Kako ste živjeli prije revolucije? Rusko seljaštvo u etnografskim bilješkama

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Etnografske bilješke o životu ruskog seljaštva u kasnom 19. i početkom 20. stoljeća pokazuju postojanje nekih bijelih crnaca u zemlji. Ljudi obavljaju nuždu u svojim kolibama točno na slamu na podu, jednom do dva puta godišnje peru suđe, a u kući sve vrvi od buba i žohara. Život ruskih seljaka vrlo je sličan situaciji crnaca u južnoj Africi.

Apologeti carizma vrlo rado navode dostignuća viših slojeva Rusije kao primjer: kazališta, književnost, sveučilišta, međueuropsku kulturnu razmjenu i društvena događanja. To je u redu. No, viši i obrazovani slojevi Ruskog Carstva uključivali su najviše 4-5 milijuna ljudi. Još 7-8 milijuna su razne vrste pučana i gradskih radnika (potonjih je u vrijeme revolucije 1917. bilo 2,5 milijuna ljudi). Ostatak mase - a to je oko 80% stanovništva Rusije - bilo je seljaštvo, zapravo, autohtona masa lišena prava, potlačena od strane kolonijalista - predstavnika europske kulture. Oni. de facto i de jure, Rusija se sastojala od dva naroda.

Točno isto se dogodilo, na primjer, u Južnoj Africi. S jedne strane, 10% dobro obrazovane i civilizirane manjine bijelih Europljana, otprilike isto toliko njihovih bliskih slugu Indijanaca i mulata, a ispod - 80% domorodaca, od kojih su mnogi čak živjeli u kamenom dobu. No, moderni crnci u Južnoj Africi, koji su 1994. odbacili moć "strašnih tlačitelja", još uvijek ne misle da su uključeni u uspjeh bijele manjine u izgradnji "male Europe". Naprotiv, crnci u Južnoj Africi sada se na sve moguće načine pokušavaju riješiti "naslijeđa" kolonijalista - uništavaju njihovu materijalnu civilizaciju (kuće, vodovodne cijevi, poljoprivredna imanja), uvode vlastite dijalekte umjesto afrikanaca. jezik, zamijeniti kršćanstvo šamanizmom, a također ubijati i silovati pripadnike bijele manjine.

U SSSR-u se dogodilo isto: civilizacija bijelog svijeta je namjerno uništena, njezini predstavnici ubijeni ili protjerani iz zemlje, u ekstazi osvete, prethodno potlačena većina domorodaca još uvijek ne može stati.

Blogu Interpreter-a se čini čudnim da su neki od obrazovanih ljudi u Rusiji počeli dijeliti stanovništvo zemlje na "Ruse" i "Sovjete". Bilo bi ispravnije nazvati prve "Europljanima", a druge "Rusima" (posebno jer nacionalnost nije bila naznačena u putovnicama Ruskog Carstva, već je bila navedena samo vjera; to jest, nije postojao koncept "nacionalnosti" " u zemlji). Pa, ili u krajnjem slučaju, tolerantno "Ruski-1" i "Ruski-2".

Zanimljivo je da su crnci u Sjedinjenim Državama našli puno zajedničkog s ruskim seljacima, koji su također zapravo bili robovi:

“U posljednjem desetljeću sve više pažnje istraživača privlače elementi sličnosti između svjetonazora crnaca na američkom kontinentu i psihologije ruskog seljaštva nakon oslobođenja. Pronalaze se paralele između ideja slavenofila o očuvanju nacionalnog duha i potrage za samoidentifikacijom od strane crnačke inteligencije. Na sveučilištima se održavaju predavanja o važnosti ruskog i sovjetskog kulturnog konteksta u razumijevanju potrage za afroameričkim piscima. Važno mjesto u programu takvih tečajeva zauzimaju izvještaji i memoari onih koji su otišli u SSSR 1920-ih i 1930-ih, kao i priče onih koji su se vratili “kući u Harlem”. Naslovnica knjige D. E. Petersona “Izvan okova. Književnost o ruskoj i afroameričkoj duši", koja sa stajališta postkolonijalne teorije književnosti tumači prikaz dualnosti ljudske svijesti u ruskoj i afroameričkoj književnosti, ukrašena je reprodukcijom Repinove "Teglenice na Volgi".

Paralele (kao i razlike) između ruskog kmetstva i američkog ropstva zabilježene su u crnom tisku Sjedinjenih Država još 1820-ih, a kasnije su ponovljene mnogo puta. "Ovaj sustav se zvao kmetstvo, ali to je bila najgora vrsta ropstva", napisao je Rogers. Dva opisa Puškinovog života, istog autora (objavljena 1929. i 1947.), napisana su jezikom razumljivim stanovnicima američkog juga: „Puškin je naučio ruski od svoje dadilje, bijele „Mammie“[crne žene medicinska sestra] i robovi koji su radili na plantaži njegova oca“. "Trideset milijuna njegove ruske braće, bijelaca, držano je u okrutnom ropstvu", i, znajući za njihovu nevolju, Puškin je suosjećao s pobunjenicima, "posvećeni rušenju autokracije i oslobađanju robova".

Prema afroameričkim autorima, pjesnikova posebna povezanost s Arinom Rodionovnom omogućena je upravo zbog crne boje njegove kože. Dadilju i dijete spaja osjećaj izoliranosti. Drugi crni pisci također pišu da ga je (crnačka) rasa Puškina učinila glasnogovornikom duše svog (ruskog) naroda. Dakle, Puškin postaje utjelovljenje ruskog duha, ne unatoč činjenici da je bio crnac, već zahvaljujući ovoj okolnosti. Thomas Oxley tvrdi da su upravo “rasne osobine” omogućile Puškinu da postane “prvi pisac koji je izrazio dušu [ruskog] naroda. Osjetio je otkucaje svog srca."

Odnosno, prema stavovima američkih crnaca, crnac Aleksandar Sergejevič Puškin započeo je formiranje ruske nacije među robovima europskih kolonijalista.

U tom svjetlu, inače, Revolucija iz 1917. više ne izgleda toliko kao socijalistički, koliko na nacionalno-oslobodilački pokret Rusa, protiv kolonijalne uprave Europljana i njihovih "mulatskih" slugu (inteligencije i dijela pučana).

Ali ovo je sve mentalni opis ruskog potlačenog naroda. A kako su fizički živjeli ti robovi bijelih gospodara?

Studija Vladimira Bezgina, doktora povijesnih znanosti, profesora Odsjeka za povijest i filozofiju Tambovskog državnog tehničkog sveučilišta, opisuje sanitarno-higijenske uvjete života seljaka u kasnom 19. - početkom 20. stoljeća. (Objavljeno u zborniku Ruski seljak u godinama ratova i godinama mira (XVIII - XX st. Zbornik radova. Sudionik znanstvenog skupa. (Tambov, 10. lipnja 2010.)) Tambov: Izdavačka kuća GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Ova studija izrađena je uz financijsku potporu American Council of Learned Society (ACLS), Short-term Grant 2009.).

“Ruski seljaci bili su vrlo skromni u kućnoj uporabi. Autsajdera je prije svega pogodila asketizam unutarnjeg uređenja. Seljačka koliba s kraja 19. stoljeća nije se mnogo razlikovala od seoske nastambe iz prethodnog stoljeća. Veći dio prostorije zauzimala je peć, koja je služila i za grijanje i za kuhanje. Većina seljačkih koliba potopljena je “na crni način”. Godine 1892. u selu Kobelke, Bogojavljenska volost, Tambovska gubernija, od 533 domaćinstva grijalo se 442 "na crno", a 91 "na bijelo". Prema riječima doktora medicine V. I. Nikolsky, koji je pregledao zdravstveno i sanitarno stanje stanovnika okruga Tambov, za svakog člana obitelji od sedam ljudi imao je 21,4 aršina zraka, što nije bilo dovoljno. Zimi je zrak u kolibama ispunjen mijazmama i izuzetno je vruć.

Sanitarno stanje seljačkog stana ovisilo je prije svega o prirodi podne obloge. Ako je pod imao drvenu oblogu, onda je u kolibi bilo puno čišće. U kućama sa zemljanim podovima bile su pokrivene slamom. Slama je služila kao univerzalna podna obloga u seljačkoj kolibi. Djeca i bolesni članovi obitelji u nju su slali svoje prirodne potrebe, a povremeno se mijenjao kako je postajao prljav. Ruski seljaci imali su nejasnu ideju o sanitarnim zahtjevima.

Podovi, uglavnom zemljani, služili su kao izvor prljavštine, prašine i vlage. Zimi su se u kolibama držale mlade životinje - telad i janjad, pa ni o kakvoj urednosti nije bilo riječi.

O čistoći kreveta u seoskim kolibama može se reći samo relativno. Često je krevet od slame služio kao krevet. vreća puna ražene ili jare slame. Ova slamka se nije mijenjala ponekad po cijelu godinu, nakupilo se u njoj puno prašine i prljavštine, pokrenule su se bubice. Posteljine gotovo da nije bilo, samo su jastuci ponekad nosili jastučnice, ali jastuka nije uvijek bilo. Plahtu je zamijenila redovna, domaća posteljina, a deka nije poznavala ni poplune.

U životu na selu nije postojala odgovarajuća higijena hrane. Hrana se u seljačkim obiteljima, u pravilu, konzumirala iz zajedničkog posuđa, praktički nisu poznavali pribor za jelo, pili su iz šalica naizmjence. Seljaci nisu prali suđe nakon jela, već su ga samo ispirali u hladnoj vodi i vraćali natrag. Na taj način se suđe pralo najviše jednom do dva puta godišnje.

… A u nizu sela i zahoda nije bilo. Tako u selima Voronježa nisu uređivali zahode, a "ljudski izmet je bio razbacan po poljima, u dvorištima, dvorištima i proždirao ga svinje, psi, kokoši".

Etnografski izvori s kraja 20. stoljeća sadrže podatke o prisutnosti štetnih insekata u seljačkim kolibama: žohara, stjenica, buha. Može se zaključiti da su bili nepromjenjivi suputnici seoskog života. Glava uš je čest pratitelj cjelokupne populacije; pogotovo ih ima puno na djeci. Žene u slobodno vrijeme "traže jedna drugu u glavi". Majka će, mazeći svoje dijete, zasigurno, iako blago, tražiti parazite u njegovoj kosi. U putnim bilješkama A. N. Minha, nalazimo sljedeću zapažanje autora o omiljenoj zabavi seljanki u jednom od sela: „Baba češlja po glavi drugoga drvenim češljem kojim se češlja lan, a često kliktanje dokazuje obilje kukaca u kosa naših Ruskinja."

Ljeti su seljake zatrpavale buhe, čak su seljački post seljaci nazivali buvljakom. U tom razdoblju, u selima Vologda, mogla se primijetiti sljedeća slika: „U kolibi su sjedili muškarac i žena, potpuno goli, i bavili se hvatanjem buha, nimalo posramljeni - to je uobičajeno i nema ničega ovdje za osudu."

Tradicionalno sredstvo za održavanje čistoće tijela na ruskom selu bila je kupka. Ali kupanja u ruskom selu bilo je premalo. Prema A. I. Shingareva, na početku dvadesetog stoljeća kupalište u selu. Mokhovatka je imala samo 2 od 36 obitelji, au susjednom Novo-Zhivotinnoye - jednu od 10 obitelji. Većina seljaka Voronježa, prema autorovim izračunima, oprala se jednom ili dvaput mjesečno u kolibi u pladnjama ili jednostavno na slami.

Nedostatak osobne higijene bio je razlog širenja većine zaraznih bolesti na ruskom selu. Istraživač predrevolucionarnog razdoblja N. Brzheskiy, na temelju proučavanja života seljaka černozemskih provincija, došao je do zaključka da „loša kvaliteta vode i odlučna ravnodušnost prema održavanju čistoće postaju uzrokom širenje zaraznih bolesti. A kako bi drugačije, kad su jeli iz iste posude, pili iz iste krigle, brisali se jednim ručnikom, koristili se tuđim platnom. Objašnjavajući razloge raširenosti sifilisa u selu, liječnik G. Hertsenstein je istaknuo da se „bolest ne širi spolnim putem, već se prenosi tijekom svakodnevnih životnih odnosa između zdravih i bolesnih članova obitelji, susjeda i ljudi koji hodaju. oko. Zajednička posuda, žlica, nevini poljubac djeteta širili su zarazu sve dalje i dalje…”. Većina istraživača, i prošlih i sadašnjih, slaže se da je glavni oblik infekcije i širenja sifilisa u ruskim selima kućanstvo, zbog nepoštivanja elementarnih higijenskih pravila od strane stanovništva.

Hrana za dojenčad sastojala se od mlijeka iz roga, s dudom od gutaperke, česte kravlje sinice i žvakaće gume, a sve je bilo sadržavalo veliku nečistoću. U teškom trenutku s prljavim, smrdljivim rogom, dijete je ostavljeno cijeli dan pod nadzorom mladih dadilja. U žalbi dr. V. P. Nikitenko, "O borbi protiv smrtnosti novorođenčadi u Rusiji", naznačio je glavni uzrok smrti dojenčadi, kako u središnjoj Rusiji tako i u Sibiru: "Ni Židovke ni Tatarke ne zamjenjuju vlastito mlijeko dudom, to je isključivo ruski običaj i jedan od najpogubnijih. Postoje opći dokazi da je odbijanje dojenja beba glavni razlog njihovog izumiranja.” Nedostatak majčinog mlijeka u prehrani dojenčadi ih je učinio osjetljivim na crijevne infekcije, osobito česte ljeti. Većina djece mlađe od godinu dana umrla je u ruskom selu zbog proljeva."

Veliki pisac Maksim Gorki u svom pismu "O ruskom seljaštvu" opisao je njihova razmišljanja u odnosu na grad, odnosno europsku civilizaciju: sami smo napravili revoluciju - davno bi bilo tiho na zemlji i bio bi red… Ponekad se stav prema građanima izražava u tako jednostavnom, ali radikalnom obliku: - Pokrili ste nas!" "Sada možemo s povjerenjem reći da je, po cijenu smrti inteligencije i radničke klase, rusko seljaštvo oživjelo", zaključuje Gorki.

Daljnjim razvojem ruskog, demokratskog nacionalizma, tema oslobodilačkog pokreta seljaka, njezino autohtono načelo protiv europskog kolonijalizma sigurno će dobiti daljnji razvoj.