Smrt Ural Mari i ekspedicija u svijet budućnosti

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Antropologinja Natalija Konradova otišla je na Ural Mari i pila sa svojim mrtvima: mrtvi iz sela ostaju aktivni članovi obitelji čak i nakon smrti. Ali ovo nije samo poganska egzotika, Mari se samo sjećaju onoga što smo mi zaboravili prije samo nekoliko generacija - ali će se najvjerojatnije vrlo brzo sjetiti.

"Umro mi je susjed, a ja sam sanjala u snu", rekla nam je jedna žena Ural Mari. Obična žica. Pomislim: "Gospodine, zašto sam sanjao ovo?" Nazvao sam njenu kćer, a ona je rekla: “Znaš li, vjerojatno zašto? Zabadali smo cvijeće preko groba, a ono je od žice!” Skinuli su cvijeće i onda je opet vidjeli u snu, u prekrasnoj haljini."

Budući da je psihoanaliza snove objašnjavala našim potisnutim željama i strahovima, nije bio običaj prepričavati ih strancima. Mari koji žive na Uralu imaju drugačiji stav prema snovima: to je važan kanal komunikacije s mrtvima. Nakon smrti, osoba ne odlazi u zaborav, već je u stanju sličnom poluživotu. Ne može se sresti u stvarnosti, ali se može vidjeti u snu – sve dok ga se pamti. Od mrtvih možete dobiti važne informacije iz zagrobnog života, na primjer, upozorenje o budućim nevoljama, bolesti i smrti. Iako puno češće dođu nešto pitati ili požaliti.

Nekada su san i smrt bili jednako značajni u drugim tradicijama, a ne samo među Mari. Ali u 16. stoljeću Ivan Grozni je zauzeo Kazan i podredio sve narode koji su živjeli na teritoriju kanata. Dio Maria je pobjegao od nasilne pokrštavanja i od ruske vojske i pobjegao s Volge na istok, na Ural. Zahvaljujući njihovom bijegu, njihova je tradicionalna kultura dobro očuvana.

21. je stoljeće, iza nekoliko valova migracija, kolonizacije i globalizacije, a u marijskim selima još uvijek vide proročke snove i prenose hranu mrtvima.

Što god moderni urbani čovjek mislio o zagrobnom životu, ma kako ga pokušavao izbjeći, teško da će postići isti sklad sa smrću kakav čuva seoska kultura. Nakon što se oporavio od šoka pri pogledu na egzotične rituale hranjenja mrtvih i priče o susretu s njima, počet će zavidjeti seljanima. Dobro se sjećaju da će jednog dana umrijeti. I oni točno znaju što ih čeka nakon smrti.

Ponajviše su marijevske ideje o svijetu mrtvih slične onima koje je opisao američki pisac znanstvene fantastike Philip Dick u romanu "Ubik". “Barbarstvo”, kaže njegov lik Herbert, “Pogreb je kameno doba”. Herbert vodi Moratorij voljene braće. Njegov posao je zadržati tijela onih koji su već umrli, ali neko vrijeme nastavljaju svoj "poluživot" i mogu stupiti u kontakt sa živima. U svijetu "Ubika" različiti ljudi imaju različite poluživote, nakon čega dolazi do "konačnog ponovnog rođenja". A ako su rođaci spremni platiti veliku svotu za priliku da u ovom trenutku nastave komunicirati s mrtvima, naručuju usluge Moratorija.

Philip Dick stvorio je jedan od najsnažnijih opisa smrti za čovjeka u urbanoj kulturi – kako ona izgleda iznutra, s drugog svijeta i koliko krhke mogu biti granice među svjetovima. Tražio je, ako ne vječnost, onda utjehu, koju prije ili kasnije traži svaki gradski čovjek. I ujedno, iznenađujuće precizno rekreirao odnos prema smrti kakav se još uvijek može naći u tradicionalnoj seoskoj kulturi. Pogotovo ako se maknete od vlasti, industrije i kulturnih centara.

Sličnost između Mari snova i znanstvene fantastike iz 1960-ih nije tako slučajna. Tijekom tog vremena, nova generacija Amerikanaca shvatila je da racionalna zapadnjačka kultura više ne odgovara na pitanja o značenju smrti. U potrazi za odgovorima, Kalifornija, a nakon nje i cijela Amerika razboljela se od teme širenja svijesti – bilo da se radi o LSD-u, ezoteriji, jogi, istraživanju svemira ili računalnim mrežama. I počela je intenzivno istraživati iskustvo drugih kultura koje nisu izgubile dodir s tradicijom, a time i s mrtvima. Oni koje su prije pola stoljeća nazivali barbarima. Stoga se, posebice, komunikacija s mrtvima u Moratoriju održava simbiozom tehnologija - ne samo elektronike, već i telepatije, čije su se izglede u kasnim 1960-ima vidjeli jednako svijetli.

Za vrijeme sprovoda Mari pokušavaju pokojniku ponijeti sve najnužnije, bez čega se na onom svijetu ne može. Ima stvari koje stavljaju, jer je to običaj od pamtivijeka - na primjer, tri niti različitih boja za ljuljanje, tri štapa za tjeranje zmija i drugih životinja, ručnik, vreća novca (“da ne tražim od koga zajam, bez novca, gdje?“), ponekad bocu votke da dam svojim rođacima koji su ranije umrli. A tu su i osobni predmeti, voljeni, koje osoba koristi cijelo vrijeme tijekom života. Jednom pokojniku, primjerice, nedostajali su četka za kosu i uvijači, pa su ih rođaci morali odnijeti u grob. Naravno, nije se radilo o uvijačima općenito, već o onima koje je koristila. Jer ništa novo, kupljeno u trgovini, ne može se prenijeti na onaj svijet – pokojnik se tim stvarima neće moći koristiti. “Ne možete ukopati nove stvari”, objasnili su nam, “a ako, ipak, čovjek nema staru odjeću, onda krojimo novu. Kupili su mu, primjerice, hlače i rezali ga škarama kako ne bi umro u novoj odjeći. A ako je pokopana u novoj odjeći, osoba je ne može nositi, ona do njega ne dopire. Koliko su puta u snu ljudi sanjali: "Galoše nisu moje, ja idem bos".

Pravila za ožičenje na sljedeći svijet prilično su stroga, iako nisu komplicirana. Važno je prikupiti sve što vam je potrebno kako ne biste morali ponovno prenositi, napraviti prozor u lijesu da se pokojnik ne žali, a i ponašati se korektno. Primjerice, ni za vrijeme sprovoda, ni odmah nakon toga, ne treba plakati, jer tada “na onom svijetu vrlo zabrinuto hodaju”. Tako se jedna žena požalila u snu svojoj susjedi da leži u vodi, jer živi previše plaču za njom. A drugi pokojnik, naprotiv, ne sanja svoju udovicu, jer je njezina suza pala na njegov lijes tijekom sprovoda. Ne možete plakati - veza će se prekinuti.

Ali najvažnija stvar u odnosu Mari sa svojim mrtvima je hrana. Sjećati ih se znači hraniti ih. A većina pritužbi koje prijavljuju kada sanjaju odnose se na njihovu glad. A ako mrtva osoba hoda gladna na onom svijetu, to nije samo nehumano prema njoj, već može zaprijetiti i manjim nevoljama. Jedan mrtvac stalno traži hranu - naručio je sedam somuna za udovicu, pa kiseli kupus, pa gljive.

"Što god želi, ja mu onda donesem", rekla nam je, "ako ne nahraniš, sanjaš!"

Osim snova, kada se mrtvi hrane na zahtjev, postoje posebni dani u godini kada svi seljani obilježavaju sjećanje na svoje mrtve. Prvo, četvrtak je za vrijeme "Marijevog Uskrsa", u proljeće, kada mrtvi napuštaju groblje kako bi ostali kod kuće. U Mariju se ovaj blagdan zove "kugeche" i nema gotovo nikakve veze s kršćanskim Uskrsom, iako pada na isti tjedan. Mrtve, čak i one najdraže, ne treba puštati u mjesto gdje žive živi, pa se u četvrtak navečer, pred zoru, hrane u kući, ali izvan prostirke, stropne grede koja dijeli dnevni boravak iz gospodarskih zgrada. Mrtve je najbolje hraniti u ulazu. Pale svijeće, često domaće, mrve hranu, toče votku i govore "ovo je za tebe Petya" - inače poslastica neće stići do primatelja. Mrtvi se često pokazuju – ako svijeća ili zapaljena cigareta veselo pucketa, onda mu se sviđa.“Koliko smo mrtvih, na primjer, jedne bake u obitelji, imali u obitelji – toliko je svijeća stavljeno u pepeo. I tada počinje liječiti. Počinje rano. Peć se loži, palačinke, farbani testisi. Spusti svijeće i svjetla, zove ih po imenu i kaže: "Ma, prije toga se sin Miša oduševio - gori." Onda su ga ispratili."

Hranom se tada hrane kućni ljubimci: ako je pokojnik jeo, onda više nije živ.

Tako hodaju do početka lipnja, kada dolazi Semik - roditeljski dan. Na Semik, mrtve se ispraćaju na groblje, gdje ih ponovno hrane za rastanak i mole da se ne vraćaju do sljedećeg Uskrsa. "Nakon Uskrsa do Semyka, kako kažu, duh mrtvih je slobodan."

Semik je već nešto poznato. To se događa ne samo među Mari, već iu ruskim selima. I nekad je bilo posvuda, među Slavenima i Ugrima, ali tradicija je naravno nestala, gotovo je nestala. Danas mnogi građani još uvijek idu na groblje na Uskrs i roditeljsku subotu prije Trojstva. Ponekad su čak i stavili jaje na grob, komad kruha, stavili čašicu votke. To je običaj, radile su bake, a i one bi rado. Odnosno, donosili bi hranu i stočnu hranu. O čemu građani, naravno, gotovo ne razmišljaju.

U tradiciji - kako ju je početkom 20. stoljeća opisao etnograf Dmitrij Zelenin - Semik nije bio namijenjen svim mrtvima, već samo onima koji su umrli ne svojom smrću, prije vremena. Takvi su mrtvi ljudi proživjeli svoj "poluživot" između svjetova i bili su posebno opasni - mogli su donijeti sušu, poplave, gubitak stoke i bolesti. Stoga se o njima moralo brinuti na poseban način - hraniti ih na posebne dane, pokapati ih ne na zajedničkim grobljima, već, na primjer, na raskrsnicama, kako bi svi koji prolaze mogli baciti dodatni kamen ili granu na grob. Inače su se izvukli iz zemlje i došli u selo. Danas, čak iu marinskim selima na Uralu, gdje je tradicija najbolje očuvana, oni koji su umrli ne svojom smrću gotovo se ne razlikuju od običnih pokojnika, a svi rođaci se hrane na Semiku. Obavezno izreci kaznu da odu i da ne smetaju.

Mari još uvijek imaju granice između ovog i onog svijeta. Nije ih tako lako prijeći, a ako se to dogodi, onda se dogodilo nešto važno. Nema potrebe ići još jednom na groblje - otvara se samo na dane sprovoda i u Semik. I što je najvažnije, mrtvi, bili oni najdraži i najdraži, prestaju biti oni sami – gube svojstva ljudske osobnosti i postaju agenti onoga svijeta. Na sličan se način ponašaju i preminuli likovi Philipa Dicka – s jedinom razlikom što u kontakt stupaju tek kad zovu žive i više se ne očituju u svom svijetu. "Mi - oni koji smo ovdje - sve više prodiremo jedni u druge, - opisuje junakinja" Ubike " prijelaz iz poluživota u ponovno rođenje, odnosno konačnu smrt, - Sve više mojih snova nije o meni u sve… nikad to u životu nisam vidio, i ne radim svoje…"

Sav seoski život prožet je ritualima za zaštitu ovog svijeta od svijeta mrtvih. Tijekom sprovoda, "Uskrs" i Semik pokojnika nagovaraju da se vrate, da ne ometaju žive, ni u kojem slučaju da im pomognu. "Nemoj stoci da gleda, to ćemo sami vidjeti!" Zato što pomažu na svoj način, pokazalo se. Naprotiv, pomažu "- ovako su nam objasnili seljani. Napuštajući groblje za vrijeme sprovoda, običaj je da se pokojnikova suvišna odjeća spali i pregazi dim kako bi pokojnik ostao na mjestu, a ne trčao za njima natrag u selo. Napuštajući vrata groblja, morate pokoriti lokalne duhove kako bi dobro obavljali svoje sigurnosne funkcije.

Naravno, ne govorimo o zombijima i drugim živim mrtvacima iz filmova. Marijevog pokojnika nitko zapravo ne vidi, ali se po nekim znakovima može otkriti njegova prisutnost. Ako mu ne dopustite da se na vrijeme okupa u parnoj kupelji, prevrnut će lavor. Ako na Uskrs ne nahranite Semika ili Semika, on će, nevidljiv, ući u kuću i tada će mala djeca početi plakati. Sve što se događa na ovom svijetu, a posebno nevolje, ima svoje razloge na onom svijetu.

Da biste izbjegli ove nevolje, morate hraniti mrtve na vrijeme i ispuniti njihove zahtjeve.

A sve se to odnosi samo na seljane. Selo nije samo ulica s kućama, dućanom, školom ili klubom. Ovo je poseban prostor unutar kojeg djeluju vlastiti zakoni i pravila. Prilikom ulaska ili izlaska iz sela, vrijedno je zamoliti duhove za zaštitu.

Dolazeći na groblje, nahranite njegovog vlasnika i nekoliko podređenih duhova. Pri prelasku rijeke bolje je šutjeti. Na neke dane Uskrsa ne možete čistiti kuću, na druge morate ići u kupalište. Ima dosta tih pravila, ali ona vrijede samo unutar granica sela. Općenito, oni cijelo vrijeme razgovaraju s duhovima, zbog čega se Mari često smatraju čarobnjacima. Nije važno kojim riječima izgovoriti zahtjev: ne postoje posebne čarolije za malu kućnu magiju. “Mi smo lingvisti, molimo jezikom”, rekla nam je jedna Marijka, pojašnjavajući da nećemo naći gotove tekstove.

Mari koji su se doselili u grad mogu doći u Semik na seosko groblje, gdje su pokopani njihovi rođaci. Ali mrtvi ih nikada neće progoniti u gradu - njihove su mogućnosti ograničene na selo u kojem su umrli i pokopani. Na onom svijetu nose samo ono što su nosili za života, a posjećuju samo ona mjesta na kojima su bili prije smrti. O njima može sanjati i stanovnik grada, ali malo je vjerojatno da će doći u njegov stan kako bi bacali umivaonike ili plašili djecu. Veza između njihova tijela i duha vrlo je jaka, baš kao i kod Philipa Dicka - razgovor s pokojnikom moguć je samo na području Moratorija, gdje leži njegovo smrznuto tijelo.

Nitko zapravo ne zna što se događa na sljedećem svijetu. Mrtvi koji dolaze u snu o tome ne govore, ali nije uobičajeno ispitivati ih. Starija Mari ponekad obećava da će sanjati rođake nakon njihove smrti i ispričati, ali nikada ne ispune svoja obećanja. Postoje trenuci kada je moguće pogledati dalje. S takvim smo se pričama susreli dvaput. Jedna se dogodila ženi koja je dva tjedna pala u komu i završila na onom svijetu. Tamo je komunicirala s mrtvima, koji su joj kategorički zabranili da prepričava svoje razgovore nakon povratka živima. Jedino što su tražili je da se ne smije pokapati u crvenoj haljini. “Tkanina s bijelim i crnim koncem koja se tkala – mogu se nositi samo ove haljine pokojnice. A crveno nije dopušteno, jer će tada stati pred vatru. Oni će izgorjeti. Ovo je žena rekla nakon što je izašla iz kome. Ali od tada je i ona umrla, a ovu priču dobili smo u prepričavanju njezine susjede. Drugi slučaj bio je slučaj čovjeka koji se spremao počiniti samoubojstvo. A prepričao je i jedan čovjek koji mu je skinuo konopac i tako ga spasio: “Došao je, kaže, na kapiju, pa su ga tamo gađali iglama. Ako ga, kažu, uspijete prikupiti u određenom roku, pustit ćemo vas. A tamo je još jedan pokojnik Vasilij pomogao, kaže, prikupiti. I uspio je. Dok sam ga skinuo sa šarke, vratio k sebi, rekao je da je to sanjao.”

Saznajući takve priče, isprva smo se začudili njihovoj egzotičnosti. U našim ekspedicijama svaki put smo iskapali sve više detalja zagrobnog života, sve nove snove i priče o mrtvima, koji su uvijek negdje u blizini živih - samo nazovite. Činilo nam se da smo otkrili svijet u kojem se sve što čitamo u najfantastičnijim i najstrašnijim bajkama događa u stvarnosti. Kako nismo Mari, borili smo se protiv straha ne urotama, nego šalama, ali svaki put kad smo se vraćali, odlazeći s autoceste, osjećali smo olakšanje - učinak marinskog drugog svijeta ovdje ne vrijedi. Tako se ponašaju stanovnici gradova koji odlučuju saznati više o životu i smrti na selu. Jer ako sami posjećuju svoju rodbinu na grobljima i krematorijama, tamo jednostavno donose cvijeće.

Ali općenito, ponašanje preživjelih seljana je povijesno norma, a ne egzotika. A cvijeće na groblju je i žrtva preminulim precima, ostaci starih kultova, kada se pokojnika trebalo redovito hraniti i općenito održavati dobre odnose s njim. Modernizacija smrti započela je relativno nedavno, a za sada zavjesamo i ogledala kako mrtvi ne bi ušli u svijet živih, a svoje mrtve rođake vidimo u snovima. Iako nam se o tome ne žuri pričati susjedima s kojima često nismo upoznati. Jedina razlika je u tome što Mari nisu zaboravili značenje tih akcija, jer su stoljećima štitili svoju kulturu i vjeru od stranaca.

Gradska mobilnost i anonimnost vjerojatno se neće u potpunosti vratiti starim kultovima. I dok sve ide na to da ćemo preferirati opciju Philip Dick, gdje nove tehnologije pobjeđuju staru magiju. U tom smislu, memorijalne Facebook stranice prve su poruke iz budućeg Moratorija.