Rusija do 1951. - bez Židova: Šarapova crnostotna utopija

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Godine 1901., krajnje desničarski ekonomist i zemljoposjednik Sergej Šarapov napisao je Utopiju u pola stoljeća. U njemu opisuje idealnu crnostonsku Rusiju 1951. godine. Konkretno, jednu od glavnih tema u priči, kao i sve crnostotine, zauzimalo je "židovsko pitanje". Šarapov objašnjava kako su do 1920-ih Židovi u Rusiji dobili ravnopravnost i uz potporu Rothschilda zauzeli zapovjedne visine u svim sferama - gospodarstvu, politici, kulturi, pa čak i vojsci.

Nadalje, ruski narod ustaje u borbu protiv Židova i do početka 1950-ih gotovo je konačno riješio “židovsko pitanje”. Jedna od mjera: ne kupovati ništa od Židova, ne zapošljavati ih, ne imati s njima nikakav odnos - da bi konačno natjerali da žive kao Rusi, crnačkim radom.

Sergej Šarapov rođen je 1855. godine u obitelji velikog smolenskog veleposjednika i plemića. U rusko-turskom ratu 1877-78 otišao je na frontu kao dragovoljac. Zatim se na svom imanju bavi poljoprivredom, piše ekonomske radove. Godine 1905. postao je jedan od suosnivača crnostotnog "Unije ruskih naroda". Umro je 1911. godine.

Simptomatično je da se imenom Sharapova danas zove Rusko ekonomsko društvo, kojim predsjedava domoljubni ekonomist Valentin Katasonov (autor knjiga poput World Cabal, Jeruzalemski hram kao financijski centar, Put do elektroničkog koncentracijskog logora).

Godine 1901. Sergej Šarapov objavio je zbirku Rusija budućnosti koja se sastojala od nekoliko utopijskih priča. Jedan od njih - Za pola stoljeća." Kao što je to često bilo uobičajeno u tadašnjim utopijskim djelima, glavni lik na vrijeme zaspi, a probudi se u budućnosti (u ovom slučaju, pola stoljeća kasnije, u Moskvi 1951.). U ovoj utopiji posebno Šarapov opisuje kako je Rusija do tog vremena riješila "židovsko pitanje".

Začulo se glasno i otegnuto zvono. Članovi župnog vijeća zauzeli su svoja mjesta za velikim stolom prekrivenim plavim platnom, svi su ustali, okrenuli se prema velikoj ikoni sv. Pravilo vjere i slika blagosti."

Potom su svi sjeli, a poglavar župe najavio je sastanak otvorenim.

Sve je šutjelo. Predsjedavajući je ustao i kratkim riječima iznio bit pitanja u obliku koji ga je Duma stavila na raspravu o župnim sastancima. Radilo se o dovršenju našeg narodnog preporoda uklanjanjem još uvijek vrlo snažnog židovskog utjecaja na gradska pitanja, kao i borbom protiv brojnog i snažnog stranog elementa u Moskvi, koji nije pripadao novoj župnoj organizaciji.

Glavi je prethodio kratak povijesni prikaz židovskog pitanja u Rusiji. Početak 20. stoljeća obilježen je, s jedne strane, uspostavom gotovo potpune židovske ravnopravnosti, s druge strane iznimno snažnim i čestim židovskim pogromima diljem europske Rusije, pa čak i u Sibiru, posvuda pacificiranim vojnom silom.

Počelo je činjenicom da je u teškom financijskom trenutku, pod pritiskom pariškog Rothschilda, u čijim je rukama zapravo bio regulator državnog kredita Rusije, židovsko naselje ukinuto i Židovima je dopušteno ne samo naseljavanje u gradovima prije zabranjenom dijelu Rusije, ali i kupovati zemljište u selima, prvo u ograničenom iznosu i uz posebno dopuštenje lokalnih vlasti, a zatim bez ikakvih ograničenja. Masovno kretanje Židova unutar zemlje je poraslo. Gotovo nije ostala niti jedna vrsta trgovine ili industrije koja im ne bi bila zarobljena. Uslijedilo je uništenje postotka židovskih učenika u gotovo svim srednjim i visokim obrazovnim ustanovama. Za te dvije pogodnosti Rothschild nam je dao priliku sklopiti dva velika metalna kredita.

Posljednja pogodnost bio je prijem židovskih časnika u službu. U vrlo kratkom vremenu sve vojne i kadetske škole bile su njima pretrpane, a kod mnogih maturanata broj židovskih časnika dosegao je 60 i 70% od ukupnog broja proizvedenih kadeta. Kako su se prava Židova širila i oni su se brzo naseljavali diljem Rusije, kupujući kuće, zemlju, osnivajući tvornice, tvornice, novine, agencije i urede, raslo je narodno uzbuđenje protiv njih, ugušeno nedavnim krvavim represijama, ali svake minute spremni na izražavati se u najgrubljim oblicima.

Propadanje je otkriveno u našoj finoj i galantnoj vojsci. S jedne strane, tijekom vojne pacifikacije židovskih pogroma, vojnici su počeli loše slušati židovske časnike i izrazili želju da se pridruže razbješnjelom mnoštvu, s druge strane, među židovskim časnicima koji su bili na položajima u Glavnom stožeru., bilo je nekoliko pojedinaca koji su odavali naše najvažnije vojne tajne stranim silama… Pukovnik Zilberstein prodao je najnoviji plan za mobilizaciju naše zapadne granice jednoj susjednoj sili, suđen je i osuđen na smrt, ali pomilovan i doživotno zatvoren u tvrđavi. Godine 1922. profesor vojne akademije, general Mordukh Yocheles, također je kopirao planove naših dviju najvažnijih tvrđava za susjednu državu, bio je uhvaćen, uhvaćen i obješen.

Vlada je prvi put, ne bez teškog oklijevanja, odlučila poduzeti neke mjere, a 1924. godine izdana je naredba prema kojoj Židovi više ne bi trebali imati pristup Glavnom stožeru, topništvu i inženjerijskim postrojbama. To je izazvalo eksploziju ogorčenja u cijeloj Europi, koja je u to vrijeme već bila potpuno podređena Židovima. Došlo je do velikog raskola u našoj vojsci, a odnos između ruskih i židovskih časnika postao je iznimno zaoštren. Dvoboji su se odvijali gotovo svakodnevno, a disciplina je pala.

Nova serija strašnih židovskih pogroma završila je posao. Krotki i blagi ruski narod bio je toliko iritiran židovskom eksploatacijom da je u nekim slučajevima dosegao nečuvene zločine. Ali prava su dana Židovima, već su bila naširoko korištena i bilo ih je nemoguće vratiti ili ponovno uspostaviti granicu ustaljenog života. Vlada je bila potpuno nemoćna nositi se sa židovskim pitanjem, koje se zaoštrilo do krajnjih granica.

Zaokret je započeo velikom financijskom katastrofom koja je izbila u drugoj polovici 1920-ih. Govornik se o tome nije detaljnije bavio, ali sam shvatio da nam je ta katastrofa nekako razvezala ruke i od tog trenutka je počelo i naše postupno oslobađanje od pritiska deviznog Židovstva i naš nacionalni preporod.

Ali najsnažniji poticaj na putu tog preporoda bila je obnova našeg drevnog crkveno-komunalnog sustava. Početak ovog posla položen je davne 1910. godine ustrojstvom župe kao niže zemske i gradske jedinice i obnovom svećenstva koje je birala župa.

Ova zakonska mjera dočekana je s naletom radosti. Za pravoslavni ruski narod pojavila se točka oslonca, obnovljen je savez, koji je ukinut u roku od dvije stotine godina. Zajedno sa svemogućim židovskim kagalom pojavila se usko povezana pravoslavna organizacija koju su predstavljale nebrojene crkvene zajednice. Sa Židovima je započela ne zakonodavna, već čisto kulturna borba i u toj borbi, prvi put u dugom vremenskom razdoblju, pobjeda je počela naginjati na stranu domaćeg ruskog naroda, koji je konačno osjetio da je gospodari svoje zemlje.

Pitanje koje je Moskovska gradska duma postavila na raspravu o župnim sastancima bilo je sljedeće. Osnovan 1939. posebno za borbu protiv židovskog i stranog iskorištavanja Rusije, list Svyataya Rus već dvanaest godina podržava neumornu patriotsku agitaciju u smislu da kršćani ne bi trebali ništa kupovati od Židova, ne prodavati im ništa, ne sklapati nikakve poslove. i odnose, izolirati ih u javnom smislu i prisiliti ih da likvidiraju poslove i odu. Na taj je način ruska Poljska oslobođena Židova, odakle su svi oni postupno migrirali u Rusiju. I nije li Poljska svojedobno bila pravi Kanaan?

Ova je propovijed potpuno uspjela, a pokret koji je započeo diljem Rusije, potpuno miran i stran svakoj nijansi nasilja, pokazao se za Židove strašnijim od najkrvavijih pogroma. Župna organizacija i ispravna formulacija javnog kredita, s obzirom na obilje i jeftinoću novca, uvelike su pomogli u borbi.

Židovi su počeli gubiti tlo pod nogama. Župe su otvorile svoja skladišta, radionice, trgovine. Čekovni sustav, koji je i sam ušao u život nakon financijskog sloma i potpunog nestanka metalnog novca, učinio je neovisnim i neovisnim i najslabije. Nikakve prijevare i trgovački izumi nisu pomogli. Prvi put u svojoj povijesti Židovi su bili prisiljeni hraniti se sami, hraniti se ručno, a ne snalažnošću, budući da je organizirano društvo prestalo svakodnevno trebati njihove usluge. Što je preostalo učiniti?

Napustiti? Ali gdje? Cijela je Europa bila pretrpana. Iz Palestine, koju su ponovno zarobili Židovi, revno su ih tjerali Arapi, Sirijci, Grci. I tako je počelo masovno usvajanje pravoslavlja od strane Židova, što je s vremenom dalo jedno od glavnih i dragocjenih prava: pravo postati članom župe.

Taj je pokret toliko zabrinuo autohtoni ruski narod da je crkvena vlast postavila pitanje o poželjnosti i korisnosti ovakvih poziva, a posljednji mjesni biskupski sabor Moskovske regije izradio je poseban prijedlog zakona koji je predložen za podnošenje sljedećeg zasjedanja Državno vijeće. Ovaj projekt trebao je na krštenje primiti samo one Židove čiju bi iskrenost obraćenja potvrdila župna skupština izaslanika i, štoviše, ne prije pet godina nakon objave molbe.

Ali ni to nije bilo dovoljno revnim braniteljima čistoće ruskog naroda. Novim kršćanima je predloženo da ne proširuju puna prava članova župe, već samo na njihovu djecu. Druga verzija zakona zahtijevala je da molbu za svakog Židova prihvati samo župno društvo, zastupljeno s 2/3 svih glasova, kako bi crkvena zajednica bila prihvaćena. Bilo je očito da se pod tim uvjetima Židov, apsolutno izniman po svojim moralnim osobinama, može prihvatiti za člana župe.

Predsjedateljski govor je završio. Riječ je dobio odvjetnik, profesor Matvejev, jedan od najutjecajnijih župljana i besplatni pravni savjetnik župe. Ustao je skroman, još nestar čovjek u velikim plavim naočalama i počeo gorljivo raspravljati o važnosti i nužnosti novog zakona.

Uz strašni razvoj židovske moći i utjecaja u Rusiji, samo je jedna župa pokazala svoju vitalnost u smislu otpora Židovima. Samo jedna župa im nije zarobljena. Židovi koji nam se pridruže kao naši suradnici neće pridonijeti ništa osim korupciji, razdoru i nepoštenju. Nakon postignutih uspjeha, hoćemo li im opet dopustiti da ojačaju i uzmu nas u svoje ruke? A sada je opasnost veća, jer Židovi nastoje prodrijeti u samu našu tvrđavu.

Govornik je prigovorio da s prihvaćanjem kršćanstva, čak i ako ne sasvim iskreno, nego samo iz potrebe, Židov napušta svoju nacionalnu organizaciju, prekida vezu s njom i, postajući član pravoslavnog društva, postupno se u njoj rastvara.

- Čuli smo! Progovorio je stariji čovjek s grivom guste crne kose, koji je sjedio daleko od stola.„Ali ne zaboravite, gospodo, da borba protiv Židova nije vjerska, već plemenska. To je cijela poanta. Mozaik Židov i kršćanski Židov, po mom mišljenju, jedno su te isto. Religija neće promijeniti ništa ni u njegovim pogledima, ni u njegovim ukusima, ni u načinu djelovanja. Njegova krv je potpuno drugačija od naše, kao i njegova psihologija. Bio on član naše grupe ili svoje, on će uvijek biti jedan te isti element uništenja i propadanja za svaku državu, za svako društvo. Zašto se zbunjivati namjerno neodrživim obrazloženjem? Ne želimo imati Židove za članove naše crkvene zajednice, ne vjerujemo u iskrenost njihova obraćenja, i amen! Neka ostanu izvan nas i smjeste se kako žele.

Mladi vijećnik izašao je kao branitelj Židova. Rekao je sljedeće:

- Stanite na trenutak, gospodo, i židovsko gledište. Obratite pažnju na ono što se radi u Moskvi i procijenite rezultate. U gotovo svim župama je pravi rat, iako je potpuno miran, ali tim nemilosrdniji. Formiraju se grupe koje jedni drugima daju riječ da neće ništa kupovati od Židova i da s njima neće ulaziti u poslovne odnose. U samo pet godina, gotovo polovica židovskih trgovačkih poslova stala je. Mnogi od njih bili su prisiljeni prodati svoje kuće i zemljište, jer su stanovi nenaseljeni, a nitko ne ide na seoske poslove. Što preostaje Židovima? Uostalom, treba živjeti! Uostalom, takvi štrajkovi koji se sada posvuda organiziraju protiv njih su gori od srednjovjekovnih progona. Ako smo kršćani ne riječima, nego djelima, moramo biti milosrdni i tolerantni.

Profesor nije mogao odoljeti i zatražio je riječ:

"Sve su to patetične riječi", rekao je. - I sada, kao prije pedeset i sto godina, židovsko pitanje je jedno te isto. Židovi se ne žele baviti produktivnim i, općenito, crnačkim radom, ne žele vući zajednički remen s kršćanima. Potrebna im je dominacija, potrebna im je trgovina, potreban im je lagani mentalni rad, potreban im je prostor za kombinacije i gesheftove. Kao što vi ne tjerate vuka da jede travu, tako ne tjerajte Židova da radi ravnopravno s nama. Sjetite se kako smo se ne tako davno gušili u njihovom stisku i kakvim smo strašnim naporima bili oslobođeni. Osvrnite se na to kakvo je strašno naslijeđe ostalo od ove nesretne povijesne trake. Nije li sve ovo dovoljno za našu opomenu?

Pustivši sve da govore, stari svećenik poželi ubaciti vlastitu riječ mudrosti.

"Borba protiv svađe, prijatelji moji", rekao je. - S najvećom kršćanskom ljubavlju prema svima, ne može se osuditi osoba koja, imajući potpunu slobodu djelovanja, ode npr. kršćanskom liječniku i daje mu za život, a ne želi da se liječi kod židovskog liječnika, osuđujući potonji da sjedi besposlen. Ne mogu nikoga od nas, koji činimo ovo ili neko drugo crkveno društvo, osuditi za to što se ne želi primiti u svoju sredinu, a ta sredina je naša obitelj, osoba tuđa duhom i krvlju samo zato što je ovaj stranac proglašen pod pritiska okolnosti oko prihvaćanja naše vjere. Ne možemo ući u njegovu dušu i provjeriti njegovu iskrenost, ali, nažalost, već imamo prečeste primjere raspada prijateljskog i dobrog župnog života kao posljedica pojavljivanja Židova kao ravnopravnih članova pravoslavne obitelji.

Židovi sada imaju puna prava. Otvorene su im sve vrste aktivnosti. Ruski narod ih ne tjera iz svoje zemlje. On samo želi da promijene, što je više moguće, svoju prirodu, a ne samo svoja uvjerenja. A ta će se priroda promijeniti tek kada za njih ne bude drugih načina života, osim istog posla koji nosi cijeli ruski narod. Neka odu na zemlju, neka se duhovno mijenjaju, i tada im kršćanstvo neće biti samo vanjsko oružje da zadrže svoj sadašnji način života. A ako to ne žele, neka im od sada i zauvijek bude poznato da im neće biti ustupaka, a sva će pravoslavna Rusija, kao jedna osoba, odgovoriti: ne trebate nam!

Čuli su se povici: "Da", "ne treba!" Predsjedavajući je rekao nekoliko riječi kako bi zaključio raspravu. Tada je predloženo da oni koji se slažu s projektom Dume sjede, oni koji se ne slažu - ustanu. Potonjih se pokazalo samo dvoje od 48 prisutnih: govornik koji je govorio za profesorom i mršavi, visoki starac semitskog profila i potpuno bijele brade. Bio je židovski ljekarnik koji je već trideset godina iz dubokog uvjerenja prešao na kršćanstvo i prihvatio ga kada takav korak nije obećavao apsolutno nikakve koristi.

Primijetio sam da ovaj časni čovjek u ruci drži rupčić. Oči su mu bile vlažne. Plakao je.

Susret je završio zbornim pjevanjem, a mi smo se tiho rastali. Te večeri moja je sudbina bila odlučena. Grad mi je dodijelio novčanu naknadu u iznosu od 2400 rubalja za godinu dana s potpunom slobodom traženja zanimanja i mjesta stanovanja. Odlučio sam na kratko putovanje vidjeti obnovljenu domovinu i posjetiti mjesta mog dragog djetinjstva."