Kakva je naša modernost od Baudelairea do Gorillaza

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

U proteklih 30-40 godina u akademskim krugovima nikada nije bilo moguće postići jasnoću: što je modernost, kada je bila i u kojem vremenu sada živimo? Postoji nekoliko različitih stajališta o ovom pitanju.

Povjesničar, književnik i novinar Kirill Kobrin smatra da se naše vrijeme još po nizu parametara može nazvati modernošću (nije postojao postmodernizam), no u proteklih nekoliko desetljeća vrijeme i moderni tip svijesti počeli su se malo razilaziti.

Prijelomna točka povijesne refleksije

Razgovor će se fokusirati na modernost, iako mi je draži francuski izraz modernité, koji je u engleski govorni svijet migrirao kao modernost, a prije 10-15 godina pojavio se u ruskom kao “modernost”. U ovom razgovoru važno je identificirati točke vezane uz ideje o modernosti u odnosu na kulturu, vizualnu umjetnost, pop kulturu i književnost.

“Dana 15. listopada 1764., sjedeći na ruševinama Kapitola, uronio sam u snove o veličini starog Rima, a u isto vrijeme, pred mojim nogama, bosonogi katolički redovnici pjevali su Večernju na ruševinama Jupiterovog hrama: u tom trenutku mi je bljesnula misao da napišem priču o padu i uništenju Rima. Ovo je citat iz autobiografije Eduarda Gibbona, povjesničara iz 18. stoljeća i autora Povijesti opadanja i pada Rimskog Carstva. Gibbon opisuje kako je kao mladić otišao na veliku turneju po Europi. To je tradicionalna praksa engleske kulture: mladi džentlmeni iz bogatih obitelji putovali su po Europi s učiteljima i upoznavali se s antičkom kulturom. Tako se Gibbon nađe u Rimu, sjedi na ruševinama jednog od glavnih poganskih drevnih hramova i vidi katoličke redovnike kako hodaju po njemu. Kršćanstvo i Katolička crkva ono su što je Rim pokušao uništiti. Ali kasno Rimsko Carstvo prihvatilo je kršćanstvo kao državnu religiju i nastavilo postojati nakon njegove smrti u obliku Katoličke crkve, tvrdeći da je nasljednik velikog Rima.

U tom trenutku Gibbon je shvatio da je svijet u kojem se nalazi, određeni broj određene godine točka i diskontinuiteta i kontinuiteta u odnosu na Stari Rim. Svatko tko razmišlja ili piše o povijesnim i kulturnim procesima trebao bi imati točku uvida iz koje gradi retrospektivno razmišljanje, razmišljanje o sadašnjosti i razmišljanje o budućnosti. Prisutnost ove točke karakteristična je značajka razdoblja koje se naziva modernošću. Činjenica da sam naišao na ovo razmišljanje za mene je bila točka s koje sam počeo razmišljati o tome što je modernost i u kakvom smo odnosu s njom.

Kad je počela modernost

Posljednjih 30-40 godina postoji medijsko-akademski bijeli šum koji se sastoji od razmišljanja sljedeće vrste. Prva točka – modernost je gotova, živimo u postmodernizmu, odnosno u postmodernoj eri. Druga točka, koja je u suprotnosti s prvom: modernost je gotova, a mi općenito ne razumijemo u čemu živimo. Treća točka, koja je u suprotnosti s prva dva: modernost nije završila, mi živimo u modernosti. I konačno, četvrto: kako je napisao francuski filozof Bruno Latour, modernosti nikada nije bilo. Gotovo slijepo biramo jednu od ovih opcija i počinjemo je razvijati, ili sumnjamo u sam koncept - u potonjem slučaju povjesničar pokušava shvatiti u kojem je povijesnom okviru ovaj koncept relevantan.

Svi koji su studirali u sovjetskim i postsovjetskim školama znaju da je prvo postojala povijest antičkog svijeta, zatim povijest srednjeg vijeka, a zatim povijest novog vremena, koja se sastoji od dva dijela - moderne i suvremene povijesti, a granice Modernog doba neprestano su se pomicale. Dakle, u sovjetskom razdoblju počelo je 1917. godine – odnosno prve tri godine Prvog svjetskog rata odvijale su se u Novom vremenu, a posljednja godina padala je na Najnovije. Kao da je netko prošao kroz rovove i objasnio vojnicima: "Znate, jučer ste se borili i ginuli u Novom vremenu, ali od sutra će sve biti drugačije."

Mnogi nesporazumi u rasuđivanju o modernosti proizlaze iz nerazrađenosti naše terminologije: često odbijamo prihvatiti da pojmovi na ruskom jeziku potječu iz engleskog i francuskog, ali tamo oni znače nešto drugo.

Na engleskom "new" nije "moderno" nego "novo". Ono što se u ruskoj historiografskoj tradiciji naziva poviješću Novog vremena (Moderna povijest, ili Povijest modernih vremena, u tradiciji engleskog govornog područja) počelo je mnogo prije početka same moderne.

Nova vremena

Neki povjesničari počinju povijest New Agea od renesanse, drugi polaze od Velikih geografskih otkrića, treći od reformacije, a neki (primjerice, sovjetski marksisti) - od doba buržoaskih revolucija. Drugi ga smatraju iz 18. stoljeća, jer je ovo doba prosvjetiteljstva. I posljednji, najradikalniji pogled: Nova povijest započela je 1789., kada se dogodila Velika francuska revolucija. Na ovaj ili onaj način, sve ove točke nalaze se prije nego se pojavio izraz "modernost", ali malo ljudi na to obraća pozornost.

Koncept moderne nastao je kada su u nekom trenutku neki Talijani (tada bi se nazvali Firentinci, Bolonjezi ili Rimljani) odlučili da su novi.

U zapadnoj srednjovjekovnoj kulturi koncept novog kao takvog nije postojao: opisan je kao povratak lijepom starom. Bilo je, naravno, djela poput Danteovog Novog života, ali su opisivala mistično iskustvo obnove, ali ništa novo nije moglo biti na zemlji. I ovih nekoliko ljudi je odlučilo da su novi, jer su kao stari – samo što se nisu oslanjali na prethodno razdoblje, nego na ono prethodno, pa su svoje vrijeme nazvali razdobljem renesanse, renesanse. Oni su oživjeli Antiku. Tako je od samog početka oslanjanje na staro i, kao posljedica toga, odsutnost određene slike budućnosti položeno u ideju novosti i Novog vremena.

Tada se dogodio niz događaja koji su preokrenuli život zapadnog svijeta. Velika geografska otkrića ne samo da su proširila svijet, već su dovela i do početka kolonijalnih osvajanja i nepoštene trgovine te, kao rezultat, brzog bogaćenja Zapada, koji je prije bio siromašan u usporedbi s Istokom. Stvoreni su temelji za taj ekonomski iskorak koji nazivamo modernošću. Ogroman priljev zlata i srebra iz kolonija, početak međunarodne trgovine i trgovina robljem ista su obilježja Novog doba kao i spisi talijanskih humanista.

Sljedeća faza bila je reformacija, koja je okončala vladavinu jedne Katoličke crkve i oslobodila mnoga područja života crkvene kontrole. Ti su procesi imali puno nuspojava (nacionalizacija Crkve, pojava zasebne engleske anglikanske crkve itd.) i doveli do ekonomskog skoka i ujedno strašnog razaranja Europe tijekom Tridesetogodišnjeg rata. A posljednja cigla u izgradnji moderne je prosvjetiteljstvo (i francusko i škotsko). Na tim temeljima su se dogodili američki rat za neovisnost i Velika francuska revolucija. Tako su svi uvjeti bili spremni, dogodila se nova priča, ali modernosti još nije bilo.

Modernost i buržoaska svijest

Kada nastaje modernité? To je francuski izraz, ali u francuskom prije nije postojala takva riječ. Esejist i kulturni povjesničar Roberto Calasso analizira nastanak koncepta "modernosti" u knjizi "La Folie Baudelaire", koja je posvećena 20 godina važnim za europsku kulturu - 1850-60-ih u Parizu. To je razdoblje Drugoga Carstva, vrijeme pojave "Manifesta Komunističke partije" i "Osamnaestog Brumairea Louisa Bonapartea" Karla Marxa, objavljivanja skandaloznog romana "Madame Bovary" Gustavea Flauberta, početak pjesničke karijere Charlesa Baudelairea. Tada je rođen prvi modernistički pokret u povijesti umjetnosti – impresionizam. A sve to završava s prvom proleterskom revolucijom u povijesti i Pariškom komunom 1871.

Riječ "modernost" pojavljuje se i provlači se između Théophilea Gaultierja i Charlesa Baudelairea, koji 1863. traži nešto "što bismo mogli nazvati" modernošću "- budući da ne postoji bolja riječ koja bi izrazila ovu ideju." Koja je to bila svježa i implicitna ideja? Od čega je napravljena "modernost"? Zli Jean Rousseau (nije slavni autor Ispovijesti, već književnik i novinar iz sredine 19. stoljeća) odmah je proglasio da se modernost sastoji od ženskih tijela i drangulija. Međutim, ova je riječ već uletjela u rječnik - i uskoro se nitko nije sjetio njezina skromnog i neozbiljnog početka.

1850-ih i 60-ih godina dogodila se radikalna revolucija u francuskom životu. Glavni grad Francuske se obnavlja, postajući Pariz Louisa Bonapartea sa sustavom bulevara i širokih ulica, dopuštajući postavljanje barikada i prolaz konjanici. Važna komponenta modernosti je moćna urbanizacija, prodor načina života velikog grada u sve sfere života. U tom ozračju nastaje specifičan osjećaj, a Baudelaire prvi definira taj doživljaj, koji grad doživljava kao novu prirodu.

U pomoć pjesniku priskače fotografija. Njegov izgled dovodi do revolucije u slikarstvu, čiji barjak nose impresionisti, oslikavajući atribute modernosti: grad, njegove zabave, barove, balet i prirodu. Manet crta lopoče, ali to radi drugačije od romantičara ili klasičara: prirodu slika minijaturno, kompaktno - kao da se može zamotati u papir i staviti u džep. Impresionistički pejzaži prikazani su kroz optiku svijesti buržuja koji živi u gradu, vozi se u kočijama, ide na balet i odmara u seoskim kućama. Raspon ženskih portreta sveden je na sliku članova obitelji ili zadržane žene. Buržoaski tip svijesti glavno je obilježje moderne.

Kolektivna nostalgija i osobna melankolija

Tako se rađa današnji koncept modernosti. Naši gradovi su uglavnom isti kao sredinom 19. stoljeća. O novcu razmišljamo na isti način kao i ljudi tog vremena. Za nas, unatoč svim rodnim revolucijama, binarna obitelj ostaje temeljna osnova odnosa. Unatoč svim krizama romana, on i dalje ostaje glavna književna vrsta. I dalje vjerujemo u napredak.

Naša svijest ostala je uglavnom nepromijenjena od dana Baudelairea, Marxa i impresionista.

Ali danas živimo u malo drugačijem svijetu. Nesklad između vremena i modernog tipa svijesti počeo je prije 10 do 30 godina. To je razlika između takozvanog objektivnog povijesnog razdoblja i tipa kulturne i društvene svijesti. A u smislu njihove korelacije, povijest moderne počinje završavati. Moja knjiga "Na ruševinama novog" govori upravo o ovome: u svakom od njenih heroja (Thomas Mann, Vladimir Lenjin, Vladimir Sorokin, HL Borges, John Berger, itd.) zanimao me njegov osjećaj modernosti, nesklad između ove svijesti i sociokulturne stvarnosti i stoga prisutnost ili odsutnost slika budućnosti.

Uostalom, modernost od kraja 19. stoljeća je utopijski san o tehničkom napretku koji će sve usrećiti; ovo je doba tehničke revolucije 1950-ih – 60-ih godina sa svojim lijepim i neostvarljivim obećanjima, rađanje elektronske glazbe sa svojim futurističkim slikama. Sada je sve ovo gotovo i nema slika budućnosti.

Posljednji pokušaj racionalnog kolektivnog opravdanja projektivne budućnosti čovječanstva je poznati Rimski klub s početka 1970-ih. Od tada je ideja projekcije isključivo alarmantne, distopijske prirode. Filmovi o katastrofama koji su nam stigli od H. G. Wellsa - tehnološki i estetski transformiranog steampunka. Struktura ovog načina razmišljanja je otprilike ista: doći će do apokalipse, nakon koje će ljudi početi uređivati svoje živote. Ali ovo nije slika budućnosti, već postapokalipsa.

Možemo zamisliti da će sada doći komet i sve nas pobiti, kako je pjevao Mike Naumenko, ali ne možemo zamisliti kraj kapitalizma.

To je jedno od glavnih obilježja buržoaske svijesti - težnja za nepodijeljenom univerzalnošću i zajedništvom.

A budući da nema slika budućnosti, onda se javljaju dvije potpuno različite senzacije: kolektivna nostalgija i osobna melankolija. Tko danas tvrdi da je glavni europski pisac? Sebald. A ako se okrenemo glazbi, art-popu, u čijem stilu rade Gorillaz, ispada da su prije deset godina radili smiješne i groovy stvari, a 2018. iznenada su objavili melankolični album “The Now Now”. Mjesto susreta moderne svijesti i modernosti je melankolija.