu kaznu za svakoga tko je "čak i savjetovao" ukidanje neograničene vlade. I vječni težak rad onima koji su se usudili osuditi postupke vlasti. Napuljsko kraljevstvo se krajem 18. stoljeća bavilo svime navodno revolucionarnim, pogubljene su mnoge tisuće ljudi. Suvremenici su pisali o šumi vješala.

A sada uzmimo najstariji kodeks našeg zakona, "Rusku istinu", on uopće ne predviđa smrtnu kaznu! Iz "Priče o prošlim godinama" znamo da je Vladimir Svjatoslavič 996. pokušao uvesti smrtnu kaznu za pljačkaše. Učinio je to po savjetu bizantskih biskupa (tj. na poticaj Zapada), ali je ubrzo bio prisiljen napustiti okrutne kazne neuobičajene za Rusiju.

Po prvi put, koncept smrtne kazne pojavljuje se na pragu 15. stoljeća u Dvinskoj povelji (za treću krađu) i u Povelji Pskovskog suda (za izdaju, krađu iz crkve, palež, krađu konja i trostruka krađa u posadu). Odnosno, prva stoljeća naše državnosti prošla su bez smrtne kazne, živjeli smo bez nje gotovo dulje nego s njom. Također je razumljivo zašto je ova inovacija prvi put prodrla u Pskov, koji je s razlogom imao njemačku verziju svog imena (Pleskau).

Pskov je, zahvaljujući svojoj blizini sa zemljama Teutonskog i Livonskog reda, bio dovoljno (ne manje nego Karpatska Rus 'ili Litvanska Rus') povezan sa Zapadnom Europom. Inovacija je postupno zaživjela. Ali čak ni u vrijeme smutnog vremena smrtna kazna nije postala, kako bi netko mogao pomisliti, uobičajena mjera kazne. Zemski sabor prve milicije iz 1611. zabranjuje izricanje smrtne kazne "bez osude Zemskog i cijele Zemlje", t.j. bez pristanka Zemskog sabora.

Jedno od najstrašnijih pogubljenja našeg smutnog vremena je vješanje mladog sina Marine Mnishek. Jedan noviji autor (ne želim se oglašavati za njega) ovo naziva "činom neviđenim među kršćanskim narodima". Da njegovo znanje nije bilo tako slabo, mogao bi se prisjetiti barem priče o smrti dvojice mladih sinova engleskog kralja Edwarda IV., koje je potajno zadavio, čim su ostali siroče, njihov vlastiti ujak, vojvoda Richard od Gloucester. Nakon toga je smirenog srca okrunjen kao Richard III i postao poznat po još mnogim ubojstvima, a u jednom od kazamata Towera kasnije su pronađena i dva dječja kostura.

Ali vratimo se Rusiji. Zakonik iz 1649. predviđa smrtnu kaznu u 63 slučaja – mnogo, ali još uvijek beskonačno manje nego u Europi. Podjachi Kotoshikhin, koji je ubrzo prebjegao u Švedsku, uvjeravao je da su mnogi pogubljeni u Moskvi zbog krivotvorenja novčića. Ali nije li simbolično da je sam Kotoshikhin svoj život završio od ruke švedskog krvnika?

Duga turneja po zapadnoj Europi 1697-98 ostavio veliki dojam na pažljivog i znatiželjnog Petra Velikog. Između ostalog, zaključio je da je materijalni napredak zemalja koje je posjetio nekako povezan s okrutnošću ovdašnjih zakona i običaja te je donio odgovarajuće zaključke. Nije slučajno da se najbrutalnije i najmasovnije pogubljenje njegove vladavine, pogubljenje 201 pobunjenog strijelca 30. rujna 1698. u Moskvi, dogodilo neposredno nakon što se mladi car vratio sa svog 17-mjesečnog europskog putovanja.

Međutim, iznimno je teško nositi se s uspostavljenim sustavom vrijednosti. Po broju smaknuća Rusija se čak ni pod Petrom Velikim nije ni približno približila zemljama koje su mu služile kao ideal, a nakon njegove smrti ova vrsta kazne počela je naglo opadati. Sredinu 18. stoljeća obilježilo je stvarno ukidanje smrtne kazne.

Godine 1764. pokazalo se da nema nikoga tko bi izvršio kaznu protiv Vasilija Miroviča. Za dvadeset godina bez ovrha, dželatska profesija je jednostavno nestala. Ova profesija u budućnosti nije puno cvjetala u Rusiji.

Sljedeće stoljeće u Rusiji je obilježeno daljnjim omekšavanjem morala. Ne u smislu da su zločinci bili bezobzirno milosrdni, nikako. Bilo je manje razloga za kažnjavanje i pomilovanje. Godine 1907. u Moskvi je objavljeno kolektivno djelo Protiv smrtne kazne. Među njegovim autorima bili su Lev Tolstoj, Berđajev, Rozanov, Nabokov stariji, Tomash Masaryk i drugi poznati književnici, pravnici i povjesničari. Označavajući okrutnost carske vlasti, oni daju potpun, točan i poimeničan popis pogubljenih u Rusiji tijekom 81 godine između ustanka dekabrista i 1906. godine.

Za to vrijeme pogubljeno je 2.445 ljudi, t.j. Godišnje se provodilo 30 pogubljenja. Taj broj, međutim, povećavaju dva poljska ustanka 1830. i 1863. godine. i početak revolucije 1905-1907. Ako uzmete mirnodopsko vrijeme, dobit ćete 19 pogubljenja godišnje. Cijeloj ogromnoj Rusiji! Što govori ova brojka, uzimajući u obzir činjenicu da se u cijelom tom razdoblju strogo primjenjivala smrtna kazna za ubojstvo s predumišljajem? Kaže da su i sama ubojstva bila izuzetno rijetka. (Inače, tada je bilo Finaca u vrlo nasilnim narodima, oni su češće nego bijelci koristili svoje poznate "Fince".)

Čak je i u 19. stoljeću ubojstvo, čak i prisutno u stvarnom životu, ostalo nešto vrlo strašno i neprihvatljivo u konceptima običnih ljudi. U starom zakonu postoji vrlo ekspresivan, zastrašujući koncept "ubojstva". Ne želim reći da su u 19. stoljeću vladali bukolični običaji - bilo je domaćeg kriminala, bilo je pljačke i, naravno, ubojstava. Pitanje je koliko ih je bilo, koliko se lako zločinac usudio počiniti takav zločin.

I sam sam čuo (1971., u Irkutsku) kako je stari profesor geolog Nikolaj Aleksandrovič Florensov pričao, prema riječima njegovog oca, o putovanjima siromašnih ljudi “na zlato”. Početkom 1890-ih njegov otac, tada mladić, dvaput je putovao "na zlatu" iz Irkutska kroz pola Sibira, jednom do Čeljabinska, a drugi do Tjumena (dalje u europsku Rusiju u oba slučaja bilo je moguće putovati željeznicom).

o čemu pričamo? U Irkutsku je postojao laboratorij, kamo se dovozio zlatni pijesak iz sibirskih rudnika i tamo je ovo zlato pretvoreno u ingote. Zimi se godišnja proizvodnja laboratorija prevozila saonicama ili vlakom do željeznice. A sirotinja je putovala u kutijama zlata, za njih je to bio besplatan prolazni prijevoz! Bio je tu, naravno, špediter i prateći kozaci – mislim da su bila dvojica.

Sada je takvo što danas teško i zamisliti. I to s onim surovim običajima na sibirskim cestama, o kojima, primjerice, priča Korolenko! Očigledno su bili teški u određenoj mjeri. Prisutnost nenaoružanih putnika bila je pouzdanija od naoružanih stražara. Velika banda bi lako pobila svakoga, ali očito su i za pljačkaše postojali neki tabui, njihova podlost nije mogla prijeći određenu granicu, nisu se usudili proliti nevinu krv. Ne znam postoji li takav pojam u drugim jezicima, "nevina krv". Želim vjerovati da postoji.

Seksualni zločini bili su relativno rijetki u Rusiji. A po samoubojstvu Rusija je bila na jednom od posljednjih mjesta u svijetu. Samoubojstvo je šokiralo ljude - sjetite se Nekrasovljevog: “ah, dogodila se užasna nesreća, nikada nismo čuli za tako nešto. zauvijek . To je, uzgred, jedan od najtočnijih znakova duhovnog zdravlja jednog naroda.

(Karakteristično je da je narod jasno shvatio tu svoju posebnost. Rusija je, unatoč izvjesnoj eroziji vjerskog osjećaja, ipak do kraja ostala duboko vjerujuća zemlja, s razlogom, jednom odabrala za svoj moralni ideal svetost, Svetu Rusiju. Ali bolnije je pasti s visine.)

Rijetkost ubojstava pokazuje nam moralni karakter ljudi bolje od bilo kakvog objašnjenja. Ovaj izgled jasno se očituje u još jednom važnom detalju.

Gore smo već raspravljali o tome koliko su javna pogubljenja u zapadnoj Europi bila važna javna zabava i spektakl. U Francuskoj je tu tradiciju prekinuo tek Drugi svjetski rat. U brojnim emigrantskim memoarima i dnevnicima može se pronaći (ispod 1932.) ogorčenje činjenicom da je poznanik N išao pogledati pogubljenje Pavela Gorgulova, ubojice francuskog predsjednika Doumera. Posljednji javno pogubljen u Parizu bio je izvjesni Weidman 1939. godine.

Naravno, u Rusiji su pogubljenja privukla gledatelje. Na primjer, pogubljenja Razina, Pugačeva i to ne treba čuditi. Ove su figure same šokirale i opčinile maštu. A ako ne Pugačeva? Danski kapetan Peder von Haven, koji je posjetio Sankt Peterburg 1736. godine, napisao je da u glavnom gradu “smrtna kazna nije tako svečano namještena kao kod nas (tj. u Danskoj – AG) ili bilo gdje drugdje. Prijestupnika na mjesto pogubljenja prati desetnik s pet-šest vojnika, svećenik s dva dječačića odjevena u bijelo koji nose kadionicu, kao i tek nekoliko starica i djece koji žele gledati ovu akciju. Pogreb nekog ljubaznog stanovnika grada često privlači više pažnje nego u Rusiji pogubljenje najvećeg zločinca”.

Drugi dokazi. Na dan pogubljenja braće Gruzinov u Čerkasku, 27. listopada 1800., policija je zaobišla kuće stanovnika i protjerala sve stanovnike na Haymarket, gdje je izvršena egzekucija⁸… Također je karakteristično da je u trenutku pogubljenja (bilo čije) ruski narod skidao kape, mnogi su se okretali i zatvarali oči. I još jedan važan detalj. Nakon smaknuća Pugačova, okupljeni nisu pregledali nastavak smaknuća – bičevanje njegovih suučesnika. „Narod se tada odmah počeo razilaziti“, čitamo od memoarista Andreja Bolotova, svjedoka „rijetkog i neobičnog u našoj zemlji [! - A. G.] spektakl"⁹.

Tako se ponašaju ljudi kojima se gadi sve okrutno, čak i ako ne sumnjaju u zasluženost kazne.

Parižani su se tijekom Francuske revolucije ponašali drugačije. Prema Chronique de Paris (citira spomenuti Michel Foucault), „pri prvom korištenju giljotine, ljudi su se žalili da ništa nije vidljivo i glasno zahtijevali: vrati nam vješala! ».

Ove dvije vrste ponašanja odražavaju neke duboke etnopsihološke razlike koje potječu iz antičkih vremena. (Danas se stišaju: globalna kulturna revolucija 20. stoljeća uvelike je izgladila razlike među narodima.)

Za promjenu ruskog stava prema smrtnoj kazni bio je potreban potpuni kolaps cjelokupnog unutarnjeg svijeta našeg naroda, koji se dogodio 1917. godine. Milijuni vojnika uzeli su carsku abdikaciju kao svoju dozvolu iz vojne zakletve koju su položili caru, Bogu i domovini. Dumski mudraci, koji su caru savjetovali da abdicira, nisu uzeli u obzir elementarnu stvar. Obični ljudi zakletvu su doživljavali kao strašnu zakletvu, kršenje koje je značilo odlazak u pakao. Carsku abdikaciju vojnici su doživljavali kao oslobađanje od zakletve pred carem, i pred Bogom, i pred domovinom, kao dopuštenje da rade što god žele.

Oštar argument u rukama onih koji tvrde da "ljudski život nikad nije bio cijenjen u Rusiji" dugo je bila izjava: "Peterburg je na kostima". Prvi put su ga pokrenuli Šveđani sredinom 18. stoljeća (naravno, oduzeto im je ušće Neve, upravo su švedski zarobljenici presjekli prve proplanke budućih ulica), reproduciran je nebrojeno puta - uglavnom suosjećajnih domaćih autora.

Ali i europski, naravno, - francuski pisac Luc Durten, jedan od mnogih, napisao je u svojoj knjizi o SSSR-u 1927. ("Druga Europa"): "Izgradnja ovog grada od kamena odnijela je više ljudskih života nego iskopavanja u Versailles … Grad stoji na kostima - u močvari, gdje je car Petar pokopao 150 tisuća radnika." Grad na kostima je nešto što svi znaju, zar ne?

Istina, nitko nikada nije iznio dokaze o ovoj "dobro poznatoj istini", a već prvi test (AM Burovsky, "Petersburg kao geografski fenomen", Sankt Peterburg, 2003.) pokazao je: grad na kostima je potpun fikcija, apsolutno ništa i nigdje potvrđeno…

Isto kao i "Potemkin sela". Mit o njima razotkrio je pokojni akademik A. M. Pančenko. Ovo nije posve na temu ovog poglavlja, ali čitatelj će oprostiti. Basna o "Potemkinovim selima", kao i mnoge druge zapadnjačke posjete Rusiji, proizvod je jednostavne ljudske zavisti. Godine 1787. Katarina II pokazala je austrijskom caru Josipu, poljskom kralju Stanislavu Poniatowskom i stranim veleposlanicima svoje nove crnomorske zemlje i Krim.

Gosti su bili šokirani ruskim akvizicijama, posebice u kontekstu neuspjeha Austrije u turskim poslovima i žalosnog stanja Poljske. Obim gradnje u Hersonu, Nikolajevu, Sevastopolju također je bio šokantan, a posebno brodogradilište iz čijih su zaliha u nazočnosti gostiju porinuli prvi brodovi. Prošle su godine kada je, iznenada, sudionik putovanja Gelbig (koji je 1787. bio veleposlanik Saske na ruskom dvoru) napisao da su sela uz Dnjepar ukrasi koji se noću prevoze na novo mjesto, a stoka tjerana.

Tehnički, to bi bilo nemoguće, ali prosvijećena javnost nije jaka u takvim stvarima. Dječja radost koja je zahvatila Europu prkosi opisu. Kakva psihološka kompenzacija! Zemlje stisnute svojim zemljopisom imaju priliku sebi reći: sve ruske pobjede, stjecanja, tvrđave, brodovi, cijela Novorosija - ovo je jednostavno naslikano na platnu, ura!

Prevara "Potemkin sela" možda je najuspješnija u svjetskoj povijesti. Od Gelbiga je prošlo dvjesto godina, ali evo naslova prevedenih članaka o Rusiji, koje sam u isto vrijeme pronašao na web stranici InoSMI. Ru:

Potemkin Village Policy u Rusiji (Christian Science Monitor); Neproliferacija na ruskom - Potemkinovo selo (Nacionalna smotra); Slobodno tržište Potemkin (The Wall Street Journal); Ekonomski rast u Potemkinovom stilu (Welt am Sonntag); Potemkin bruto domaći proizvod (The Wall Street Journal); Potemkinovi izbori (Christian Science Monitor); Potemkinova demokracija (The Washington Post); Potemkin Rusija (Le Monde); Grigorij Javlinski: Rusija je izgradila Potemkinovo selo (Die Welt); Elena Bonner: Vladimir Potemkin (The Wall Street Journal).

Ne oduševljavaju klišeji razmišljanja (što da se radi, to je ugrađeno svojstvo zapadnog, a i svakog drugog, novinarstva), oduševljava snaga strasti. Postojanost apsurda o "Potemkinovim selima" činjenica je zapadne, a ne ruske povijesti. Takva ravnodušnost Zapada prema Rusiji jako podsjeća na stav dečka koji vuče djevojku za pletenicu kako bi ona obratila pažnju na njega, priznala da je najbolji i zaljubila se.

¹ Tijekom ili ubrzo nakon krvnika Derricka, u engleskim lukama pojavile su se okretne dizalice. U Engleskoj su se odmah počeli zvati "derrick-cranes", a onda se ovaj naziv, ali bez ikakvih visećih prizvuka, ukorijenio na drugim mjestima, uključujući i Rusiju.

² Ali današnji Englez hrabro piše o Rusiji (!) sljedeće: "Okrutnost u ovom euroazijskom društvu oduvijek je bila norma života." Nadalje, nije ništa manje zanimljivo: "Europsko pravilo da 98% ljudi bira svoju vladajuću elitu proturječi ruskom, još uvijek azijskom, u širem smislu, shvaćanju" (The Guardian, 31. srpnja 2006.).

Devedeset osam posto, razmislite samo. Odnosno, ono što mora i ideal, sasvim u tradicijama socijalističkog realizma, deklarirano je biti. Učite i igrajte se s tim.

³ Davis, Norman. Povijest Europe. - M., 2004. S. 21.

⁴ Sada se to sve ustrajnije dokazuje, ali nitko ne može pobiti moralne ocjene koje su caru davali najviši duhovni autoriteti njegova vremena. Kad je počela opričnina, mitropolit Atanazije, ne želeći posvetiti ono što se događalo svojim imenom, povukao se u svibnju 1566. u samostan. Car je već postavio nadbiskupa Germana (Poleva) za metropolita u Kazanu, ali on nije pokazao nikakvu zahvalnost, već naprotiv - u razgovoru s carem objavio je da ga čeka strašna presuda, pozvao na prekid odmazde. “Nije ni uzdignut u Mitropoliju, već me nehotice veže”, rekao je Ivan i zaustavio ustoličenje.

Hegumen Soloveckog samostana Filip (Kolychev), uzdignut na dostojanstvo 27. srpnja 1566., pristao je postati novi metropolit pod uvjetom da prestanu smaknuća, a točno godinu dana kasnije pogubljenja su nastavljena. Mitropolit je pokušao utjecati na cara bez publiciteta, ali uzalud. Zatim, u ožujku 1568., u nedjelju u katedrali Uznesenja u Kremlju, Filip je javno prokazao Ivana i tri puta zaredom odbio mu blagoslov. Poniženje kralja bilo je nečuveno.

⁸ mjesecima kasnije, car je dobio od crkvenog sabora da svrgne Filipa zbog "magije" i drugih izmišljenih grijeha i osudio ga na progonstvo. Godinu dana kasnije, u samostanu Tverskoy Otroch, glavni opričnik Malyuta Skuratov došao je Filipu na blagoslov. Svetac ga je odbio i Skuratov ga je u bijesu zadavio. Duhovni autoritet Atanazija, Hermana i Filipa više je nego dovoljna osnova za postojeći odnos u Rusiji prema Ivanu Groznom, a Filip, kanoniziran 1661., pod carem Aleksejem Mihajlovičem, može se smatrati svecem zaštitnikom ruskih prava i sloboda..

⁵ Plavinskaya N. Yu. Vendee. // Nova i novija povijest. broj 6, 1993.

⁶ Riječ "Vendee" već se tada koristila za označavanje kontrarevolucionarne oštrice i kontrarevolucije općenito. Zapravo, departman Vendee samo je jedno od središta rojalističkog ustanka i represalija koje su uslijedile. Zapravo, ovi događaji pokrivali su devet departmana na sjeverozapadu Francuske.

⁷ Enciklopedijski rječnik Ruskog bibliografskog instituta Nar. T. 39. - M., b.g. [1934]. Stb. 583.

⁸ Anisimov E. V. Ljudi na skeli. // Zvijezda. broj 11, 1998.

⁹ I ono o čemu su šutjeli sovjetski školski udžbenici: “Pomilovani pobunjenici dovedeni su pred Facetiranu komoru sljedećeg dana pogubljenja. Najavljen im je oprost i okovi su skinuli pred svim narodom… Krajem 1775. [Pugačev je pogubljen 10. siječnja 1775. - AG] objavljen je opći oprost i naređeno je da se cijela stvar pošalje do vječnog zaborava "(Puškinova" Povijest Pugačova "). Je li postojala milosrdnija zemlja u sjećanju čovječanstva?

Aleksandar Gorjanin, fragment knjige "Tradicije slobode i vlasništva u Rusiji" (Moskva: 2007.)