Sadržaj:

Dvoboj: kako su Rusi branili svoju čast
Dvoboj: kako su Rusi branili svoju čast

Video: Dvoboj: kako su Rusi branili svoju čast

Video: Dvoboj: kako su Rusi branili svoju čast
Video: 100 Самых Необъяснимых и Загадочных Природных Явлений 2024, Ožujak
Anonim

Na rubu racionalnosti i okrutnosti (u smislu ishoda bitke) u Rusiji je u 18. stoljeću postojao dvoboj. Iako je službeno zabranjen od vremena Petra I, ipak je ostao dijelom ruske plemićke kulture dugi niz desetljeća. Za nju nije bila ohrabrena, kažnjavana, ali su joj pritom često zatvarali oči. Plemićka zajednica, unatoč svim zabranama, ne bi razumjela i sigurno ne bi prihvatila natrag plemića koji bi odbio braniti svoju čast u dvoboju. Shvatimo zašto niti jedan plemić koji poštuje sebe ne bi mogao ostaviti uvredu bez pažnje i što je razlikovalo dvoboj od ubojstva.

Za plemića spomenutog doba čast nikada nije bila prolazan pojam: uz posebna prava koja su mu dodijeljena statusom, imao je i posebne dužnosti prema državi, ali što je najvažnije, prema svojim precima. Plemić nije imao moralno pravo ne odgovarati svom podrijetlu, a kako je socijalna komponenta njegova života bila iznimno važna, stalno je bio pod "nadzorom" društva, čija je prosudba bila iznimno važna. Primjerice, prema nepisanom kodeksu časti, prijevarnost, kukavičluk, kao i nevjernost zakletvi ili datoj riječi bile su neprihvatljive osobine za plemića.

Čast je bila simbol plemenitosti, a povrijeđena čast jedne osobe doživljavala se ne samo kao ponižavanje osobnog dostojanstva, već kao pokazatelj da osoba nije dostojna pripadanja određenom rodu u cjelini. Grubo rečeno, uvreda časti bila je uvreda sjećanja na pretke, što se ne može zanemariti. U početku su dvoboji trebali vratiti čast, ali s vremenom, kako je Yu. M. Lotman se u svojoj knjizi “Razgovori o ruskoj kulturi” pretvorio u pravo “ritualizirano ubojstvo”.

Dakle, ruski dvoboj je ritual za rješavanje sukoba koji su postojali u prilično ograničenom segmentu ruske povijesti, od sredine 18. stoljeća do sredine 19. stoljeća.

U početku se na dvoboj gledalo kao na narušavanje javnog reda i mira, linč i uvredu vlasti, da bi se u 19. stoljeću pretvorio u privatni zločin, odnosno atentat na život i zdravlje određene osobe.. U društvu je odnos prema njoj bio drugačiji. Većina plemstva dvoboj je uzimala zdravo za gotovo, svojevrsno nasljeđe koje ne ovisi o osobnom mišljenju i volji. Dopuštala je plemićima da gotovo fizički osjete svoju čast, osim toga je do određenog vremena u njima održavala osjećaj odgovornosti za svoje postupke. Pa, a krvoločnost dvoboja u pravilu su osuđivali samo starci i žene, odnosno oni koji u njemu nisu izravno sudjelovali.

Razlozi za dvoboj

Na uvrijeđenom je bilo da odluči koliko je povrijeđena čast i je li uvreda vrijedna ubijanja, no društvo je identificiralo glavne uzroke sukoba koji bi mogao eskalirati u dvoboj.

Slika
Slika
  • Razlika u političkim stavovima najmanji je uzrok sukoba u Rusiji, no politički sukobi sa strancima su se povremeno događali, međutim država je ponekad strože pratila "međunarodne" dvoboje, pa se nisu događali tako često.
  • Sukobi službe, koji su započeli na temelju službe, bili su ozbiljnije prirode, budući da je gotovo svaki plemić služio u Rusiji. Za mnoge je služba postala sama sebi svrha, stoga je ponižavanje službenih postignuća ili sumnjati u njih značilo vrijeđati čast. Takvi dvoboji, međutim, nisu bili osobito rašireni.
  • Kao zaseban razlog dvoboja može se uzeti obrana pukovnijske časti: časnicima je značila previše, pa je i najmanji podsmijeh zahtijevao odgovor. Štoviše, bila je čast braniti čast puka.
  • Zaštita obiteljske časti - bilo kakvu uvredu osobe koja pripada određenoj obitelji članovi klana smatrali su osobnom uvredom. Posebno su oštro percipirane uvrede nanesene preminuloj rodbini, ženama i starcima, odnosno onima koji se ne mogu zauzeti za sebe.

  • Na zasebnoj je stepenici bila zaštita ženske časti. A ako su se neudane djevojke pokušavale zaštititi od dvoboja povezanih s njihovim imenom (mrlja na njihovoj reputaciji), onda mnogim udanim ženama nije smetalo biti u epicentru pažnje, ponekad namjerno izazivajući svoje muževe i ljubavnike na sukobe. Za vrijeđanje časti žene nisu nužno bile potrebne posebne radnje - dovoljan je bio nagovještaj, pogotovo ako je nagovještavao neprihvatljiv odnos udate žene, što je prirodno bacilo sjenu na njenog muža. Bilo je nemoguće ovo zanemariti.
  • Rivalstvo muškaraca nad ženom također je zasebna priča: sukob se obično razbuktao oko neudane djevojke, koja je, međutim, već imala kandidate za mladoženju. Ako su oba muškarca imala planove za istu ženu, sukob između njih bio je neizbježan.
  • Zaštita slabih. Posebno pojačan osjećaj časti prisiljavao je plemića da suzbija sve pokušaje ponižavanja plemstva uopće. Ako bi si plemić dopustio da uvrijedi "slabog" (na primjer, osobu koja stoji na nižoj razini društvene hijerarhije), drugi bi mogao djelovati kao plemeniti branitelj i kazniti prijestupnika za nedostojno ponašanje.

  • No kućne svađe ostale su najčešće. Budući da se u plemićkoj sredini sposobnost primjerenog ponašanja smatrala jednom od temeljnih obilježja plemićkog obrazovanja, plemić koji se usudio nedostojno ponašati, takoreći, vrijeđao je čast cjelokupnog plemstva općenito i svakog plemića ponaosob. Lov, kazalište, trčanje, kocka i druge aktivnosti koje pretpostavljaju natjecateljski duh bile su posebne sfere života koje predisponiraju dvobojima.

Sudionici dvoboja

Glavni i neosporni uvjet za sudjelovanje u dvoboju je ravnopravnost protivnika.

Prvo, samo su se plemići mogli boriti u dvoboju, budući da je, u shvaćanju ljudi tog vremena, iako su ostali posjedi mogli imati osobno dostojanstvo, pojam časti bio je svojstven samo plemstvu. Pučanin nije mogao uvrijediti ili uvrijediti plemića: u ovom slučaju uvreda se nije doživljavala kao poniženje dostojanstva, već kao pobuna protiv nadređenog. Sukobi plemstva s buržoazijom, trgovcima i drugim posjedima, granica komunikacije s kojima je bila nejasnija, rješavali su se isključivo sudskim putem, a plemićka čast nije trpjela.

Drugo, u dvoboju su se mogli boriti samo muškarci – smatralo se da je žena nesposobna za uvrede, a njezine su riječi rijetko shvaćane ozbiljno. Ipak, žena bi mogla biti inicijator sukoba.

Treće, mogli su se boriti samo pošteni i plemeniti ljudi, oni koji prethodno nisu ni na koji način narušili svoj ugled. Na primjer, varanje prilikom igranja karata smatralo se nepoštenim činom (budući da je sama činjenica laganja i varanja gnušala samosvijest plemstva), kao i ranije odbijanje osobe od dvoboja: u ovom slučaju, "kriv" bio optužen za kukavičluk. Borba u dvobojima s lažljivcima i kukavicama bila je ispod plemstva.

Četvrto, maloljetnik se nije mogao boriti u dvoboju, a nije se radilo o godinama, već o svjetonazoru i držanju osobe. Dakle, čak i godinama zrela osoba, koju odlikuje infantilnost i djetinjast, može proći za "maloljetnika".

Peto, dvoboji među rođacima bili su strogo zabranjeni, jer su pripadali istom klanu i stoga su morali zajednički braniti jednu ideju, a ne međusobno se boriti. Konačno, uz sve navedeno, bilo je zabranjeno boriti se s bolesnicima u dvoboju, a dužnik se nije mogao boriti protiv svog vjerovnika.

U idealnoj situaciji prije dvoboja svi sudionici su bili ravnopravni, no u praksi je bilo prilično teško postići potpunu ravnopravnost.

Tako je nejednakost u bračnom statusu postala prepreka dvoboju, jer u dvoboju oženjenog muškarca i samca, u slučaju smrti prvoga, ostaje udovica. Ali razlika u godinama praktički nije smetala, dok su stariji muškarci imali nekoliko mogućnosti: ili pokušati riješiti sukob mirnim putem, ili se otresti starih dana i otići do barijere, ili poslati sina, brata i suborca umjesto sebe. Dvoboji i nacionalne razlike gotovo nikad nisu smetale.

Ritual duela

Dvoboj je uvijek podrazumijevao prisutnost strogog i pažljivo provedenog rituala, pridržavanje kojeg je u plemenitom koordinatnom sustavu razlikovalo plemeniti dvoboj od banalnog ubojstva. Dvoboj je u pravilu počinjao izazovom, kojem je, pak, prethodio sukob i vrijeđanje časti.

Tradicionalno, postoje dvije vrste zlostavljanja: verbalno i djelo. Najčešća i najbolnija verbalna zloporaba je "podlac", jer ne samo da optužuje za nečastivo, nego i izjednačava plemića s osobom "podlog", nižeg porijekla. Također, vrlo su česte bile i uvrede poput "kukavica" ili "lažljivac", što je dovodilo u pitanje ima li osoba osobine tako važne za plemića.

Uvreda postupkom bila je teža, jer se svodila na tretiranje plemića kao pučana kojeg je dopušteno udariti. U ovom slučaju uopće nije bilo potrebno nanijeti tjelesne ozljede - bilo je dovoljno samo zamahnuti. No, najčešća uvredljiva radnja bila je šamar ili udarac rukavicom, što je uopće simboliziralo nespremnost da se “prljaju ruke”.

Uvrijeđena strana tražila je zadovoljštinu, odnosno zadovoljštinu, a svaka komunikacija među duelistima u tom trenutku je prestala – sve je odgovornosti prebačeno na sekundarna ramena, koji su preuzeli dvije funkcije, organizacijsku i “odvjetničku”. Sekundanti su s pozicije organizatora bili angažirani u dogovoru dvoboja, dogovarali oružje, vrijeme i mjesto za dvoboj, bili posrednici u komunikaciji svojih nalogodavaca i slali pisani izazov, odnosno kartel, neprijatelju.

Drugi je također bio dužan pokušati pomiriti zaraćene strane i biti spreman u svakom trenutku biti zamjena za svog ravnatelja, pa su kao sekundanti birani ljudi koji su bili bliski - rođaci, ali češće prijatelji. No, ne treba zaboraviti da je dvoboj bio zločin i da su sekundanti za svoje sudjelovanje kažnjeni ništa manje od samih duelanata.

Dvoboj se u pravilu održavao dan nakon nanošenja uvrede, budući da je dvoboj na sam dan uvrede pretvorio plemeniti dvoboj u vulgaran okršaj i sav značaj rituala je nestao.

Međutim, postojala je prilika da se borba odgodi na duže razdoblje - na primjer, ako je duelist trebao dovesti u red svoje poslove ili služiti vojni pohod. Od slučaja do slučaja, protivnici i sekundanti su odlučivali je li razlog odgode dovoljno valjan, budući da se zahtjev za odgodom dvoboja iz izrazito nepoštovanja smatra dodatnom uvredom.

Dvoboj se održavao najčešće izvan grada, po mogućnosti na pustom mjestu

Naravno, posebni zahtjevi bili su postavljeni za odjeću duelista tijekom bitke (pristojna odjeća, bez ikakve zaštite) i za oružje (moralo je biti isto i nije ga prethodno koristili duelisti).

Svako nepoštivanje pravila dvobojskog bontona ponizilo je samog duelista, ali bilo je načina da se ponizi neprijatelj: na primjer, kašnjenje na dvoboj doživljavalo se kao nepoštivanje i prezir prema neprijatelju.

U isto vrijeme, neizrečena pravila dvoboja u Rusiji bila su iznimno okrutna. Dvoboji su često pucali iz vrlo blizine, a etiketa primirja tijekom dvoboja, iako je postojala, nije uvijek stupila na snagu. Osim toga, u pištoljima je naboj obično bio smanjen, čime su se smanjile šanse onih koji su upucani da prežive. Ako duelist nije umro, već je bio ranjen, metak mu je čvrsto zabio u tijelo, što je otežavalo liječenje i često dovodilo do duge i bolne smrti.

Dvoboj u književnosti: Pečorin i Grušnicki

Slika
Slika

Dvoboj Pechorina i Grushnitskog, heroja djela M. Yu. Lermontovljev "Junak našeg vremena" ukazuje na utjecaj tradicije na osobu. Pečorin poziva Grušnickog na dvoboj, a on prihvaća izazov koji su potaknuli njegovi suborci - odnosno pristaje na dvoboj, budući da ne želi da ga u društvu svojih poznanika i prijatelja smatraju kukavicom.

Uvjeti dvoboja bili su vrlo teški, duelisti su se borili na rubu ponora - obično je okrutnost uvjeta podrazumijevala sigurnu smrt.

Osim toga, rješavajući sukob, Pechorin i Grushnitsky prekršili su mnoga pravila u ritualu dvoboja. Prvo, Pečorin malo kasni na dvoboj, želeći pokazati svoj pravi odnos prema dvoboju kao besmislenoj akciji, ali se njegov čin, naprotiv, smatra kukavičlukom i namjernom željom da se dvoboj poremeti.

Drugo, Grushnitsky, podlegavši emocijama, puca u nenaoružanog protivnika - grubi prekršaj, budući da ne daje neprijatelju šansu i proturječi kodeksu dvoboja, prema kojem dvoboj nije ubojstvo, već ravnopravan dvoboj. Konačno, Pechorin je spreman oprostiti Grushnitskyju, unatoč prekršajima i rani koja mu je nanesena, a prema pravilima Grushnitsky je dužan prihvatiti takvo primirje, ali umjesto toga gura Pechorina na uzvratni hitac i umire. Dvoboj između Pechorina i Grushnitskyja ne slijedi tradiciju, pa stoga nije imao pravo da se održi.

Dvoboj u životu: Gribojedov i Yakubovich

Klasičan primjer ponašanja brata je dvoboj stožernog kapetana V. V. Šeremetev i komornik grofa A. P. Zavadovski, koji je igrao važnu ulogu u sudbini Aleksandra Gribojedova. Iza ovog dvoboja čvrsto se ukorijenio naziv "četvorostruki dvoboj".

Poticaj za dvoboj bio je sukob između Sheremeteva i Zavadovskog oko balerine Istomine, s kojom je Sheremetev imao vezu. Budući da je bio upoznat s balerinom, Gribojedov ju je doveo u kuću Zavadovskog, čime se nehotice uvukao u sukob. Sheremetev, koji nije znao s kim bi pucao, otišao je po savjet poznatom uzgajivaču i časniku A. I. Yakubovicha, koji je preuzeo dvoboj s Gribojedovim.

Prvi dvoboj između Šeremeteva i Zavadovskog odigrao se 12. studenog 1817.: Šeremetev je zadobio ozbiljnu ranu u trbuhu od koje je kasnije umro u dobi od 23 godine. Dvoboj Gribojedova i Yakubovicha odigrao se godinu dana kasnije, 23. listopada, u Tiflisu. Vjeruje se da je Gribojedov pokušao izbjeći dvoboj, ali se ipak dogodio - u dvoboju je pjesnik ranjen metkom u lijevoj ruci i izgubio je jedan prst. Upravo zbog tog detalja, mnogo godina kasnije, identificiran je njegov rastrgani leš u Teheranu.

Preporučeni: