Smanjuje li se nasilje u društvu?
Smanjuje li se nasilje u društvu?

Video: Smanjuje li se nasilje u društvu?

Video: Smanjuje li se nasilje u društvu?
Video: ⛔️KAKO SMANJITI SVAKI OBLIK NASILJA I ZLOSTAVLJANJA? | Udaranje, vikanje | Stop nasilju u obitelji 2024, Ožujak
Anonim

Suočeni s beskonačnim nizom vijesti o ratu, zločinu i terorizmu, nije teško povjerovati da živimo u najgorem razdoblju ljudske povijesti. Ali Stephen Pinker, u svojoj nevjerojatnoj i uzbudljivoj novoj knjizi, pokazuje da je stvarnost upravo suprotna: tijekom tisućljeća nasilje se smanjivalo, a mi, po svoj prilici, živimo u najmirnijem vremenu u povijesti naše vrste.

Objavljujemo ulomak iz Pinkerove knjige u kojoj istražuje transformaciju nasilja u različitim društvenim slojevima društva.

Slika
Slika

Najupečatljivija stvar u padu broja ubojstava u Europi je promjena socio-ekonomskog profila ovog zločina. Prije nekoliko stotina godina, bogati su bili jednako agresivni ili čak superiorniji u odnosu na siromašne. Plemenita gospoda nosila su mačeve i, bez oklijevanja, njima se obračunavala s prijestupnikom. Plemići su putovali s vazalima (također tjelohraniteljima), pa bi javna uvreda ili osveta za uvredu mogla eskalirati u krvavu uličnu borbu između bandi aristokrata (scena kojom započinje Romeo i Julija).

Ekonomist Gregory Clark proučavao je zapise o smrti engleskih aristokrata od kasnog srednjeg vijeka do početka industrijske revolucije. Podatke koje je on obradio prikazao sam na sl. 3–7, iz njih je jasno da je u XIV i XV st. u Engleskoj je nasilnom smrću umrlo nevjerojatan broj plemenitih osoba - 26%. To je blizu prosjeka prepismenih kultura. Postotak ubojstava opada na jednoznamenkaste vrijednosti tek početkom 18. stoljeća. Danas je, naravno, gotovo nula.

Postotak nasilnih smrti engleskih arista…
Postotak nasilnih smrti engleskih arista…

Stopa ubojstava ostala je osjetno visoka, čak iu 18. i 19. stoljeću. nasilje je bilo dio života uglednih članova društva kao što su Alexander Hamilton i Aaron Burr. Boswell citira Samuela Johnsona, kojemu očito nije bilo teško obraniti se riječima: "Mnoge sam pobijedio, ostali su bili dovoljno pametni da drže jezik za zubima."

S vremenom su se predstavnici viših slojeva počeli suzdržavati od upotrebe sile jedni protiv drugih, ali su, budući da ih je zakon štitio, zadržali pravo dizanja ruke na one koji su niže. Davne 1859. godine, autor knjige Navike dobrog društva, objavljene u Britaniji, savjetovao je:

Postoje ljudi koje se samo tjelesnim kaznama može opametiti, a s takvima ćemo se morati suočiti u životu. Kada nespretni lađar uvrijedi damu ili je nervira radoznali fijaker, jedan dobar udarac će riješiti stvar… Dakle, muškarac, gospodin ili ne, mora naučiti boksati…

Ovdje ima malo pravila, a ona se oslanjaju na elementarni zdrav razum. Udari jako, pogodi ravno, udari iznenada; Blokirajte udarce jednom rukom, nanesite ih sami drugom. Gospoda se ne bi trebala međusobno svađati; umijeće boksa će dobro doći da kazni arogantnog, krupnog tipa iz niže klase.

Općem padu nasilja u Europi prethodio je pad nasilja među elitama. Danas statistike iz svake europske zemlje pokazuju da lavovski dio ubojstava i drugih nasilnih zločina počine pripadnici nižih društveno-ekonomskih slojeva.

Prvi očiti razlog za ovu promjenu je taj što je u srednjem vijeku nasilje pomoglo u postizanju visokog statusa. Novinar Stephen Sayler citira razgovor u Engleskoj s početka dvadesetog stoljeća: “Počasni član britanskog Doma lordova žalio se da premijer Lloyd George proglašava vitezom nove bogataše koji su si upravo kupili velika imanja. A kad su njega samog upitali: "Pa kako je tvoj predak postao gospodar?" - strogo je odgovorio: "S bojnom sjekirom, gospodine, s bojnom sjekirom!"

Postupno su viši slojevi odložili svoje bojne sjekire, razoružali svoju pratnju i prestali boksati s lađarima i taksistima, a srednji slojevi su slijedili njihov primjer.

Potonje, naravno, nije smirio kraljevski dvor, nego druge kulturne sile. Služba u tvornicama i uredima prisiljena naučiti pravila pristojnosti. Procesi demokratizacije omogućili su im učvršćivanje s upravljačkim tijelima i javnim institucijama te su omogućili odlazak na sud za rješavanje sukoba. A onda je došla komunalna policija koju je 1828. u Londonu osnovao Sir Robert Peel. Od tada se engleska policija naziva "bobby" - skraćeno od Roberta.

Nasilje je danas u korelaciji s niskim socioekonomskim statusom, uglavnom zato što elite i srednja klasa traže pravdu kroz pravosudni sustav, dok niži slojevi pribjegavaju onome što istraživači nazivaju rješenjima samopomoći.

Ne govorimo o knjigama kao što su Žene koje previše vole ili Pileća juha za dušu - ovaj pojam se odnosi na linč, linč, budnost i druge oblike nasilne odmazde, uz pomoć kojih ljudi održavaju pravdu u uvjetima nedržavnosti. intervencija.

U svom poznatom članku "Zločin kao društvena kontrola" sociolog prava Donald Black pokazuje da je ono što nazivamo zločinom, sa stajališta njegovog počinitelja, obnova pravde. Black počinje sa statistikom koja je odavno poznata kriminolozima: samo mali dio ubojstava (vjerojatno ne više od 10%) počinje se u praktične svrhe, na primjer, ubijanje vlasnika kuće u procesu pljačke, policajac u trenutku uhićenja ili žrtva pljačke ili silovanja (jer mrtvi ne govore) … Najčešći motiv ubojstava je moralni: osveta za uvredu, eskalacija obiteljskog sukoba, kažnjavanje nevjernog ili odlazećeg ljubavnika te druga djela ljubomore, osvete i samoobrane. Black citira neke od slučajeva iz arhiva suda u Houstonu:

Jedan mladić ubio je brata tijekom žestoke svađe zbog seksualnog zlostavljanja njihovih mlađih sestara. Muškarac je ubio svoju ženu jer ga je "provocirala" kada su se svađali oko plaćanja računa. Žena je ubila muža jer je udarila kćer (njegovu pokćerku), druga žena je ubila svog 21-godišnjeg sina jer se "družio s homoseksualcima i drogirao". Dvije osobe preminule su od ozljeda zadobivenih u tučnjavi oko parking mjesta.

Većina ubojstava, bilježi Black, zapravo je oblik smrtne kazne, s jednom osobom kao sucem, porotom i krvnikom. To nas podsjeća da naš odnos prema nasilnom činu ovisi o tome s kojeg vrha trokuta nasilja na njega gledamo. Zamislite čovjeka koji je uhićen i odgovoran za premlaćivanje ljubavnika svoje žene.

Sa stajališta zakona, počinitelj je muž, a žrtva društvo koje sada traži pravdu (na što ukazuje i naziv sudskih predmeta: "Narod protiv Johna Doea"). Međutim, sa stajališta ljubavnika, počinitelj je muž, a on sam je žrtva; ako muž pobjegne iz kandži pravde uz pomoć oslobađajuće presude, pretpretresnog sporazuma ili poništenja postupka, to će biti nepravedno: uostalom, ljubavniku je zabranjeno osvetiti se zauzvrat.

A sa stanovišta muža, on je patio (bio je nevjeran), agresor je ljubavnik, a pravda je već trijumfirala; ali sada muž postaje žrtva drugog čina nasilja, gdje je agresor država, a ljubavnik njen suučesnik. Black piše:

Često se čini da ubojice sami odlučuju staviti svoju sudbinu u ruke vlasti; mnogi strpljivo čekaju dolazak policije, neki i sami prijavljuju zločin… U takvim slučajevima, naravno, na te ljude se može gledati kao na mučenike. Poput radnika koji krše zabranu štrajka i riskiraju odlazak u zatvor, i drugih građana koji iz principijelnih razloga negiraju zakon, rade ono što smatraju ispravnim i spremni su podnijeti teret kazne.

Blackova zapažanja pobijaju mnoge dogme o nasilju. A prvi je da je nasilje posljedica nedostatka morala i pravde. Naprotiv, nasilje je često rezultat viška morala i osjećaja za pravdu, barem kako počinitelj zločina zamišlja. Drugo uvjerenje koje dijele mnogi psiholozi i stručnjaci za javno zdravstvo je da je nasilje vrsta bolesti. Ali sanitarna teorija nasilja zanemaruje osnovnu definiciju bolesti.

Bolest je poremećaj koji čovjeku uzrokuje patnju. Pa čak i najagresivniji ljudi inzistiraju da su oni dobro; žrtve i svjedoci su ti koji vjeruju da nešto nije u redu. Treće sumnjivo uvjerenje je da je niža klasa agresivna jer im je financijski potrebna (na primjer, kradu hranu da bi prehranili svoju djecu) ili zato što na taj način demonstriraju svoj protest društvu. Nasilje među muškarcima iz niže klase doista može izazvati bijes, ali ono nije usmjereno na društvo u cjelini, već na gada koji je ogrebao auto i javno ponizio osvetnika.

U nastavku Blackovog članka pod naslovom "Smanjenje elitnog ubojstva", kriminolog Mark Cooney pokazao je da mnogi pojedinci niskog statusa - siromašni, neobrazovani, beskućnici i pripadnici manjina - žive uglavnom izvan države.

Neki žive od ilegalnih aktivnosti – prodaje droge ili ukradene robe, kockanja i prostitucije – pa stoga ne mogu ići na sud ili pozvati policiju da obrane svoje interese u gospodarskim sporovima. U tom su pogledu slični mafijašima visokog statusa, narkobosovima ili krijumčarima: također moraju pribjeći nasilju.

Ljudi niskog statusa bez pomoći države iz još jednog razloga: pravni sustav je često neprijateljski prema njima koliko i oni prema njemu. Black i Cooney pišu da kada se suoče sa siromašnim Afroamerikancima, policija "oklijeva između ravnodušnosti i nesklonosti, ne želeći sudjelovati u njihovom obračunu, ali ako stvarno morate intervenirati, djeluje iznimno oštro." I suci i tužitelji “često nisu zainteresirani za rješavanje sporova među osobama niskog socio-ekonomskog statusa i obično ih se nastoje riješiti što je prije moguće, i, kako smatraju uključene strane, uz nezadovoljavajuću optužujuću pristranost”. Novinarka Heather MacDonald citira policijskog narednika iz Harlema:

Klinca u susjedstvu prošlog vikenda udario je poznati debil. Kao odgovor, cijela njegova obitelj okupila se u stanu zlostavljača. Žrtvine sestre su srušile vrata, ali je njegova majka pretukla sestre u kašu, ostavljajući krv na podu. Obitelj žrtve krenula je u tučnjavu: mogao bih ih privesti pravdi zbog kršenja nepovredivosti njihova doma. No, s druge strane, majka počinitelja kriva je za teško premlaćivanje. Sve su to otpad društva, smeće s ulice. Oni traže pravdu na svoj način. Rekao sam im: “Možemo svi zajedno u zatvor ili tome stati na kraj”. Inače bi šestero ljudi bilo u zatvoru zbog svojih idiotskih postupaka - a okružni državni odvjetnik bio bi izvan sebe! Nitko od njih ionako ne bi došao na sud.

Nije iznenađujuće da ljudi koji zauzimaju nizak položaj u društvu ne pribjegavaju zakonima i ne vjeruju im, preferirajući stare dobre alternative – linč i kodeks časti.[…] Drugim riječima, povijesni civilizacijski proces nije potpuno eliminirao nasilje, već ga je gurnuo na društveno-ekonomsku marginu.

Preporučeni: