Bojte se Danaca koji donose darove

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 16:06

Možete imati gospodara, možete imati kralja

ali najviše se bojte "majstora".

(Drevna turanska poslovica)

Kršćanstvo se vrlo rano proglasilo "univerzalnom" religijom. Tvrdeći da podredi narode svih zemalja svom utjecaju, otvoreno je tražio svjetsku moć. Ranokršćanski pisci pokušali su potkrijepiti ove tvrdnje koristeći se tekstovima Evanđelja (na primjer: Evanđelje po Mateju, 28, 19), koji su iznijeli ideju svjetske misije apostola, kršćansko učenje koje pokriva cjelokupno “orbis terrarum” (zemaljski krug).

Veronski biskup Zeno (oko 360.) otkrio je “značenje” kristijanizacije: “Najveća je slava kršćanske kreposti zgaziti prirodu u sebi”. Taj sumorni pogled širio je cijelim kršćanskim svijetom melankoliju koja, zapravo, cijelu zemlju pretvara u dolinu patnje. Pobožni kršćani smatrali su se nedostojnima da im sunce sja, svaki užitak činio im se korak bliže paklu, a sve muke činile su im se korak bliže nebu.

Pozivanje na "volju Božju", prijetnju okrutnog mučenja i kazne ne samo u zemaljskom životu, već iu "vječnom životu", te obećanje rajskog blaženstva za poslušnost postali su najvažnije sredstvo koje je pomoglo osvajačima da slome otpora masa, u svim dijelovima Europe pokušavajući se oduprijeti novom ugnjetavanju, nasilju i pljački. Tu je zadaću mogla izvršiti samo crkva, a nitko drugi to u tim uvjetima nije mogao učiniti bolje od kršćanske crkve. Razvila je sveobuhvatno učenje o paklu i raju, o odmazdi i odmazdi; uspjela je nevidljivim i čvrstim nitima povezati čovjekov život i njegovo društveno ponašanje s fantastičnim slikama "vječnog života", sa sudbinom njegove "duše".

U tome je kršćanstvo dobilo svoju snagu i zato je postalo "svjetska" religija. Ovu ulogu crkve dobro je razumio Napoleon kada je rekao da je njezina snaga u tome što je "bila u stanju prenijeti društveno pitanje sa zemlje na nebo". Ali čak je i Karlo Veliki u crkvi vidio prvenstveno društveni i politički instrument. Crkva je za tu zadaću bila pripremljena ne samo svojim “poučavanjem”, ne samo svojim sustavom “uvjeravanja”. Tijekom 7 - 8 stoljeća uspjela je razviti prilično učinkovit sustav prisile. A to je povećalo važnost crkve u očima vladajuće klase, u očima samih vladara.

Antičku ideju da je svaki hram vlasništvo božanstva kojem je posvećen Ambrozije Milanski (333.-397.) prenosi u potpunosti na kršćansku crkvu. Kler je potkrijepio svoje zahtjeve na veliko zemljišno bogatstvo koje kršćanska crkva posjeduje otkako je postala dominantna i militantna crkva.

Na tim se bogatstvima temeljila i svjetovna moć pape. Počevši od pape Grgura I. (590.-604.), rimski biskupi svoju glavnu pozornost usmjeravaju na učvršćivanje i širenje svojih zemljišnih posjeda (patrimonias), koji su već tada pokrivali goleme zemlje ne samo u samoj Italiji, nego i na Siciliji, Korzici, Dalmaciji, Ilirija, Galija i Sjeverna Afrika. U bizantskom konceptu vlasti, car je bio Kristov namjesnik, a time i glava cijele kršćanske crkve (uključujući i rimsku biskupiju).

Na Zapadu se u to vrijeme snažno razvijao koncept univerzalne moći rimskog biskupa. Još krajem 5.st. Papa Gelazije I (492-496) je izjavio da je "veličina papa veća od veličine suverena, budući da pape posvećuju suverene, ali njih same ne mogu posvetiti". Ideja o dva poglavlja kršćanskog svijeta ili o dva mača - duhovnom i svjetovnom, pripisuje se istom Gelasiju, koji je opravdavao priznanje podređenosti svakog kršćanina istovremeno i jednako papi i caru.

Osobitu važnost u podizanju moći papa imao je jedan od najsramotnijih dokumenata u povijesti papinstva - "Lažne dekrete", krivotvoren upravo u to vrijeme (sredina 9. stoljeća) i tako vješto da su kroz niz stoljeća smatrali su se autentičnim, sve dok u 16. v. nisu definitivno razotkrivene kao krivotvorine. Najpoznatija krivotvorina srednjeg vijeka je "Konstantinov dar", krivotvoreno pismo iz 8. stoljeća (ova kopija pisma tiskana je u Rimu početkom 15. stoljeća).

Kao temelj crkvenog prava uzimani su pseudosidorski dekreti kojima se papama pripisuje najviša sudbena i zakonodavna vlast u crkvi, pravo postavljanja, uklanjanja i suđenja biskupima itd. Često ih je papinstvo u srednjem vijeku koristilo u borbi za prevlast nad sekularnim suverenima Zapadne Europe i Latinske Amerike. Dopustili su imenovanje i svrgavanje monarha u novoosvojenim zemljama.

Latinski je bio privilegija, odnosno monopol, papine vlasti nad pisanjem. Plemići (da ne spominjemo pučane) uglavnom su ostali u neznanju o pismenosti. Čak ni mnogi carevi koji su vladali Svetim Rimskim Carstvom nisu mogli napisati svoje ime. Bilješke su im predstavljale dokumente sastavljene u njihovo ime, a monarsi su ih stavili "završni dodir", "dovršivši" ono što je pisar započeo. U ovom slučaju, čak ni originalni dokumenti, ovjereni od strane cara, nisu mogli sadržavati uopće ono što je želio, budući da su lažni, opremljeni kraljevskim faksimilom.

U svojim unutarnjim crkvenim poslovima svećenstvo je također često posezalo za "svetim lažima". U srednjem vijeku krstarilo je više od dvjesto papinskih dekreta, koji su navodno pripadali 1. i 2. stoljeću nove ere. Iz njih su se mogle izvući informacije o kršćanskim sakramentima, o euharistiji, o liturgiji. Od njih… Ali svi su lažni. U mrežu laži utkana su imena ne samo svjetovnih nego i crkvenih vladara.

Zašto su krivotvorene donacije, ukazi, predaje? Istraživači najčešće vide "podmukle namjere". Potezom naoštrenog pera književnici su davali privilegije samostanima. Vješto rezane linije oduzimale su pašnjake i oranice. Ovoj iskušenju nisu se mogli oduprijeti ni biskupi, ni nadbiskupi, pa čak ni pape – svi su oni bili spremni potkrijepiti svoje tvrdnje snagom ispisanih slova. Obično, napisao je Mark Blok, “ljudi besprijekorne pobožnosti, a često i vrline, nisu prezirali koristiti svoje ruke za takve lažnjake. Očigledno, to nije ni najmanje uvrijedilo općeprihvaćeni moral." Pergamenti s kraljevskim pečatom pomogli su klericima da prevladaju nad svjetovnim feudalcima koji su se osporavali na njihove posjede, pa su ih čak štitili od cara. Pisma su bila pouzdano čuvana, ali je li vrijedilo vjerovati tim slovima?

Samo krunisanje i pomazanje na vlast, koje je izvršio Papa, nije shvaćano kao čin njegove, papinske volje, nego kao tehničko ispunjenje volje Božje – na pomazanje se gledalo kao na sveti čin, „od Bog" koji zrači. Naravno, u tim je uvjetima rastao autoritet papinske vlasti, a političke pozicije papinstva ojačale. U cijeloj Europi uspostavljeni su temelji novog društvenog sustava, sustava feudalne eksploatacije, feudalne dominacije i subordinacije, vazalno-senior i imunitetnih prava i redova. Rast i jačanje ovih novih odnosa zahtijevali su najmjerodavnije sankcije, zahtijevali "božansko posvećenje".

Europski prosvjetitelji 18. stoljeća u svom kritičkom radu nije ostavio kamen na kamenu od stare političke doktrine apsolutizma. U svojoj borbi da oslobode umove od oronule tradicije feudalnog poretka, prosvjetitelji su im suprotstavili nepokolebljiva prava ljudske prirode i slobodu ljudskog razuma. Konačnim ciljem javne zajednice proglasili su dobro čovjeka, vrhovnim zakonom države - sreću naroda. Ujedno su se čule riječi o socijalizaciji zemlje, kakva je bila prije pokrštavanja. Kao odgovor, samo na želju naroda za posjedovanjem zemlje, sredinom 19. stoljeća papa Pio IX prihvaća "Silabus" i crkva se njime rukovodi u svojim učenjima i propovijedima, osuđujući svaku progresivnu misao kao što su: napredna znanost, sloboda savjesti, demokracija, komunizam i socijalizam. Svjetovne vlasti prepoznaju prevladavajuću tzv. „Metternichovu doktrinu“koja je oživjela oružanu intervenciju kao glavnu metodu suzbijanja antimonarhističkih pokreta (borba za neovisnost, revolucije).

Za vrijeme autokratske monarhije, prinčevi, kraljevi, carevi, carevi su zaista bili pravi poglavari države. Sva vlast im je pripadala, bez obzira na volju naroda, a svaka druga podređena vlast u zemlji od njih je dobivala ovlasti, od njih su postavljali. Ali već u predstavničkoj ili ustavnoj monarhiji, monarh je, strogo govoreći, posvuda prestao biti šef države. Doista, u takvoj monarhiji, šef države još uvijek ima neke vladine ovlasti prema vlastitom pravu, kao i prava vrhovne vlasti. Nadalje, neke državne funkcije i dalje obavljaju dužnosnici koji djeluju pod njegovim ovlasti. Ali u isto vrijeme, druge vladine ovlasti već vrši narodno predstavništvo, to jest izabrani narod naroda koji svoju vlast prima, ne od kralja-cara, nego od naroda. Kao što se iz ovoga može vidjeti, već u reprezentativnoj monarhiji, šef države se zaodjenuo u lica: s jedne strane, on je još uvijek kralj - car, s druge strane, dijelom narod.

Kao što znate, dva medvjeda ne mogu živjeti u istoj jazbini. Otuda neizbježna borba između naroda i monarha te u predstavničkim monarhijama. Gdje je završilo, uvijek je završilo pobjedom naroda, odnosno uništenjem monarhije. Ali navika da se vidi lice na vrhu državne piramide bila je toliko čvrsto ukorijenjena u masama stanovništva da je posvuda stvoren novi šef države u osobi predsjednika. I to ne samo u onim republikama, poput francuskih, gdje je prije postojala monarhija, nego i u američkim, gdje nije bilo monarhije. U svim republikama narod, takoreći, ne primjećuje da je on šef države, te stvara izbornu, izravno ili neizravno, dužnost šefa države, koja se zove predsjednik.

Povijest nastanka izvršne vlasti u osobi predsjednika potječe iz katoličkih kolonija Amerike. Predsjedništva (Presidio lat.), takozvane utvrđene kolonije u Južnoj Americi pod okriljem Katoličke crkve, koju je vodio predsjednik. Ovoj riječi pridružio se i lokalni naziv područja kao: Tubac Presidium, Frontera Presidency, Conchos Presidency u Meksiku, iu drugim državama na jugu. Amer. Predsjedništvo, jedna od 3 administrativne teritorijalne jedinice na koje su prethodno bili podijeljeni engleski posjedi u Istočnoj Indiji. Glavni cilj kolonijalnih vlasti je dobiti "legalni" pristup zemljišnom vlasništvu. Ovdje se treba prisjetiti epigrafa - "najviše se bojte" gospodara ". Jer pravo raspolaganja zemljom i vodom, kao prirodnim darom, ima samo narod i ne može se na nekoga “umjetno postavljati” prenijeti vladari.

Jedan francuski znanstvenik Batby jednom je primijetio da je ustavni kralj samo nasljedni predsjednik, a predsjednik je neko vrijeme ustavni kralj. To se posebno odnosi na engleskog kralja, koji, kao što znate, "vlada, ali ne vlada". Sva punina vrhovne vlasti pripada mu samo u razmaku između smjene jednoga kabineta ministara i formiranja drugog. Uz postojanje kabineta, kralj, kako kažu u Engleskoj, "ne može pogriješiti" ili "kralj ne može činiti zlo". Zašto? Da, jer britanski šef izvršne vlasti ne može izdati niti jednu naredbu bez potpisa šefa kabineta – prvog ministra – potpisa koji označava zajedničku odgovornost cijelog kabineta za kraljeve postupke pred Zastupničkim domom i biračima. A kako ni engleski kralj ne može biti u pravu i činiti dobro bez istog potpisa prvog ministra, onda je beskorisnost takvog državnog poglavara već evidentna.

Još je zanimljivija činjenica da predsjednika biraju oba doma, pa zapravo ovisi o njima. “Ako,” prema Thiersu, “ustavni kralj vlada, ali ne vlada;”. Budući da uzimamo u obzir masu zla koje je monarhija donijela Francuskoj i u moderno doba, razumljivo je zašto su Francuzi svom šefu izvršne vlasti tako oduzeli prava. Istovremeno, njegova slabost i daljnje kršenje u praksi opet govori o beskorisnosti predsjedništva u reprezentativnoj republici.

Suvremeni uvjeti posjedovanja zemlje proizašli su iz težnje za profitom, vlastitim interesom i najmračnijim motivima ljudske prirode. Crkva je vješto koristila temelje kršćanske doktrine - ideju sveopće grešnosti i ideju pomirenja - kako bi stvorila učinkovit sustav utjecaja na mase potlačenih ljudi. "Psihički teror" postao je glavni instrument crkvenog utjecaja i dao crkvi mogućnost da u kratkom vremenu zauzme ono ekskluzivno mjesto koje joj je pripadalo u feudalnom sustavu srednjeg vijeka. Ona govori o prolaznosti zemaljskih dobara, ali ona sama s velikim žarom gomila ona blaga koja hrđa i moljac izjedaju.

Ona propovijeda da vjera nema nikakve veze s senzualnim dobrobitima – učenje koje je iznimno korisno za dobro uhranjene i bogate. Ona nema hrabrosti doći do korijena zla, staviti ruku na mamon - suvremeni uvjeti proizvodnje; postala je stup kapitala, koji joj zauzvrat plaća isto…

Konačno, što je demokracija? To je demokracija, vladavina samih ljudi. Na čelu države u njoj može biti samo cijeli narod – izravno i preko predstavničkih institucija – opet kolektivno. A ako izbrišete iz života predsjednika, tada će najviši predstavnici vlasti, ali ne i šefovi država, biti dvije osobe: predsjednik zakonodavnog doma i predsjednik Vijeća ministara, - prvi među jednakim malim ogledala, koja bolje odražavaju višeglavog šefa države od jednog lica - uvijek podsjećajući na prošlost.

„Drugovi, u slijepom ogorčenju

Jesi li spreman vidjeti sve zlo u Bogu, -

Ne miješaj Gospodina sa svećenikom, Imamo potpuno različite ceste!

Ovaj institut nisam stvorio ja

Duhovna žandarmerija i istraga, A oni koji to tvrde lažu

Bezbožni, odvratni i niski!

nemam ništa s tim. Ne morate im vjerovati

Kao da vrše moju volju, Kad ti kažu mojim imenom

Poslušno nosi obespravljene robove!

Ja sam stvorio svijet i naselio ga

Značenje - jednakost i bratstvo, I nikoga nisam postavio za kralja za tebe, Sve su to gluposti pristalica parazitizma!

I na isti način, crkva nije moja

Establišment je njihov zao pothvat, Nikad je nisam prepoznao

Moj hram je cijeli svijet, od ruba do ruba!

Ikone, relikvije, stišerije, psalmi…

Sve su to samo instrumenti mučenja

Za neženju upitne umove

I izbaciti dobit iz vjernih stada.

Sveci - također … Kažu da ja

Ovaj divlji običaj je proveden, Ne vjerujte u ovu smiješnu fikciju, Distribuira svećenička klika!

Sa strane sam: ne treba mi, Kako nisu potrebne pukovnije žandara u haljama

To stotine godina u razderanoj zemlji

Ugasili su duh, zgnječili svijest masa!

Služim zlim despotima svom dušom, Bili ste strogo poslušani

I tri puta na dan, dršćući za svojim obrokom, Razapeli su Boga u svojim katedralama!

Drugovi, u slijepom ogorčenju

Jeste li spremni vidjeti sve zlo u Bogu…

Nemojte miješati Gospodina sa svećenikom:

Imaju potpuno različite ceste!"

Sa zidova Kazanske katedrale u Petrogradu, 1917. godine, ovaj je zapis prepisao Vasilij Knjažev.