Kozaci i kršćanski moral

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Suvremena kršćanska propaganda kozake je proglasila "bedemom kršćanske vjere". "Kristovi ratnici" - Kozaci, možda, mnogi čak i ne znaju, kao i većina prevarenog ruskog naroda, o pravom stavu Kozaka prema Crkvi kroz mnoga stoljeća.

Pokušajmo na temelju povijesne istine analizirati kako se sve to dogodilo *.

Ne idi u crkvu

i vodi svatove oko breze, kako nalažu stari običaji…"

Iz uputa S. Razina

Korijeni kozačke obitelji su vrlo dugi i sežu više od tisuću godina unatrag. Falsifikatori ruske povijesti namjerno nas navikavaju da slavimo "tisućljeće Rusije", iako povijest naše domovine seže tisućama i tisućama godina u prošlost, a lijepi, bogati gradovi Rusa bili su poznati cijelom bližem i daljem inozemstvu od davnina. prije krštenja Rusije, s kojim nastaje državnost, književnost, kultura, pa i sama Rusija, ti cinični provokatori ili profani iz povijesti.

Povijest kozaka također je vješto izokrenuta, mnoge činjenice se prešućuju. Ne-Rusi, koji su do danas upropastili i opljačkali našu povijest, energično uvode ideju da su Kozaci odbjegli robovi (!), koji su se na rubovima Rusije okupljali u rulje i bavili se pljačkom i pljačkom. Mi ćemo dokazati suprotno. Kozaci Kuban, Don, Penza, Terek, koji žive na ogromnom teritoriju od Dona i Tamana do podnožja Kavkaza, nisu pridošlice, već autohtono stanovništvo ove zemlje. Skitska (praslavenska) plemena u početku su sudjelovala u etnogenezi ruskih kozaka, dijelom u formiranju ovog sub-etnosa, sudjelovali su i srodni arijevski narodi, posebno Alani, pa čak i turski bijeli narodi - Polovci, Volga Bugari, Berendei, Torks, crne kapuljače, koji su postali rusificirani tijekom mnogih stoljeća zajedničkog života sa Slavenima.

Preci suvremenih Kozaka, koje antički autori navode pod imenima: "Kozaci", "Čerkasi", "Kacige", "Gete", živjeli su na svoj slobodni način, po svojim zakonima tisućama godina. Kozački slobodnjaci, kozački duh, kozačko bratstvo bili su privlačni i za susjedne narode, koji su se dragovoljno srodili s kozacima i otišli pod pokroviteljstvo drevnih kozačkih republika.

Pogotovo u antičko doba, kada ni kršćanstvo ni islam nisu dijelili srodne narode na "božije izabrane", "vjerne", "pravoslavne". U kozačkom okruženju vjerska je tolerancija bila normalna, pogotovo jer su svi narodi ispovijedali svoje domovinske prirodne kultove (kasniji su kršćani drevne arijevske kultove označili kao "prljavo poganstvo"). Kozaci nisu bili iznimka. Zajedno s vojnicima Velikog Svjatoslava, Kozaci su sudjelovali u porazu Hazarskog kaganata i uništavanju kršćanskih crkava i židovskih sinagoga.

Arapski i perzijski kroničari često pišu o Kozacima i Rusima koji su napadali perzijske posjede i, opisujući običaje i običaje kozačkog plemena, pišu o njima kao o obožavateljima sunca.

Nakon krštenja Rusije, na svim njezinim periferijama, stoljećima se zadržala privrženost drevnoj Prosturovskoj vjeri - tako su se sve do dolaska Alekseja Romanova, oca Petra Velikog, žitelji Vjatkanskog teritorija i ruskog sjevera pridržavali slavenska vjera.

Od davnina, zemlje modernih donskih i kubanskih kozaka bile su dio Tmutarakanske kneževine, dok kršćanski knezovi nisu zadirali u običaje i vjerovanja srodnog ruskog kozačkog stanovništva, odsječenog od glavnih ruskih zemalja Divljim poljem, naseljena nomadskim turskim plemenima, inače, poganskim Tengrijancima) (neboplans). Predgrađe Rusije branili su junaci, koji su se u ruskom narodnom epu nazivali Kozacima: "… Slavan je mladi kozak Ilja Muromec …" Kasnije je uzdignut u "kršćanskog sveca", ali Ilja Muromets nije bio kršćanin i u Kijevu su čak i crkvene kupole bile buzdovane. A poznati slavenski heroji-graničari Usynya, Dobrynya i Gorynya, koji su živjeli mnogo prije "krštenja" Rusije i koje narodna tradicija smatra prvim od slavnih utemeljitelja ruskih kozaka?..

Među Kozacima se ukorijenila svojevrsna "jeres", kako su o tome pisali svećenici: nisu samo starovjerci i pristaše Stare pravoslavne crkve našli utočište među kozacima. Na kozačkoj zemlji intenzivirao se prosvjed protiv službene crkve u obliku pokreta kao što je "bez svećenstva" (!), gdje su sve sakramente obavljali sami laici, komunicirajući s Bogom bez "posrednika" -popov, "Netov pristanak“, koji ne priznaje gradnju crkava i ukorijenjen je u zavičajnom slavensko-ruskom poganstvu.

Ali najviše od svega treba obratiti pozornost na vjerovanje o "rupama" - kozacima koji su živjeli na Yaiku i u altajskim stepama. Tengrianske kozake (nevjernike) nazivali su "rupama" jer su izrezivali rupe na krovovima kuća kako bi se i po lošem vremenu moglo moliti kod kuće, ali gledajući u nebo. Najvrednije svjedočanstvo ostavio nam je đakon Fjodor Ivanov, koji je živio u drugoj polovici sedamnaestog stoljeća: „…mnogi seljani, preživjeli u svojim selima, štuju Boga Sunca, gdje im se križ neće dogoditi…" Još jedno svjedočanstvo iz 1860. godine, slučaj Vasilija Želtovskog, koji je osuđen jer nije išao u pravoslavnu crkvu, već se krstio, gledajući u nebo i govoreći: "Naš Bog je na nebu, ali Boga nema na Zemlja."

Treba dodati da je križ bio štovan u Rusiji mnogo prije "krštenja" i da je to bio jednakostranični križ, runski križ, ili kako su svećenici rekli: "poganski kryzh" (poganski križ), a simbol kršćana nije križ, ali raspelo, oruđe za pogubljenje! A Hazari su razapeli zarobljene Slavene na križevima, za koje je raspeće među drevnim Rusima uvijek bilo simbol smrti, pogubljenja i mizantropije.

Vidi također: Ukradeni simboli: križ i kršćanstvo

Država i Crkva žestoko su progonile svako slobodoumlje i zadiranje u temelje pravoslavne vjere – glavnog instrumenta za porobljavanje naroda. "Herese" (u tom se obliku moglo očitovati odbacivanje cinizma i laži kršćanstva) surovo su potiskivane, ljudi su bježali u najudaljenije krajeve zemlje, ali su i ovdje bili proganjani i pristaše "narodnog vjere" spaljivani, kako je to bilo posvuda i u svim stoljećima među kršćanskim inkvizitorima. Čak ni djeca nisu bila pošteđena. Ognjem i krvlju kršćanstvo je uvedeno u Rusiju, vatrom i krvlju je prošlo kroz gradove i sela Rusije iu vremenima na koja bih želio obratiti više pažnje…

Prošlo je nešto više od pola stoljeća od ustanka Ivana Bolotnikova kojeg je Crkva proklela i anatemisala da je predvodio ustanak naroda i rušio omražene palače i hramove. (Inače, narodnog vođu izdajnički su uhvatili i pogubili carevi lakeji nakon okrutnih mučenja. Posljednje što su mu krvnici rekli bilo je sljedeće: “Past ćeš u pakao, otpadniče.”). Kršćanska pravoslavna crkva se podijelila na starovjerce i novovjernike, lomače su gorjele krivovjercima spaljenim "u ime Gospodnje". Narod je s mržnjom gledao u gospodu i čekao narodnog zaštitnika. I došao je. A došao je iz mjesta gdje je slobodoljubivi Slavenski Duh živio stoljećima i živjet će zauvijek!

Stepan Razin rođen je u selu Zimoveyskaya na Donu. Njegov otac, Timofey Razya, učio je svog sina od djetinjstva:

Brinite se o časti kozačke mladeži. Ne truni svoj šešir pred jakima, ali ne ostavljaj prijatelja u nevolji.

Vidio sam mladog Kozaka, kome i kako živi u Rusiji, a bliske su mu bile tisućljećima stare slavenske narodne zaklade i nije uzalud volio reći: „Ja sam za ovu Rusiju: nema ni siromaha. niti bogat. Jednako jednom!"

Jedan od istraživača života atamana Razina primijetio je: "Kao što znate, Kozaci se nisu odlikovali pobožnošću …" Ove riječi pratile su opis jednog od prvih pojavljivanja mladog kozačkog vođe u povijesnoj areni: kozački slobodnjak Razin je bez borbe zauzeo grad Yaitsky. Ne mogavši zauzeti grad s malim odredom, Razin i njegovi suborci skinuli su dvadesetak redovnika hodočasnika, unatoč svim njihovim molitvama, i ušli u grad u redovničkim haljinama… Godine 1670. Stepan Razin se pobunio. Njegova vojska uključuje ne samo kozake, već i odbjegle robove, seljake, rudare, Baškire, Tatare, Mordvine i druge ljude u nepovoljnom položaju. A bojarska imanja i crkve izgorjele su u velikom dijelu ruske države. Razin šalje svoja "ljupka pisma" na sva okolna područja, gdje ljudima daruje "stare slobode" i obećava jednakost i pravdu.

Od prvih mjeseci ustanka Crkva je stala na stranu vladajuće klase i pozivala na odmazdu protiv "hulnika i lopova" Stenke Razina.

… Oluja Astrahana. S gradskih zidina mitropolit Josip svakodnevno proklinje buntovnike "od lopova i bezbožnika koji su počinili odvratno djelo". Nakon što su Razinci upali u tvrđavu, mitropolit odvodi preostale vojnike u jedan od hramova, pretvoren u tvrđavu, i kaže vojvodi Prozorovskom: "Neće ići na sveto mjesto." Razinci su provalili i uništili hram, a guverner je zbačen sa zvonika. Uspostavivši vlastiti red u gradu, Razin je naredio službeniku iz Komore reda da donese sve svitke i spali ih, a narodu je objavljeno: "Bit će slobode za sve vas, ljudi iz Astrahana. Ustanite za svoju slobodu, za našu veliku stvar!" Mitropolit Josip postao je uporište otpora Razinu u Astrahanu, potajno je slao pisma s informacijama o pobunjenicima, a u gradu je sijao pometnju i hulio na Razina i sve (!) Astrahance, koji su podržavali atamana i njegove suborce. Kronika suvremenika tih događaja P. Zolotareva "Legenda o gradu Astrakhanu i stradanju mitropolita Josipa Astrahanskog" kaže da je "Josip, mitropolit Astrahanski prijetio nebeskom kaznom, Božjim gnjevom, prokletstvom arhanđela…"

Sukob Josipa i njegovih makinacija protiv pobunjenika nastavljen je tijekom naknadne okupacije grada od strane Razinova suradnika Vasilija Usoma. Us je prvi od Razinovih suboraca uveo građanski brak u gradu koji je zauzeo (!). Iako crkve nisu bile zatvorene, on je na papiru zapečatio brakove gradskim pečatom, čiji su simboli bili mač i kruna. Nezadovoljstvo svećenstva se pojačavalo, a metropolit je ponovno počeo provoditi aktivne subverzivne aktivnosti. Kozaci su to vidjeli i zahtijevali da Ataman Usa pogubi podlog metropolita.

Čašu strpljenja preplavila je vijest da mitropolit sastavlja popise kozaka i građana koji su stali uz Razina radi naknadnog prijenosa popisa vladinim postrojbama. Josip je održao govor pred Kozacima, gdje ih je nazvao "hereticima i otpadnicima" i zaprijetio smrću ako se ne predaju carskim postrojbama. Kozaci su okupili kolo i donijeli odluku: "Sve nevolje i nesreće popravljaju se od mitropolita." Optužili su mitropolita za laž i izdaju, nakon čega su ga pogubili. Istoga dana po gradu su se dogodili pogromi nad domovima bogataša i svećenstva.

Sačuvani su zanimljivi dokazi o Razinovu dolasku u Tsaritsyn, koji je osvojio. Mladi momak Agey Eroshka prišao je Razinu i zatražio pomoć: svećenici su ga odbili vjenčati, jer je biskup naredio da se odbiju vjenčati oni koji su sreli i pomogli Razinu. Svi lokalni svećenici su gajili gnjev. Razin je naredio: "Popov - na stalak! Povući ću se za brade. Štetno sjeme." Ali onda se smirio i rekao momku: "Dovraga s dugogrivim! Svadbu ćemo igrati kozački: svadbu u divljini. Pod nebom, pod suncem."

Na svadbi su se zdjele vina i soljenje piva stavljale u krug, kao što se radi tisućama godina! Tako su se Kozaci prisjetili drevnih običaja svojih predaka! Na proslavi u čast mladih Razin je bacio pijanu zdjelu u nebo: „Neka slobodna volja. Neka svi budu sretni. Za našu beskrajnu slobodnu Rusiju!“I naredio je od sada popovima da ne slušaju, nego da mlade žene svojim atamanskim imenom:“Vjenčanja nisu božja, nego ljudska stvar. Neka ne svećenici, nego ljudi koji ovdje popravljaju sud."

U povijesnim kronikama sačuvane su i druge autentične riječi atamana: "… Ne idi u crkvu, nego vodi svadbe oko breze, kako nalažu stari običaji …"

Jedan od Razinovih suradnika imao je kćer. Kozak se obrati svom poglavici, što da uzme ime svoje kćeri. Razin je rekao: "Hoće, Voljuška." Kozaci su sumnjali da u kalendaru nema takvog imena, na što je ataman žarko odgovorio: "Pa što. Napisat ćemo ovo ime!"

Odnos kozaka prema "dugogrivim" licimerima i prema istinskoj drevnoj vjeri (koja je u njihovom svjetonazoru bila preplet slavenske vjere s pravoslavnim kršćanstvom) može se pratiti u drugim trenucima: kada je Razin naredio dvojici mladih kozaka da uče čitati i pisati od svećenika skinutog runa, promrmljali su: "Čemu se uzalud mučiti? Da smo mi svećeničko pleme?"

S vojskom Razina bila je vještica koja je jednom riječju mogla potaknuti kukavičjeg vojnika ili malodušnu osobu na podvig. Tijekom napada na Simbirsk, mladi je ratnik cijeli dan sjedio u grmlju, govoreći: "Majko Božja, Kraljice nebeska …" Majka Božja nije pomogla, pa je propustio cijelu bitku. Ali čim je baka-vještica izgovorila cijenjenu riječ i tada je momak otišao do heroja: prvi se popeo na zidine tvrđave. Možda je ovo legenda, narodna fikcija koja uvijek okružuje figure takvog razmjera kao što je Razin. Ali vrijedi podsjetiti da su ga sami Razinovi suborci smatrali čarobnjakom.

U kozačkim legendama, čarobnjaštvo (sihir, magija) je neotuđivi dar koji razlikuje Razina od ostalih narodnih heroja: „Pugačev i Ermak bili su veliki ratnici, a Stenka Razin je bio veliki ratnik, i čarobnjak, pa, možda, više od ratnika … glasine su dugo nakon Razinove smrti govorile o njegovom čudesnom spasenju, o njegovoj službi ljudima koji su već bili u Yermakovoj bandi. Da, Razin je stvarno ostao živ - u srcu ljudi …

Smatran je čarobnicom i jednom od njegovih najhrabrijih suputnica - staricom Alena, guvernerom seljaka Arzamasa, ruskom Jeanne d'Arc. Ova hrabra Ruskinja, jednostavna seljanka, vodila je borbu običnih ljudi za slobodu i pravdu. Njezini su sumještani u djetinjstvu vilama tjerali iz svojih krajeva pohlepne redovnike koji su pokušavali prigrabiti zajedničku zemlju. Iz prve ruke znala je o licimeriji i o gadosti monaških običaja. Alena je bila čarobnica, travar, odnosno travar: liječila je biljem i zavjerama, a svećenici su takve ljude obično proglašavali "vješticama" (iako je "vještica" prije značila "znajuća", "znajuća" žena).

Alena je u svojim "ljupkim pismima" pozvala da ne vjeruje svećenicima, koji su objavili da je kmetstvo "odobreno u Svetom pismu i da je ugodno Bogu". Kada su bojarske trupe zarobile Alenu, proglasile su je vješticom i, nakon žestokih muka, pogubile je tako voljenu kršćanskom inkvizicijom: živu su je spalile na lomači (sjetite se Ivane Orleanke!).

Izvornim slavenskim duhom bile su prožete narodne legende o Razinu i njegovim suradnicima, pjesme i basne. Za razliku od njih, državni i crkveni zapisi bili su neprijateljski raspoloženi prema pobunjenom narodu, bili su ispunjeni vjerskim i mističnim duhom, ideološki su pokušavali opravdati pobjedu nad kozačkom vojskom i samim narodom.

Preživjela su dva karakteristična povijesna dokumenta tog doba, koja opisuju događaje koji su se odvijali očima svećenstva - najreakcionarnijeg dijela ruskog društva. U "Legendi o invaziji na manastir našeg prečasnog oca Makarija, koji je bio od lopova i izdajnika lopovskih kozaka" i u "Pričama o čudima ikone Gospe Tihvinske u Civilsku", kozaci proglašeni su nositeljem "krađe i blasfemije".

Arhimandrit Spasovskog samostana svjedoči u samostanskoj kronici: „…dođoše (tj. Kozaci - autor) do Spasovskog samostana i svakojakih tvrđava i zahvalnica, ali su zapisnici o dugovima pocijepani kako bi se potvrdila njihova seljačka istina… "Pa, što je onda! Samostani i Crkva bili su veliki vlasnici: posjedovali su ogromne zemljišne parcele, šume, vodene površine, milijune kmetova.” U svojoj gramatici Razin je oporukom davao seljake i obećavao im zemlju, njegov slogan (a kasnije će Pugačov imati sličnu) bio je: “Zemlja. Htjeti. Istina."

U skladu s crkvenim proklamacijama, carska pisma također su posvuda isticala ne samo "pljačkaški" početak pobunjenog naroda, već i "otpadništvo": … "Od prvih dana ustanka, kraljevska su ga pisma proglašavala otpadništvo, a jedan od argumenata upućivao je na to da je umjesto crkvenog obreda uveo građanske brakove i vodio mladence" oko drveta "- vrbe ili breze.

U službenim dokumentima, pisanim teškim, birokratskim jezikom, često nerazumljivim onima kojima je upućen (za razliku od "šarmantnih pisama" pobunjenika, napisanih jednostavnim, živopisnim, razumljivim jezikom), Razin je deklariran kao "ugodnik đavla" i "uzgajivač svakog zla". A onda, kada je Razin izdajnički zarobljen, brutalno mučen, osuđen je na najžešće smaknuće: "Pogubiti zlom smrću: rasčetvoreno."

Crkva je smatrala da se Sveto pismo ne može ispravno tumačiti bez njezina posredovanja, jer je Biblija puna niza formalnih proturječnosti. Na primjer, Mojsijev zakon i Isusova riječ se razlikuju. Stav crkvenjaka bio je čvrst - oni predstavljaju instituciju javnog života, koja je pozvana poučiti osobu Božjem zakonu. Uostalom, bez toga je nemoguće pronaći spas, razumjeti Gospodina i njegove zakone. Početkom 17. stoljeća te je ideje formulirao vođa Katoličke crkve kardinal Roberto Bellarmine. Inkvizitor je vjerovao da je Biblija za neuku osobu zbirka zbunjujućih informacija.

Drugim riječima, ako društvu više nije potrebno posredničko poslanje crkve u poznavanju Biblije, tada će crkvena hijerarhija također biti nezatražena. Zato se velika većina srednjovjekovnih heretičkih pokreta u zapadnoj Europi protivila crkvenoj organizaciji kao instituciji društvenog života.

Južna Europa: glavna regija anticrkvenog pokreta

Potkraj 12. stoljeća u planinskim predjelima sjeverne Italije i južne Francuske nastala su dva moćna protucrkvena heretička pokreta. Riječ je o katarima i pristašama Pierrea Walda. Waldensians su postali prava pošast Toulouse županije na prijelazu iz 12. u 13. stoljeće. Crkva se ovdje našla u nezavidnom položaju. Isprva "siromašni iz Lyona" nisu pokušavali doći u sukob sa svećenstvom, ali su njihove propovijedi o slobodnom čitanju Biblije od strane laika izazvale svećenstvo. Katari su također predstavljali ozbiljnu prijetnju crkvi u južnoj Francuskoj.

Jedan od glavnih asketa u borbi protiv krivovjerja tada je postao sveti Dominik, koji je sa svojim suputnicima s propovijedima otišao u nemirne krajeve. Središte širenja heretičkih pokreta bio je oksitanski grad Montpellier. Pojava zajednica svetog Dominika i njegovo aktivno djelovanje kao propovjednika nisu uvjerili neistomišljenike. Godine 1209. počeo je oružani sukob: proglašen je križarski rat protiv heretika, predvođenih grofom od Toulousea Simonom IV de Montfortom.

Bio je iskusan ratnik i iskusan križar. Do 1220. Valdenzi i Katari su poraženi: katolici su se uspjeli nositi s glavnim središtima heretičkih pokreta na području županije Toulouse. Neistomišljenike su spaljivali na lomačama. U budućnosti će se kraljevska uprava konačno obračunati s Waldensima.

Redovnički redovi također su dali značajan doprinos pobjedi nad hereticima na jugu Francuske. Uostalom, upravo su oni postali glavni ideološki protivnici otpadnika - prosjački redovnici bavili su se samo propovijedanjem. Ispred dominikanaca i franjevaca, hereticima se suprotstavila ideja prosjačke crkve.

4. lateranska katedrala

Apoteoza moći crkve bio je glavni događaj 1215. - Četvrta lateranska katedrala. Kanoni i dekreti ovoga sabora odredili su cjelokupni daljnji put razvoja vjerskog života zapadne Europe. Na saboru je sudjelovalo oko 500 biskupa i oko 700 opata - bio je to najreprezentativniji crkveni događaj za katolike u dugo vremena. Ovamo su stigli i izaslanici carigradskog patrijarha.

Tijekom cijelog razdoblja rada katedrale doneseno je oko 70 kanona i dekreta. Mnogi od njih bavili su se unutarnjim crkvenim životom, ali su neki regulirali i svakodnevni život laika. Životni ciklus od rođenja do pokopa - svaki njegov element prošao je rigoroznu analizu i razvoj crkvenih normi. Na tom je saboru donesena odredba o crkvenom sudu. Tako je rođena inkvizicija. Ovaj alat crkvene borbe protiv neslaganja bit će najučinkovitiji. Povjesničari smatraju da je 1215. datum potpune pokrštavanja zapadnoeuropske civilizacije.

Aleksej Medved