Okupljanje, razgovori, večeri - pravila seljačkog odmora

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Proljeće i ljeto ruskog naroda ponekad su bili vrući - bilo je potrebno uzgajati žetvu. U jesen je naporan rad ustupio mjesto odmoru. Stoga su se od početka jeseni i tijekom cijele zime mladi okupljali na druženjima, razgovorima, večerima.

Vladimir Dal je ovu aktivnost opisao kao "okupljanje seljačke mladeži u jesenskim i zimskim noćima, pod krinkom šivanja, pređe i ostalog za priče, zabavu i pjesmu". Ovaj oblik komunikacije mladih bio je raširen praktički u cijeloj Rusiji i na različitim se područjima nazivao različito. Pojavio se ogroman broj imena povezanih s glagolom sjediti: pisidki, sjediti, sjediti, sjediti, sjediti, sjediti, sjediti, sedlati, sjediti. Nazivi vechorka, večer, večeri, večernje zabave, zabave, večeri, zabave daju privremeni opis: mladi su danju bili kod kuće, a tek su se navečer okupljali. Riječi sjenice, razgovora, razgovora u narodnoj kulturi odražavaju prirodu razonode mladosti. A od glagola "spin", koji označava aktivnost, dolazi naziv super reda. Ponegdje se okupljanja nazivaju ćelijama, (prema nazivu prostorije u kojoj se okupljala omladina).

Što je natjeralo mlade da se okupe? Ovo je želja za komunikacijom, zabavom i razmjenom iskustava, i što je najvažnije - mogućnost odabira i pokazivanja pred budućim mladencima.

Vrijeme okupljanja mladih uvelike je ovisilo o klimi: na sjeveru su u mnogim krajevima počinjala krajem rujna ili početkom listopada. U Sibiru, čak i u njegovom južnom dijelu, super-redovi su počeli već sredinom rujna. U nekim od najsjevernijih krajeva večeri su se održavale tijekom cijele godine. U srednjoj traci okupljanja su počela nakon završetka jesenskih radova. – Čim se krumpir ubrao, imamo trave.

Mogu se razlikovati dvije vrste okupljanja: svakodnevna (radna) i svečana. Na radničkim okupljanjima djevojke su prele, plele, šile, pričale bajke i događaje, pjevale dugotrajne pjesme. Na njih su smjeli i dečki, ali su se ponašali skromno. Gogol je o njima napisao: "Zimi se žene okupljaju u nečijoj (kolibi) da zajedno predu." Svečana druženja bila su drugačija od svakodnevnih: bila su gušća, a na svečanim okupljanjima gotovo nikad nisu radili, već su pjevali, plesali i igrali razne igre. A često se dogovarala i okrjepa.

Ovisno o mjestu održavanja, mogu se razlikovati tri vrste okupljanja: okupljanja organizirana redom u djevojačkim kućama („od kolibe do kolibe“); okupljanja u posebno iznajmljenoj, "otkupljenoj" kući; okupljanja u kadi.

Druženja su redom dogovarale sve cure, a povremeno i dečki. Linija je išla od jednog do drugog kraja sela. “Tjedan za jednoga, tjedan za drugoga – tko hoda, drži večer.” Ako obitelj ima nekoliko kćeri, tada su okupljanja dogovarana nekoliko puta za redom. A ako roditelji s liste čekanja iz nekog razloga nisu mogli ili nisu htjeli voditi razgovor, kupili su kuću od neke bake na određeno vrijeme. Djevojka, domaćica okupljanja, sama je čistila kolibu prije i poslije, a mogli su joj pomoći prijatelji. Prvi dan super-svake otvorio se ovako: dan prije je jedna od domaćica išla od vrata do vrata i pozvala djevojke kod sebe. Došli su joj na večeru, odjeveni kao i obično, i krenuli na posao.

Sjedenje u kupatilu poznato je u regiji Bryansk, u Kalugi, u provincijama Irkutsk, u nekim selima Pomorija. Evo kako je jedna starija seljanka opisala takve skupove: „Djevojke skupljaju s kula u kupalištima: grijat će kupalište, a ako je gužva u jednom, onda će i drugi grijati, pa grebu, pevaju. Pjesme. Drugi put se dečki šale sobertsa. Kao djevojke lekciju, kako ih se traži, završe - igraju. Napravit će džoint, pojesti nešto slađe, staviti samovar, popiti čaj. (okrug Žizdrinski u provinciji Kaluga)

Okupljanja u iznajmljenim prostorijama najčešće su se dogovarala sa starim bakama, starim služavkama i udovicama ili sa siromašnom obitelji. Djevojke su unaprijed pronašle kuću i dogovorile uvjete njezina plaćanja.

Budući da je djevojkama neko vrijeme "kupljena kuća" postala drugi dom, nastojale su je održavati čistom i udobnom: "svake subote prali smo podove", "oblačit ćemo ćeliju novinama, slikama, oprati je", "ukrasili su kolibu granama, ručnicima, svim vrstama crteža."

Grijanje i osvjetljenje kolibe u kojoj se održavaju okupljanja, kao i najamninu prostora, snose svi sudionici okupljanja. Obično iznajmljuju sobu za cijelu zimu i često je plaćaju radom svih sudionika, na primjer, žetvu ljeti ("pomagali su domaćici okopavati krumpir"), predenje, drva za ogrjev, hranu: krumpir, čaj, kruh, brašno, žito itd. Na više mjesta u jesen su djevojke sve zajedno iscijedile nekoliko traka raži u korist vlasnika kuće u kojoj su “sjele” prethodne zime. Žetva se odvijala najčešće na blagdan poslije večere. Elegantne djevojke skupljale su se u gomilu i odlazile na polje, praćene momcima s harmonikom: usput su pjevale, a ponekad i plesale. Prionuli su na posao “veselo i revno”: omladina je također nastojala posao za razgovore pretvoriti u zabavu. Šteta samo za cure, momci su uzeli srp samo od šale. Ali počeli su se zezati, trčati uokolo, zabavljati kosce dosjetkama. Posao je brzo napredovao, jer se svaka djevojka željela pokazati kao dobra kosačica. Ovu žetvu dolazili su pogledati i stari ljudi.

Iako je ponegdje bilo i samo gotovinsko obračunavanje s vlasnikom kolibe po određenim stabilnim cijenama. U mnogim selima plaćali su tjedno: momci - radnim danima, a djevojke - nedjeljom. I, konačno, tu su bile i večernje pristojbe: momci - 10 kopejki, djevojke - 5, tinejdžeri - 3. momci iz tuđe zajednice, a još više iz tuđe volosti, napravili su "seksualne" u dvostrukom iznosu. Moglo se biti na okupu i ne platiti ništa, ali takav se momak nije usudio, prema domaćoj tradiciji, "niti s bilo kojom djevojkom sjesti, niti plesati s njom". Ponegdje je prihvaćeno da je kuća iznajmljena, odnosno da su je dečki platili. Ali najčešće su djevojke plaćale mjesto za okupljanja. “A dečki, jedan u različitim ćelijama, nisu platili – ići će tamo i ići će ovamo… A ako je on prijatelj dive – u ovoj ćeliji, i bacio je divku – otišao je u drugi, on ostaje tamo. Zašto bi nešto platio!?" Dečki su se trudili doći samo s darovima – “punim džepovima sjemenki, orašastih plodova, medenjaka”. Plaćanje je nužno uključivalo grijanje i rasvjetu kuće - djevojke su to, čini se, podržavale: "sama svaki dan griju i osvjetljavaju kuće u kojima se okupljaju". Svakodnevni prilozi davali su se i na različite načine: ili je svaka djevojka, idući na okupljanja, nosila balvan („dva balvana po osobi“), šaku ivera, komad kruha ili normu za cijelu sezonu – kola od sudionika. Ponekad su, tijekom cijele zime, momci nosili drva za ogrjev, a djevojke su kuhale baklje i prale podove u iznajmljenoj kolibi.

Obično su u selu postojale dvije glavne skupine djevojaka: udate djevojke i tinejdžerice. Sukladno tome organizirani su i razgovori između starijih ("nevjeste") i mlađih ("odrasti"). Djevojke su počele posjećivati sjenice u dobi od 12-15 godina, kada dob odgovara prihvaćenim granicama koje razdvajaju djevojčice od djevojčica. Međutim, početak je bio određen ne samo godinama i tjelesnim razvojem, već i radnim vještinama djevojke u ženskom poslu – predenju. “Počeli su ići u ćelije s 12-13 godina, kada je djevojčica već znala vrtjeti.” Majke su svojim kćerima tinejdžericama davale svakodnevni posao (za svaku večer ili za cijelu sezonu): "evo, da ti nacijedim 25 talka" (talkum je ručni kolut za namotavanje pređe), "u večernjim satima špul je bio pređa", i strogo pratio ispunjavanje "lekcije". Mlađi nisu imali pravo prenoćiti u tuđoj kući. – Mlađi su samo vrtjeli i pjevali, a dečki su išli na ostalo. Mlađi su ponekad išli u srednju školu „da vide, da uče“.

Udate su žene u mnogim mjestima dolazile na radna okupljanja. U zabavnim okupljanjima mladih, oženjeni i oženjeni, u pravilu nisu sudjelovali. Ponekad je njihovo sudjelovanje izazivalo prosvjede mladih samaca. Nije uzalud ruska poslovica: "Oženjenog čovjeka tjeraju vretenom sa skupova." Pominju se naselja starica: “Okupljaju se iz cijeloga sela pa i iz drugih sela u jednu kuću i predu na mjesečini… Dolaze im starci, djevojke i momci. Puno je svakakvih priča, bajki, legendi i uspomena.” "Ovdje su pjevali… govorili su mladima o svom" predjulijanskom "životu, učili ih pogađati." Stoga djevojke rado posjećuju "staričine razgovore".

Bilo je i “pretjeranih” djevojaka, odnosno onih koje se nisu uspjele udati na vrijeme (najčešće nakon 20 godina). Većina ih je bila ružna ili previše izopačena, o kojima je bila loša reputacija: “Od 23 godine - stare djevojke. Sve su obukle crne, ružne, nisu više mogle staviti crvene djevojačke marame."

Svakodnevna druženja uključivala su posao i zabavu. Rad je bio strukturalna jezgra skupova. “Djevojke su došle prve, imale su malo sumrak. Sjeli smo na klupe i krenuli na posao." Na druženjima su prele, plele, plele čipke: "čaj, svi smo preli", "tko plete, tko plete, tko prede", "pleto čipku, čarape, čarape, rukavice, tko fak." Pletenje i tkanje čipke bilo je sporedni posao, glavni je bilo predenje. A šivanju i vezenju su se okrenuli kad ponestane lana. Da bi se što brže sakrili, neki su “krenuli na smicalice: ona sama prede, a lijena je za posao, a možda je još bogata – uzet će i spaliti kudelju, ali mi, koji smo živjeli u ljudima, nismo se usudili učiniti". Ponekad su momci radili i na druženjima: neki pletu batine, neki pletu mrežu, neki pletu mrežu, neki zimski pribor za saonice - da se ide u šumu. Obično su dečki dolazili na okupljanja u vrijeme kada su djevojke već uspjele odraditi značajan dio dana. Za razliku od djevojačkog kolektiva, dečki nisu bili “vezani” za određeno mjesto. Tijekom večeri momci su zaobišli nekoliko djevojačkih društava, pa čak i ušli u susjedna sela. Ali u kolibi na okupljanjima, djevojke su igrale glavnu ulogu. Ovisni položaj momaka već se izražavao u činjenici da su često sjedili na podu, svaki ispred onoga koji mu se sviđao. Zadržao se običaj klečanja djevojkama. Ali opet, djevojka je sama odlučila hoće li joj dopustiti da sjedi pored nje, makar i na koljenima ili ne. – Cure se vrte na klupama, naš brat sjedi na podu. “Dečki će doći s harmonikama. Svi će sjesti na pod, samo harmonikaš sjedi na klupi."

Poznati folklorist P. I. Yakushkin detaljno je opisao skupove nedaleko od Novgoroda. Djevojke su prve došle na okupljanja, sjeli na klupe i počele vrtjeti. Dečki su dolazili jedan po dva i u skupinama; zatim navijao: "Zdravo crvene cure!" Kao odgovor začuo se prijateljski: "Zdravo, dobri momci!" Mnogi momci su donijeli svijeće. Momak je zapalio svijeću i stavio je na djevojku koja mu se sviđala. Rekla je s naklonom: "Hvala, dobri druže", ne prekidajući posao. A ako su u to vrijeme pjevali, samo se naklonila, ne prekidajući pjesmu. Momak bi mogao sjediti do djevojke; ako je mjesto zauzeo drugi, onda je, stavivši svijeću, otišao u stranu ili sjeo pored drugog. Mnogim spinnerima gorjele su dvije svijeće. Razgovarali su tiho, na trenutke pjevali. Pjesmu je pratila igra pantomime koja prikazuje radnje o kojima pjesma govori. Momak koji je obilazio pjevačice s maramicom, jedan od njih je bacio na koljena ("Baca, baci svilenu maramicu djevojci na koljena…"). Djevojka je izašla u sredini, pjesma je završila poljupcem. Sada je djevojka bacila maramicu na jednog od sjedećih, itd. Bacanje rupčića momku ili djevojci koje je (ili koji je) upravo izabrao smatralo se sramotnim. Momci na okupljanjima tražili su nevjeste: "i vrijedna je i lijepa, a ni riječi neće u džep."

Za Bjeloruse na takvim okupljanjima nema razlike između bogatog i siromašnog tipa, zgodnog i ružnog. Svi su jednako jednaki. Najsiromašniji i najružniji može sjesti s lijepom i bogatom djevojkom, šaliti se s njom, bez obzira na to suosjeća li ona s njim ili ne. Djevojka ne bi smjela vrijeđati momka, isto tako ne može spriječiti momka da joj se pridruži, dok u bilo kojem drugom trenutku ni najbezazlenije šale s djevojkama momcima nisu dopuštene i mogu izazvati nezadovoljstvo, zlostavljanje i premlaćivanje.

U Kaluškoj guberniji, gdje su se sva okupljanja dogovarala samo uz znanje staraca, na svečana okupljanja okupljali su se samo momci i djevojke, povremeno i mlade udovice. Oženjeni i oženjeni nisu ih posjećivali. Zabavljali smo se uz ples, pjesmu, igru. Momci su djevojke obično častili orašastim plodovima, suncokretima i medenjacima. Komunikacijski stil je bio dosta slobodan (ljubljenje, zezanje), ali dalje nije išlo.

U provinciji Oryol održavala su se zimska svečana okupljanja u prostranoj kolibi, uz čije su zidove bile postavljene klupe. Odrasla omladina sjedila je na klupama, dok su tinejdžeri sjedili na krevetima. Ovdje je bilo općeprihvaćeno da mlade udovice i žene vojnika posjećuju okupljanja zajedno s djevojkama. Stariji sumještani, u pravilu, nisu dolazili. Igrali smo susjede, perle, tenkove, karte. Tijekom ove igre momci su susjedima polako stavljali u rukave "gruzdike" (medenjake od metvice) ili "kuglane" (perece pečene u kotlu); djevojke su ih vješto skrivale i jele kod kuće – smatralo se nepristojnim jesti pred svima.

Ruski sjever poznavao je skupove koje su dečki organizirali. Mladi su zajedno kupovali svijeće i plaćali malu stanarinu za sobu od usamljene starice ili siromašnih sumještana. Nisu svi pristali iznajmiti kolibu. Postojala je ideja da pustiti zabavu u kuću znači pustiti zle duhove tri godine. Mali dečki su poslani po cure - da se jave ("zakucati", "najaviti"). Molodcov nije bio prihvaćen da se javi: morali su "znati svojim duhom". Neizostavna značajka zabavnih druženja i ovdje, kao i gotovo posvuda, bila je igra „susjeda“. Često su pokretali "žicu": svi su sudionici, držeći se za ruke, vodili okrugli ples sa složenim figurama u obliku petlje uz razne pjesme. „Uže“se otkotrljalo u prolaz, vratilo se u kolibu. Oni koji su prvi vodili kolo postupno su se odvojili od "užeta" i sjeli na zidove. Nakon nekog vremena, opet su se uključili u igru - "žica" se uvijala i uvijala, a pjesme su se smjenjivale.

Etiketa udvaranja na okupljanjima svodila se na to da su se momci miješali u posao djevojaka: popuštali su konce, zbunjivali ih, ponekad zapalili kudelju, oduzimali vretena i kotače, skrivali ih ili čak lomili. “Napravili su razliku: zapalili bi kudelju, vukli kolovrat, odnijeli pređu”; “Momci su se razmazili: spalili su ušne školjke, ili bi ga druga djevojka, nestašna djevojka, prozvala nekim imenom. Njegovo prezime je Miny, pa "Miney - pase svinje!" ukrast će joj ručnik - sav njen rad", "razvući će pređu oko kolibe i vikati: "Čiji telefon?" "; popnite se na krov i položite staklo na cijev. Mali će poplaviti, popušiti i sve to izliti u kolibu."

Značajno mjesto na skupovima u Nižnjem Novgorodu zauzimale su igre i zabava, uključujući bičevanje remenom i obavezno ljubljenje. U pričama o druženjima spominju se igre: "u čvarke", "u kolonu", "u zavežljaje", "prvenci-prijatelji", "u industriji", "u špicu", "u rimen", "zainku", u "vratima", u "malom bijelom zečiću", u "bojaru", "u ringletu", "u slijepcu "," u slamerima "," golubicama "," kozi "," stablu "," grožđe "," u jelenu ", itd. U ovom slučaju, popis pod različitim nazivima može sadržavati istu igru.

Odabir partnera u nekim igrama temeljio se na principu ždrijeba. Takva je bila igra "s napojkom": voditeljica je od svih igračkih prijatelja skupljala rupčiće i držala ih u ruci, stršeći vrhove; tip, ispruživši jednu, trebao je pogoditi čiji je. Ako ste dobro pogodili, onda se par poljubio. Svaki je unaprijed pripremio rupčić za igru i s njim došao do sjenice.

U sjedećoj igri "koza", momak je obilazio redove djevojaka koje su sjedile na klupama, zatim sjeo na stolicu usred kolibe i, pokazujući na jednu od djevojaka, rekao: "Koza!" puta više. kako kaže. Ako bi djevojka odbila izaći, jedan od momaka bi je bičevao remenom. Djevojka je ostala u stolici, a izbor je sada pripadao njoj.

U igri “Downing” (“Downing”), koja je rasprostranjena i na ruskom sjeveru, osoba koja je ulazila prilazi momku ili djevojci, uzima im nešto (obično mušku kapu, djevojačku maramu), baca na podu i povikao: "…davi se!" (naziva se ime vlasnika stvari). Svi uglas upitali su: "Tko će te izvući?" Onaj ili onaj koga je imenovao vlasnik stvari morao je podići stvar i poljubiti ga.

U Kareliji je bila poznata igra "kraljčića". Pita djevojka momka: "Kralj je služba, što da radim?" On smisli bilo koji zadatak, a djevojka ga mora izvršiti. “Reći će – poljubi, pa će reći – poljubi dvanaest ili više puta”.

Popularna igra među igrama bila je igra "u golubice", ista igra zvala se i "u susjeda", "u oko", "u koso", "gramofon". Igrali su to na sljedeći način: „stavi klupu usred kolibe. Na jednom kraju sjeda momak, a na drugom djevojka koju zove. Drugi tip, takoreći vodeći, tri puta šiba na sredini klupe. Kako triput šiba, a djevojka i momak moraju se okrenuti. Ako se okrenu u jednom smjeru, onda su prisiljeni da se ljube, a ako u različitim smjerovima, momak odlazi, a djevojka ostaje i zove momka za sebe. Ovo se opet ponavlja."

U nekim igrama završnom poljupcu je prethodio neki test tipa. Na primjer, u igri "grožđe", djevojka je stajala na stolici, a momak koji je vozio morao se izmisliti i dohvatiti je da poljubi. U drugoj verziji, momku su pomogla dva vozača koji su ga posjeli više u naručje. Igra je započela pitanjem vozača: “Tko želi grožđe? Tko će dobiti grožđe?" Ponekad djevojke nisu smjele kući dok se ne ubere “grožđe”.

Na okupljanjima su bili česti i plesovi. Djevojke "pjevaju pjesme, dječaci sviraju usnu harmoniku, plešu kockasti ples uz pratnju igre." Također su plesali Krakowiak, lancer, polka, šestica, valcer. "Okupit će se u susjednoj kolibi, svirati pjesme i zabavljati se do pijetlova."

U Ukrajini je postojao običaj “dovršavanja” ili “prenoćivanja”, kada bi momak, ponekad čak dva ili tri momka, ostajao s djevojkom do jutra. Strogo je zabranjena samo komunikacija djevojke s momkom iz stranog sela. Taj se običaj zadržao čak i do 1920-ih. U provinciji Harkov cijelu noć ostaju samo oni momci koje djevojka pita - ne osobno, već preko prijatelja. Ako ostane momak koji nije dobio pozivnicu, vješaju mu šarene komadiće na leđa ili mu stavljaju čađu i zdrobljenu kredu u šešir itd. Drevni ukrajinski običaj zahtijeva očuvanje čednosti. Par koji prekrši ovaj zahtjev odmah biva izbačen iz društva. I u takvim slučajevima dečki skidaju kapiju sa šarki u djevojačkoj kući, objese kolijevku na kapiju, namažu kuću čađom itd.

Među Rusima, zajednička noćenja mladih su tek na rijetkim mjestima kao iznimka. Međutim, na ruskim okupljanjima običaji su prilično slobodni: ljubljenje i sjedenje na koljenima najčešći su fenomeni. "Zagrljaj djevojke od strane momka tijekom razgovora nema ništa za prijekor u očima stanovništva, ali zagrljaj djevojke momka smatra se vrhuncem nemorala." Djevojke su smjele prenoćiti u otkupnini. U ovom slučaju su unaprijed donijeli svaki svoj "krevet". “Upravo u ćeliji i spavao, na podu ili na platnu. Uvijaš rogove i spavaš", "Dečki su otišli u 3, a mi smo legli na pod."

Postoje podaci da je u nizu mjesta bio običaj da dječaci prenoće. – Tip je legao pored onoga koji mu se sviđao. “Djevojke i dječaci proveli su noć u ćelijama - svi su proveli noć zajedno. Hoćemo li kući u jedan ujutro?" “Dečki su bili izloženi za noć. I spavao sa ženama. Pa, nisu mi ništa dali.” Postojao je običaj da je "rušitelj djevojačke ljepote" zauvijek izbačen iz djevojačkog društva i lišen prava da se oženi nedužnom djevojkom. Istovremeno, da bi se formiralo mišljenje zajednice, bilo je dovoljno glasina da su mladi ljudi "voljeni", a onda je momak "napustio" djevojku. Ništa manje oštro javno mnijenje nije bilo ni prema djevojkama: ako se na nekom skupu primijetilo da netko od njihovih sudionika voli "jurišati od jedne do druge", ona je stjecala reputaciju "pogrešne" i gubila sav svoj šarm u očima mladih ljudi." Prijatelji su je izbjegavali, a dečki su joj se smijali. Zaljubiti se u djevojku s takvim ugledom bilo je "stid svojih drugova", a oženiti se njome "sramota pred roditeljima, jaz pred svijetom". "Čak će i udovac prezirati takvu djevojku", jer smatra da će ona "biti loša majka i nepouzdana ljubavnica."

Djevojke koje su izgubile nevinost bile su podvrgnute posebnim kaznama, kao, na primjer, na svadbi: momci su noću potajno mazali katranom vrata roditelja takvih djevojaka, odrezali im pletenice, javno ih tukli, rezali haljine na komade, itd. (Kirsanovski okrug Tambovske pokrajine). U provinciji Samara ljubavnici uhvaćeni na mjestu zločina bili su prisiljeni na razmjenu odjeće, t.j. žena je obukla mušku haljinu, a muškarac je obukao žensku, i u ovoj haljini su vođeni ulicama grada.

Skupovi su dugo bili izloženi optužbama za nemoral i progonima, prvo od strane svećenstva, a potom i od strane upravnih vlasti. Dakle, 1719. kijevski duhovni konzistorij naredio je da se pobrine da se "prestanu mrske svečanosti zvane večernje zabave… Bog i čovjek". neposlušnim osobama prijetilo je izopćenje. Knjiga o kršćanskom životu izravno kaže da je „za susrete sa svjetovnom osobom, i… pogubno je za kršćanske duše i pobožnije za vjeru; štetno je i prijekorno i prijekorno za sve Kristove robove po Svetom pismu."

AV Balov, poznavalac života Jaroslavske gubernije, napisao je o tome: “Prije oko sedam godina lokalna pokrajinska uprava izgledala je kao seoski razgovori i nemoralni i neuredni. Taj je stav izražen u nizu okružnica županijskim upraviteljima. Potonji su "pokušali", pa su se kao rezultat toga pojavile brojne zajedničarske rečenice o ograničavanju seljačkih razgovora. Sve su takve rečenice ostale samo na papiru i sada su potpuno i potpuno zaboravljene." Rukopis A. V. Balova datiran je iz 1900. godine, dakle. U ovom slučaju, presude zajednica, donesene pod pritiskom vlasti, nisu mogle odoljeti tradiciji: okupljanja su ostala.